甲不開倉財(cái)物耗散

　　乙不栽植千株不長
　　丙不修灶必見災(zāi)殃

　　丁不剃頭頭必生瘡
　　戊不受田田主不祥

　　己不破券二比并亡
　　庚不經(jīng)絡(luò)織機(jī)虛張

　　辛不合醬主人不嘗
　　壬不汲水更難提防

　　癸不詞訟理弱敵強(qiáng)
　　子不問卜自惹禍殃

　　丑不冠帶主不還鄉(xiāng)
　　寅不祭祀神鬼不嘗

　　卯不穿井水泉不香
　　辰不哭泣必主重喪

　　已不遠(yuǎn)行財(cái)物伏藏
　　午不苫蓋屋主更張

　　未不服藥毒氣入腸
　　申不安床鬼祟入房

　　酉不宴客醉坐顛狂
　　戍不吃犬作怪上床

　　亥不嫁娶不利新郎
　　每一句的解釋為：在一天中的某時(shí)不要做某事否則會發(fā)生某事。比如第一句：甲不開倉財(cái)物耗散，即為甲時(shí)不要開倉，如果開倉則財(cái)物耗散。
　　彭祖是中國遠(yuǎn)古道家的衙要人物，他以善養(yǎng)生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導(dǎo)引、房術(shù)中等養(yǎng)生理論，對道家、道教及中國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家先驅(qū)，彭祖，養(yǎng)生道家先驅(qū)與養(yǎng)生論一一彭祖考陳廣忠（淮南師專中文系教授淮南２３２００１）內(nèi)容提要彭祖是中國遠(yuǎn)古道家的衙要人物，他以善養(yǎng)生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導(dǎo)引、房術(shù)中等養(yǎng)生理論，對道家、道教及中國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞道家先驅(qū)，彭祖，養(yǎng)生中國道家、道教，之所以成為我國古代傳統(tǒng)文化的支柱之一，有一個長期孕育發(fā)展過程。春秋《老子》、戰(zhàn)國《莊子》的出現(xiàn)，標(biāo)志著道家思想體系的建立和完成；西漢初期的黃老道家走上政治舞臺，成為治國的統(tǒng)治思想，表明退家思想的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)；東漢張道陵創(chuàng)立道教，說明道教的宗教性質(zhì)及組成形式已經(jīng)完備。凡此種種，都很自然地涉及到一個最基本的問題，道家和道教從產(chǎn)生、發(fā)展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖則是其中的一員。彭祖其人盡管彭祖其人頗為迷離，但是對其世系，史籍記載則十分清楚?！妒酚洝こ兰摇?、《五帝本紀(jì)》、（三代世表》，《大戴禮記·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有記述。
　　《大戴禮記．帝系》載：“少典生軒轅，是為黃帝。黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)極，極產(chǎn)高辛，是為帝嘗。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯?！包S帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓項(xiàng)產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康句芒，句芒產(chǎn)牛，牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜，及產(chǎn)象、敖。顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹?！包S帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產(chǎn)重黎及吳回?！皡腔厥袭a(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產(chǎn)大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日，是為彭祖；其四日萊言，是為云劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓?！袄ノ嵴撸l(wèi)氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；云劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也?！备鶕?jù)以上記載，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖為黃帝的六世孫，其母懷孕三年，剖腹產(chǎn)下六子，后皆有封國。這個“五帝”的世系，就是司馬遷《五帝本紀(jì)》，《三代世表》及《楚世家》的依據(jù)。
