宋濂

                                 閱江樓記

     金陵為帝王之州。自六朝迄于南唐，類皆偏據(jù)一方，無(wú)以應(yīng)山川之王氣。
逮我皇帝，定鼎于茲，始足以當(dāng)之。由是聲教所暨，罔間朔南；存神穆清，
與道同體。雖一豫一游，亦思為天下后世法。
     京城之西北有獅子山，自盧龍蜿蜒而來(lái)。長(zhǎng)江如虹貫，蟠繞其下。上以
其地雄勝，詔建樓于巔，與民同游觀之樂。遂錫嘉名為“閱江”云。登覽之
頃，萬(wàn)象森列，千載之秘，一旦軒露。豈非天造地設(shè)，以俟大一統(tǒng)之君，而
開千萬(wàn)世之偉觀者歟？
     當(dāng)風(fēng)日清美，法駕幸臨，升其崇椒，憑闌遙矚，必悠然而動(dòng)遐想。見江
漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關(guān)阨之嚴(yán)固，必曰：“此朕沐風(fēng)櫛雨、
戰(zhàn)勝攻取之所致也。”中夏之廣，益思有以保之。見波濤之浩蕩，風(fēng)帆之下
上，番舶接跡而來(lái)庭，蠻琛聯(lián)肩而入貢，必曰：“此朕德綏威服，覃及外內(nèi)
之所及也。”四陲之遠(yuǎn)，益思所以柔之。見兩岸之間、四郊之上，耕人有炙
膚皸足之煩，農(nóng)女有將桑行馌之勤，必曰：“此朕拔諸水火、而登于衽席者
也。”萬(wàn)方之民，益思有以安之。觸類而推，不一而足。臣知斯樓之建，皇
上所以發(fā)舒精神，因物興感，無(wú)不寓其致治之思，奚止閱夫長(zhǎng)江而已哉！
     彼臨春、結(jié)綺，非弗華矣；齊云、落星，非不高矣。不過樂管弦之淫響、
藏燕趙之艷姬。一旋踵間而感慨系之，臣不知其為何說(shuō)也。雖然，長(zhǎng)江發(fā)源
岷山，委蛇七千余里而始人海，白涌碧翻，六朝之時(shí)，往往倚之為天塹。今
則南北一家，視為安流，無(wú)所事乎戰(zhàn)爭(zhēng)矣。然則，果誰(shuí)之力歟？逢掖之士，
有登斯樓而閱斯江者，當(dāng)思帝德如天，蕩蕩難名，與神禹疏鑿之功同一罔極。
忠君報(bào)上之心，其有不油然而興者耶？臣不敏，奉旨撰記。欲上推宵旰圖治
之切者，勒諸貞珉。他若留連光景之辭，皆略而不陳，懼褻也。

                               送東陽(yáng)馬生序

     余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，
計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢
稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又
患無(wú)碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，
門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；
或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故
余雖愚，卒獲有所聞。
     當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足
膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃
和。寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾
之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則緼袍敝衣處其間，
略無(wú)慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。
今雖耋老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日
侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？
     今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患

矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而
不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人
而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈
他人之過哉！
     東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子
謁余，譔長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于
學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余
勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！

                                    大言

     素有尊盧沙者，善夸談，居之不疑。秦人笑之，尊盧沙曰：“勿予笑也，
吾將說(shuō)楚以王國(guó)之術(shù)。”翩翩然南。
     迨至楚境上，關(guān)吏縶之。尊盧沙曰；“慎毋縶我，我來(lái)為楚王師。”關(guān)
吏送諸朝。大夫置館之，問曰：“先生不鄙夷敝邑，不遠(yuǎn)千里，將康我楚邦。
承顏色日淺，未敢敷布腹心；他不敢有請(qǐng)，姑聞師楚之意何如？”尊盧沙怒
曰：“是非子所知！”大夫不得其情，進(jìn)于上卿瑕。瑕客之，問之如大夫。
尊盧沙愈怒，欲辭去。瑕恐獲罪于王，亟言之。
     王趣見，未至，使者四三往。及見，長(zhǎng)揖不拜，呼楚王謂曰：“楚國(guó)東
有吳越，西有秦，北有齊與晉，皆虎視不暝。臣近道出晉郊，聞晉約諸侯圖
楚，刑白牲，列珠盤玉敦，歃血以盟曰： ‘不禍楚國(guó)，無(wú)相見也！’且投璧
祭河，欲渡。王尚得奠枕而寢耶？”楚王起問計(jì)。尊盧沙指天曰：“使尊盧
沙為卿，楚不強(qiáng)者，有如日！”王曰：“然敢問何先？”尊盧沙曰：“是不
可空言白也。”王曰：“然。”即命為卿。
     居三月，無(wú)異者。已而晉侯帥諸侯之師至，王恐甚，召尊盧沙卻之。尊
盧沙瞠目視，不對(duì)。迫之言，乃曰：“晉師銳甚，為王上計(jì)，莫若割地與之
平耳。”王怒，囚之三年，劓而縱之。
     尊盧沙謂人曰：“吾今而后知夸談足以賈禍。”終身不言。欲言，捫鼻
即止。
     君子曰：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，士多大言無(wú)當(dāng)，蓋往往藉是以媒利祿。尊盧沙，亦
其一人也。使晉兵不即至，或可少售其妄；未久輒敗，亦不幸矣哉！歷考往
事，矯虛以誑人，未有令后者也。然則尊盧沙之劓，非不幸也，宜也。劉基