　　司馬遷對彭祖世系的記載，還有：《五帝本紀(jì)》“堯老，使舜攝行天下子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政人年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龍、！垂、益、彭祖，自堯時(shí)而舉用，未有分職”。知“彭祖”等十人，堯時(shí)就已經(jīng)被舉用，而未有職務(wù)。加上十二位部落領(lǐng)袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平；伯夷主禮，上下咸讓；唾主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違，唯禹之功最大，……?！彼磮?zhí)政時(shí)，任用了二十二位大臣，“彭祖”雖具體執(zhí)掌不明，但亦為二十二臣之一?！冻兰摇分杏涊d彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞顓高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會人，五日曹姓，六日季連，半姓、楚其后也。＂《史記·索隱》認(rèn)為“卷章”名“老童”。此與《帝系》略有不同。
　　《帝系》：顓頊→老童?！冻兰摇罚侯呿?xiàng)→稱→老童。其余沒有什么區(qū)別。則此可知，“彭祖”其人，確實(shí)存在于上古，而在堯、舜時(shí)代就已知名，曾經(jīng)擔(dān)任舜之重臣，并且以長壽著稱。彭祖的長壽及行止廣泛見于戰(zhàn)國秦漢史籍之中。而較早的是戰(zhàn)國初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出堯舜之上，而壽人百?！闭J(rèn)為他的才智不如堯舜，壽命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們。
　　《荀子·修身》也有記述：“扁善之度一以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”。荀子認(rèn)為，遵循善行的法度，用善行來理氣、養(yǎng)生，就可以追蹤彭祖。對彭祖的養(yǎng)生長壽理論予以充分的肯定。具有濃重道家思想的文學(xué)巨子屈原，在其（楚辭·天問》中對彭祖的時(shí)代及特長也有記述：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長”？東漢王逸注云：“彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之”。又云：“言彭祖進(jìn)雉羹于堯，堯饗食之以壽考，彭祖至人百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠(yuǎn)也。”可知戰(zhàn)國之時(shí)彭祖以食補(bǔ)養(yǎng)生長壽而在南方廣為流傳，并引起屈子的關(guān)注。對于彭祖，戰(zhàn)國道家旗手莊子，曾有四次記述，并指出：彭祖亦為道家理想人物，以其得“道”致長壽，并聞名于當(dāng)世。彭祖長壽，是得到了大道?！肚f子·大宗師》“夫道，有情有信，無為無形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，長于上古而不為老。”接著，列舉韋氏、伏羲氏、堪壞、馮夷、肩吾、黃帝、顓項(xiàng)、禹強(qiáng)、西王母、傅說及日月、維斗得“遣”之結(jié)果，與此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的還有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂在于這里告訴我們，彭祖也屬道家人物，深得天地自然之道，而達(dá)到長壽的結(jié)果?！?br/>　　在于·逍遙游》：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖長壽在當(dāng)時(shí)是廣為傳揚(yáng)的?！洱R物論》中指出，長壽與短命都是相對的：“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒汉鯕懽?，而彭祖為夫。天地與我并生，而萬物與我為一。＂對彭祖的“養(yǎng)形”長壽論，（在于·刻意》是這樣記述的：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此追引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不適引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。＂可知莊子對彭祖的長春也是肯定的。但是通過吐納、道引而達(dá)到長壽的目的，他是持否定態(tài)度的。而對于達(dá)到“澹然無極”境界的“圣人”，才是莊子所贊賞的。對彭祖的年歲、任職、受封、稱謂、經(jīng)歷、身世。氣度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少記載?！肚f子》成玄英疏中說：“彭祖者，姓名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養(yǎng)性，能調(diào)鼎進(jìn)雉羹于堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經(jīng)殷至周，年八百歲矣?！倍对谟卺屛摹分幸草d：“彭祖，李云：名罌，堯臣，封于彭城，歷虞、夏至商，年七百歲，故以久特見聞。《世本》云：‘姓名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年人百歲’。
　　而葛洪《神仙傳》中這樣說”彭祖者姓諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已有七百六十七歲，而不衰老?！辈⒂涊d彭祖自述：“吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失四十五子，數(shù)遭優(yōu)患，和氣折傷，冷熱肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世，所聞淺薄，不足宣傳。＂知這位長壽仙翁，經(jīng)歷坎坷，飽經(jīng)憂患，而能如此高壽，確實(shí)不易。彭祖并曾因傳授長壽之道而險(xiǎn)些遇害：“王聞之，以為大夫，常稱疾閑居，不與政事。＂“王自往問訊，不告；致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留?！薄澳肆畈膳畣柕烙谂碜??！薄安膳呤苤T要以教王。王試之有驗(yàn)。殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之。乃下合國中，有傳彭祖之道者誅之。又欲害祖以絕之。祖知之乃去；不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國見之?！?br/>　　劉向《列仙傳》亦云：“彭祖有道術(shù)，商王忌之，西去流沙不返，不知所終。”封國與姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之濱的彭城，并在這里修生養(yǎng)性，而使彭城成為他傳播道術(shù)的基地，也為難水流域成為中國道家的故鄉(xiāng)，播下了第一顆種子。較早記載彭祖受封的是《國語·鄭語》“大彭、豕韋為商伯。”韋昭注：“大彭，陸終第三子日，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封于豕韋者。＂除此之外，史籍對大彭、豕韋也有記述：《詩·商頌·長發(fā)》：“韋、顧既伐。＂東漢鄭玄箋：“韋、豕韋，彭姓也。”班固《白虎通·號》：“大彭氏，頸韋氏霸于殷者也。＂豕韋故地在今河南滑縣境。大彭、豕韋曾為商的政權(quán)鞏固，起到重要作用。今本《竹書紀(jì)年輯證》：“河顫甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人于班方。彭伯、韋伯伐班方，”人來賓?！薄白嬉抑溃痰缽?fù)興。”“郊”即今山東薛城，＂＂位于山東曹縣、定陶一帶，邳、先均與大彭、豕韋接近，商王便命其平定東方諸國。由此可知，大彭、豕韋這兩個彭姓方國，在商代確實(shí)是諸侯中的東方霸主，其勢力十分強(qiáng)大。把彭祖封于大彭的一說是堯?！对谟凇纷⑹枵咧鲝垐蚍馀碜妫墒瑁骸皥蚍庥谂沓??！绷硪徽f堯時(shí)僅舉用彭祖，而并末受封?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》索隱云：“彭祖自堯時(shí)舉用，歷夏、殷，封于大彭”。
　　《楚世家》索隱云：《系本》云：‘三日鏗，是為彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻云：‘名翦，為彭姓，封于大彭’。＂大彭的地望古今未有疑義，都指江蘇徐州銅山縣，古又名彭城，縣西有大彭山，酈道元《水經(jīng)注·獲水》云：“獲水于彭城西南回而北游，經(jīng)彭城?！侵畺|北角，起層樓于上，號日彭祖樓?！兜乩碇尽啡眨骸沓强h，古彭祖國也’?！氯张碜婕摇Ｅ碜骈L年人百，綿壽永世，于此有家，蓋亦元極之化矣。”獲水在今安徽蒙城與江蘇彭城之間，溝通古水、睢水與泗水，連接淮北數(shù)縣。北魏時(shí)尚有城池、彭祖樓、彭祖家。