                                 賣柑者言

     杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，
賈十倍，人爭(zhēng)鬻之。予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，干若敗絮。
予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將衒外
以惑愚瞽也？甚矣哉為欺也。”
     賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗
有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎于城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、
拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而
不知救，吏奸而不知禁，法曒而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，

騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不
金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
     予默默無(wú)以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？
而托于柑以諷耶？

                               司馬季主論卜

     東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。
     季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久
懣者思嚏。吾聞之：蓄極則泄，悶極則達(dá)，熱極則風(fēng)。壅極則通，一冬一春，
靡屈不伸；一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，
則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”
     季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫
蓍，枯草也；龜，枯骨也：物也。人靈于物者也，何不自聽，而聽于物乎？
且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；
荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，
昔日之金矼華燭也；秋荼春莽，昔日之象白駝峰也；丹楓白獲，昔日之蜀錦
齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。
是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高
丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”

     高啟

                                書博雞者事

     博雞者，袁人，素?zé)o賴，不事產(chǎn)業(yè)，日抱雞呼少年博市中。任氣好斗，
諸為里俠者皆下之。
     元至正間，袁有守多惠政，民甚愛之。部使者臧，新貴，將按郡至袁。
守自負(fù)年德，易之，聞其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧。臧怒，欲
中守法。會(huì)袁有豪民嘗受守仗，知使者意嗛守，即誣守納己賕。使者遂逮守，
脅服，奪其官。袁人大憤，然未有以報(bào)也。
     一日，博雞者遨于市。眾知有為，因讓之曰：“若素名勇，徒能凌藉貧
孱者耳！彼豪民恃其資，誣去賢使君，袁人失父母；若誠(chéng)丈夫，不能為使君
一奮臂耶？”博雞者曰：“諾。”即人閭左，呼子弟素健者，得數(shù)十人，遮
豪民于道。豪民方華衣乘馬，從群奴而馳。博雞者直前捽下，提毆之。奴驚，
各亡去。乃褫豪民衣自衣，復(fù)自策其馬，麾眾擁豪民馬前，反按，徇諸市。
使自呼曰：“為民誣太守者視此！”一步一呼，不呼則杖，其背盡創(chuàng)。豪民
子聞難，鳩宗族童奴百許人，欲要篡以歸。博雞者逆謂曰：“若欲死而父，
即前斗。否則闔門善俟。吾行市畢，即歸若父，無(wú)恙也。”豪民子懼遂杖殺
其父，不敢動(dòng)，稍斂眾以去。袁人相聚從觀，歡動(dòng)一城。郡錄事駭之，馳白
府。府佐快其所為，陰縱之不問。日暮，至豪民第門，捽使跪，數(shù)之曰：“若
為民不自謹(jǐn)，冒使君，杖汝，法也；敢用是為怨望，又投間蔑污使君，使罷。
汝罪宜死，今姑貸汝。后不善自改，且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬、戕汝家矣！”
豪民氣盡，以額叩地，謝不敢。乃釋之。
     博雞者因告眾曰：“是足以報(bào)使君未耶？”眾曰：“若所為誠(chéng)快，然使
君冤未白，猶無(wú)益也。”博雞者曰；“然。”即連楮為巨幅，廣二丈，大書
一“屈”字，以兩竿夾揭之，走訴行御史臺(tái)。臺(tái)臣弗為理。乃與其徒日張“屈”
字，游金陵市中。臺(tái)臣慚，追受其牒，為復(fù)守官而黜臧使者。方是時(shí)，博雞
者以義聞東南。
     高子曰：余在史館，聞翰林天臺(tái)陶先生言博雞者之事。觀袁守雖得民，
然自喜輕上，其禍非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固賊戾之士
哉！第為上者不能察，使匹夫攘袂群起，以伸其憤，識(shí)者固知元政紊弛，而
變興自下之漸矣。