　　彭城較早見于《左傳．成公十人年》：“夏六月，鄭伯侵宋，及曹門外。遂會楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、鄭皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城?！薄扒铮咴?，宋老佐、華喜圍彭城?！薄岸辉?，楚子重救彭城，伐宋?！贝藭r(shí)為前５７３、前５７２年。而《史記．宋世家》也記載此事。由此可知，彭城此時(shí)已成為晉楚、吳、鄭各路諸侯爭奪的要塞，其地理位置及形勢十分重要。彭祖氏在此長期經(jīng)營，井成為商代諸侯霸主，由此可見一斑。彭祖所建之大彭國，至商代中期時(shí)滅亡?！秶Z·鄭語》“彭姓，彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣?！薄妒酚洝こ兰摇芬嘣疲骸芭碜媸?，殷之時(shí)嘗為候伯，殷之末世滅彭祖氏?！?br/>　　《史記·正義》引《括地志》云：“彭城，古彭祖國也?！锻鈧鳌吩埔竽缗碜鎳?。＂司馬遷說大彭被滅在“殷之末世，”考《竹書紀(jì)年》所載，當(dāng)在商朝中期武丁時(shí)期。《竹書紀(jì)年》：“四十王年，王師滅大彭。五十年，征豕韋，克之?！蔽涠∈巧檀信d之君，在位五十九年。他在位時(shí)，把強(qiáng)大的鬼方、大彭、豕韋先后消滅，《尚書·無逸》中稱贊說：“力行王道，不敢荒寧，嘉靖殷邦。＂為商朝做出重要貢獻(xiàn)的大彭國，最終還是被商王所占據(jù)。對于彭祖的稱謂，則有姓名鏗（《世本》、《莊子》注、《神仙傳》等），名翦（《史記·楚世家》虞翻注），這到底是怎么一回事呢？對此，《大戴禮記》韋昭注則比較可信：“陸終氏第三子日筵為彭姓，封于大彭，謂之彭祖?！鄙先コＲ苑鈬鵀槭?，如韓、趙、魏、宋、陳、齊等。彭祖受封大彭，自然以國名為氏。而、鏗、翦三字，音近通假，皆為名，上古音是精紐、元韻、平聲字；鏗從堅(jiān)得聲、屬見紐、真韻、平聲；翦從前得聲，為精紐、元韻、上聲字，三字韻部相近，屬真、元旁轉(zhuǎn)；精、見雖分屬齒、牙音，但同為全清，發(fā)育方法相同，發(fā)音部位接近。因此，這三字可以構(gòu)成音近相通的關(guān)系。如《易·賁》：“六五，賁于丘園，束帛戔戔。＂
　　《文選·張衡（東京賦）》寫作：“聘丘園之耿潔，旅束帛之翦翦。＂，正從戔得聲。再進(jìn)一步考察，彭祖為黃帝之六代孫，顓瑞之玄孫，那么，“黃帝居姬水以為姓”（《說文》），則彭祖應(yīng)是姬姓的后代了?！芭怼弊直臼鞘?，“氏”是姓的分支，戰(zhàn)國時(shí)姓、氏逐漸混而為一，便稱為”彭“姓。再說，彭祖弟兄六人，有叫惠連、萊言、季連的，豈能為姓？《帝系》明明指出安（曹姓）、季連（辛姓），為什么彭祖的名“＂，怎么就變成姓了呢？所以，當(dāng)稱作彭錢、彭鏗、彭祖，劉向《列仙傳》、《系本》及葛洪、成玄英等人認(rèn)為姓名鏗，則是講不通的。“益壽之道”彭祖之所以在中國早期道家發(fā)展史上產(chǎn)生一定的影響，主要是以其長壽養(yǎng)生的理論，而為歷代道家、道教思想家、醫(yī)學(xué)家、科學(xué)家所繼承，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，它是若干“長生久視”思想的先聲。其一是修道而長壽。
　　《列子》戴彭祖八百，《莊子》有“久特”、＂壽考”之說，《神仙傳》云“七百六十七”，《荀子注》則主七百歲，《呂覽》有“彭祖至壽”之論、《論衡》日“壽如彭祖”，《史記》、《漢書》、《大戴禮》、《世本》等史籍及注疏，亦如是說。其長壽皆由專心修道所致?！渡裣蓚鳌份d：“少好恬靜，不血世務(wù)，不營名譽(yù)，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。”“然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑、變化、鬼怪之事，窈然無為。”可見具有道家人物所獨(dú)具的美德，不去追求人世間的名譽(yù)、富貴、金錢、權(quán)勢，而侍自然之道，以養(yǎng)生治身為平生之首要。他與老·子的“百有六十余歲，或言二百余歲，以其慘道而長壽也”（《史記·老子韓非列傳》）相同，都成了中國道家人物中的兩個得道仙翁，是中國方代在生命科學(xué)研究中出現(xiàn)的兩個杰出典型。其二，由服食而長壽。彭祖為服食扼的創(chuàng)始人，對道教的服食、中國的醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展，及中國人的養(yǎng)生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、云母粉、麋角散等。
　　《列仙傳》中說：“彭祖者，殷大夫也。歷夏至殷末，八百余歲，常食桂、芝，善導(dǎo)引行氣。”《天問》：“彭鏗斟雉帝何饗？”王注：“好和滋味，善斟雉羹。”《神仙傳》：“善于補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，服水（當(dāng)為‘木’）桂、云母粉、麋角散，常有少容。＂桂有木桂（即牡桂）、桂等多種?！侗静萁?jīng)》：＂牡桂，味辛溫，主上氣咳逆結(jié)氣，喉痹吐吸，利關(guān)節(jié)，補(bǔ)中益氣，久服通神，輕身不老”?！熬?，味辛溫，主百病，養(yǎng)精神，和顏色，為諸藥先聘通使，久服輕身不老。面生光華，媚好常如童子子?！钡谌⑼录{導(dǎo)引，閉氣內(nèi)息，也是彭祖養(yǎng)生長壽的要道之一?！肚f子·刻意》載彭祖壽考者“所好”的是吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸。”《列仙傳》有“導(dǎo)引行氣。＂