     方孝孺

                                   越巫

     越巫自詭善驅(qū)鬼物。人病，立壇場(chǎng)，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞禳
之。病幸已，饌酒食持其貲去，死則諉以他故，終不自信其術(shù)之妄。恒夸人
曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道
旁木上，相去各里所，候巫過下，砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且
角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下
如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。復(fù)至前，復(fù)如初，手慄氣懾不能角，
角墜振其鈴，既而鈴墜，唯大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼，
號(hào)求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，唯指床曰：
 “亟扶我寢！我遇鬼，今死矣！”扶至床，膽裂死，膚色如藍(lán)。巫至死不知
其非鬼。

                                   吳士

     吳士好夸言，自高其能，謂舉世莫及，尤善談兵，談必推孫、吳。遇元
季亂，張士誠(chéng)稱王姑蘇，與國(guó)朝爭(zhēng)雄，兵未決。士謁士誠(chéng)曰：“吾觀今天下
形勢(shì)莫便于姑蘇，粟帛莫富于姑蘇，甲兵莫利于姑蘇，然而不霸者，將劣也。
今大王之將皆任賤丈，夫戰(zhàn)而不知兵，此鼠斗耳！王果能將吾，中原可得，
于勝小敵何有！”士誠(chéng)以為然，俾為將，聽自募兵，戒司粟吏勿與較嬴縮。
士嘗游錢塘，與無(wú)賴懦人文，遂募兵于錢塘，無(wú)賴士皆起從之，得官者數(shù)十
人，月糜粟萬(wàn)計(jì)。日相與講擊刺坐作之法，暇則斬牲具酒燕飲，其所募士實(shí)
未嘗能將兵也。李曹公破錢塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得縛至轅門誅
之，垂死猶曰：“吾吾孫吳法。”
     右《越巫》、《吳士》二篇，余見世人之好誕者死于誕，好夸者死于夸，
而終身不知其非者眾多矣，豈不惑哉！游吳越間，客談二事類之，書以為世
戒。 

     李東陽(yáng)

                                  移樹說(shuō)

     予城西舊塋久勿樹。比辟地東鄰，有檜百余株，大者盈拱，高可二三丈，
予惜其生不得所。有種樹者曰：“我能為公移之。”予曰：“有是哉？”請(qǐng)
試，許之。
     予嘗往觀焉。乃移其三之一，規(guī)其根圍數(shù)尺，中留宿土?？布八闹?，及
底而止。以繩繞其根，若碇然，然其重雖千人莫能舉也。則陊其坎之稜，絙
樹腰而臥之，根之罅實(shí)以虛壤。復(fù)臥而北，樹為壤所墊，漸高以起，臥而南
亦如之。三臥三起，其高出于坎。棚木為床橫載之，曳以兩牛，翼以十夫。
其大者倍其數(shù)。行數(shù)百步，植于墓后為三重。閱歲而視之，成者十九。則又
移其余，左右翼以及于門。再閱歲而視之，其成者又十而九也。于是干條交
接，行列分布，郁然改觀。與古墓無(wú)異焉。夫規(guī)大而坎疏，故根不離；宿土
厚，故元?dú)庾?；乘虛而起漸，故出而無(wú)所傷。取必于旦夕之近，而巧奪于二
十余年之遠(yuǎn)，蓋其治之也有道，而行之也有序爾。
     予因嘆夫世之培植人材，變化氣習(xí)者，使皆得其道而治之，幾何不為君
子之歸也哉？族子嘉敬舉鄉(xiāng)貢而來(lái)，予愛其
     質(zhì)近于義，留居京師，與之考業(yè)論道，示之向方，俾從賢士大夫游，有
所觀法而磨礪，知新而聚博。越三年，志業(yè)并進(jìn)，再詘有司，將歸省其親。
予冀其復(fù)來(lái)，以成其學(xué)，且見之用也，作《移樹說(shuō)》以貽之。