　　《神仙傳》：＂常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，使導(dǎo)引閉氣，以攻所患，以存其體，面頭九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至，覺其氣云行體中。故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和?！迸碜娴臍夤τ型录{、閉氣、引氣、咽津、服氣、運(yùn)氣、療癇等內(nèi)容，包含了中國道家、道教氣功理論的所有精華，對中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)生理論，產(chǎn)生極為廣泛的影響?！胺狻笔情L春的“本要”。彭祖論述長壽時(shí)說：“次有限氣，得其道則邪氣不得人，治身之本要。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯恢，萬神自逝，悲思所留者也。＂可知食氣在彭祖養(yǎng)生理論中占有重要地位。第四、房中術(shù)的研究和實(shí)踐，是彭祖達(dá)到長壽目標(biāo)的主要途徑?！侗阕印め寽份d：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治百病，或以來陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要著于紙上者也?！薄段⒅肌分幸舱f：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。彭祖之法，最其要者”。陰陽之交，人皆有之。幽閉，會多病而不壽；肆欲，則折損性命。彭祖得“節(jié)宣之和”，故能長壽。服藥也好，美食也好，而不懂房中之術(shù)，自覺節(jié)制性欲，都無益于長壽?！芭碜嬷ā苯耠m不傳，葛洪認(rèn)為是“最其要者”，當(dāng)是可信的。
　　馬王堆出土帛書中有《十問》篇，有彭祖回答王子巧父房中養(yǎng)生的問題，進(jìn)一步說明房中術(shù)中“固精勿泄”是長壽的關(guān)鍵。王子巧父問彭祖。彭祖回答說：“人氣莫如竣精，竣氣宛閉、百脈生疾，竣氣不成，不能繁生，故壽盡在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身體強(qiáng)健的關(guān)鍵之所在。他還說：“彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈葫廢，喜怒不時(shí)，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫(yī)，行年七十，形必天，頌事自殺，亦傷悲哉！死生安在？徹士制之，實(shí)下閉精。氣不搪泄。心制死生，孰為之?dāng)?？慎守勿失，長生累世。”彭祖認(rèn)為“陰精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必須“實(shí)下實(shí)精”、“慎守勿失”，就能“長生累世。＂彭祖還說：“赤子驕悍數(shù)起，慎勿出入，以修美埋。輪白內(nèi)成，何病之有？＂這里談的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，積累體內(nèi)，就能使性機(jī)能健康，從而增強(qiáng)身體的抵抗力，還會產(chǎn)生什么疾病呢？這樣自然就能達(dá)到長壽的目的。第五、彭祖的“養(yǎng)壽之道”中特別強(qiáng)調(diào)要“守靜”，要順應(yīng)自然規(guī)律和社會變化，要和外部世界保持和諧統(tǒng)一，不能人為地違背它。彭祖在談到養(yǎng)生與四時(shí)的關(guān)系時(shí)說：“養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也”（《神仙傳傳傳偉》）。守靜，也是彭祖養(yǎng)生要道。
　　《神仙傳》中說：“少好恬靜，以養(yǎng)生治身為事?！薄办o”是道家養(yǎng)生功的基礎(chǔ)?！独献印分袑Α办o”的論述十幾次，其中有最精彩的描述：“致虛極，守靜篤?！边@就是道家靜功所要達(dá)到的最高境界。彭祖日常行止也持“守靜”的原則：“少周游，時(shí)還獨(dú)行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十口，不持資糧，還家則衣食與人無異?！彼?dú)來獨(dú)行，“靜”而往，“靜”而歸。可知彭祖·也是主張守靜養(yǎng)神。《莊子》把彭祖歸為養(yǎng)形派，實(shí)則是神、形兼養(yǎng)派，與老子、莊子、《淮南子》的主張《養(yǎng)神》有所不同。對于人類社會的花花世界，彭祖認(rèn)為，美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一致也。八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源。五音使人耳聾，五味使人口爽，茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也“（《神仙傳》）。
　　彭祖作為一個諸侯，對于美色、美味、美音、美飾，并不一概斥為尤物，這些對養(yǎng)生都是有益的，不可能完全禁絕，關(guān)鍵是怎樣對待。彭祖一再告誡“下才”之人，這些外物，對于人生來說，就如同“水火”，用之過當(dāng)，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能長壽，反而會加速死亡。只有“節(jié)宣其宜適”才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把服食養(yǎng)生作為人體健康的重要內(nèi)容，把醫(yī)道與長壽有機(jī)結(jié)為一體，至遲在魏晉時(shí)代，人們就把四大醫(yī)祖岐黃彭扁并稱。陶弘景《名醫(yī)別錄·自序》中說：“昔神農(nóng)氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯天傷之命。此三者，歷眾圣而滋彰。……歧、黃、彭、扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)，恩流含氣。”岐伯、黃帝所傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》，扁鵲遺有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷、《外經(jīng)》十二卷（《漢書·藝文志》），而彭祖則有《彭祖服食經(jīng)》（見《本草綱目》、《彭祖經(jīng)》等。《神仙傳》載：“后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為（彭祖經(jīng)》。”可知此書為弟子所記。葛洪《抱樸子·遐覽》收有《彭祖經(jīng)》一卷，殆黃山君所記之書。《隋書·經(jīng)籍志》＂醫(yī)方類”中收有“《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》一卷”“《彭祖養(yǎng)性》一卷。＂前者并見《新唐書·藝文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類著作，其中部分內(nèi)容尚保存在《本草綱目》之中。主人稱之為醫(yī)祖則是當(dāng)之無愧的。彭祖的吐故納新，閉氣內(nèi)息，行氣眼氣的養(yǎng)生氣功，直接影響到道教的內(nèi)丹理論和實(shí)踐，成為道教日常修煉的功課之一。
　　《太平經(jīng)》中有“食氣”的記載：“夫人，天且使其和凋氣，必先食氣。故上士將人造，先不食有形而食氣，是且與元?dú)夂?。“《云發(fā)七簽》有《服氣絕粒》諸篇，對眼氣辟谷有所發(fā)展。其中云“閉玄牝氣鼓滿牙齒，”“收息縮氣，５腹咽下，”使氣進(jìn)入“食脈”，以氣代糧。至于《楚辭．遠(yuǎn)游》、《淮南子·泰族訓(xùn)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、馬王堆帛書《去谷食氣》篇、河上公《老子章句》等，都有限氣的記述，可以說是彭祖食氣理論的發(fā)展。彭祖的導(dǎo)引術(shù)，《莊子·刻意》僅“熊經(jīng)鳥伸”二種；《淮南子·精神訓(xùn)》中有六種：“熊經(jīng)鳥伸，鳧浴暖，鴟視虎顧；”馬王堆漢墓《導(dǎo)引圖》則有包括吐納、導(dǎo)引、器械諸項(xiàng)運(yùn)動的四十四式，是導(dǎo)引術(shù)為最為完整的記述。華倫創(chuàng)五禽戲，并云“古之仙者為導(dǎo)引”之事，當(dāng)指的是彭祖；其中“熊”、“鳥”動作即來自彭祖。彭祖的房中術(shù)，強(qiáng)調(diào)順其自然，固精慎泄，“節(jié)宣之和”對方代養(yǎng)生產(chǎn)生重要影響，并成為道教徒遵循的要則之一。它是我國古代研究男女牛育。性保健及生命科學(xué)。醫(yī)療等方面的長期積累的結(jié)晶。
　　馬王堆漢墓出土竹簡有《養(yǎng)生方》、《十問》、《合陰陽方》、《天下至道談》、《雜禁方》等，涉及房中術(shù)諸方面的內(nèi)容，其中有關(guān)彭祖論房中的見解則十分高明。說明漢初黃老道家對房中與長壽關(guān)系的研究，達(dá)到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守靜、服食、導(dǎo)引、吐納、房中術(shù)等，對健身長壽確實(shí)起到了重要的作用，他的理論和實(shí)踐，對祖國古代醫(yī)學(xué)、體育、生命科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等諸多領(lǐng)域，都產(chǎn)生了不可忽視的影響，為我們留下了一份寶貴的思想財(cái)富。