                                    醫(yī)戒

     予年二十九，有脾病焉。其證能食而不能化，因節(jié)不多食。漸節(jié)漸寡，
幾至廢食。氣漸蟢，形日就憊，醫(yī)謂為瘵也，以藥補(bǔ)之；病益甚，則補(bǔ)益峻。
歲且盡，乃相謂曰：“吾計(jì)且窮矣。若春木旺，則脾土必重傷。”先君子憂
之。
     會(huì)有老醫(yī)孫景祥氏來(lái)視，曰：“及春而解。”予怪問之，孫曰：“病在
心火，故得木而解。彼謂脾病者，不揣其本故也。子無(wú)乃有憂郁之心乎？”
予爽然曰：“嘻，是也。”蓋是時(shí)予屢有妻及弟之喪，悲愴交集，積歲而病，
累月而憊，非唯醫(yī)不能識(shí)，而予亦忘之矣。于是括舊藥盡焚之，悉聽其所為。
三日而一藥，藥不過四五劑，及春而果差。
     因嘆曰：醫(yī)不能識(shí)病，而欲拯人之危，難矣哉！又嘆曰：世之徇名遺實(shí)，
以軀命托之庸人之手者，亦豈少哉！鄉(xiāng)不此醫(yī)之值，而徒托諸所謂命醫(yī)，不
當(dāng)補(bǔ)而補(bǔ)，至于憊而莫之悟也。因錄以自戒。

     馬中錫

                                 里婦寓言

     漢武帝時(shí)，汲黯使河南，矯制發(fā)粟；歸恐見誅，未見上，先過東郭先生
求策。先生曰：“吾草野鄙人，不知制為何物，亦不知矯制何罪，無(wú)可以語(yǔ)
子者。無(wú)已，敢以吾里中事以告。吾里有婦，未笄時(shí)，佐諸姆治內(nèi)事，暇則
竊聽諸母談，聞男女居室事甚悉，心亦暢然以悅；及聞產(chǎn)育之艱，則憮然而
退，私語(yǔ)女隸曰： ‘諸母知我竊聽，誑我耳，世寧有是理耶？’既而適里之
孱子，身不能勝衣，力不能舉羽，氣奄奄僅相屬，雖與之居數(shù)年，弗克孕。
婦亦未諳產(chǎn)育之艱，益以前諸姆言為謬。孱子死，婦人通都，再適美少年，
意甚愜，不逾歲而妊。將娩之前期，腹隱隱然痛，婦心悸，忽憶當(dāng)年事，走
市廛，遍叩市媼之嘗誕子者，而求免焉。市媼知其愚也，欺侮之曰： ‘醫(yī)可
投，彼有劑可以?shī)Z胎也。’或曰： ‘巫可禮，彼有術(shù)可以逭死也。’或曰：
 ‘南山有穴，其深叵測(cè)，暮夜?jié)摱萜渲?，可避也?#8217;或曰： ‘東海有藥，其
名長(zhǎng)生，服之不食不遺，可免也。’婦不知其給也，迎醫(yī)，而醫(yī)見拒；求巫，
而巫不答；趨南山，則藜藿拒于虎豹；投東海，則蓬萊阻于蛟龍。顧有居于
窨室焉，遂竄入不復(fù)出。居三日，而痛愈劇，若將遂娩者，且計(jì)窮矣，乃復(fù)
出。偶鄰婦生子，發(fā)未燥，母子俱無(wú)恙。婦欣然往問之。鄰婦曰： ‘汝竟癡
耶！古稱：未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不閑養(yǎng)子之道而云云乎？世
之人不死于產(chǎn)者亦多矣，產(chǎn)而死則司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫寡居
以畢世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世豈有既妊而畏產(chǎn)者耶？’里
婦乃赧然而歸，生子亦無(wú)恙。”詞未畢，黯出戶，不俟駕而朝。

 

     王守仁

                            稽山書院尊經(jīng)閣記

     經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心
也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，
無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，
為辭讓，為是非；其見于事也；則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，
為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，
義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四
海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道
也。是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之
施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理
節(jié)文之著焉，則謂之 《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言
其誠(chéng)偽邪正之辯焉，則謂之 《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也以至于誠(chéng)偽邪正之
辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，
無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，
吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書》也者，志吾
心之紀(jì)綱政事者也； 《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志
吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，
志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，
所以尊 《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾
心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊 《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，
所以尊 《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂》也；求之吾
心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辯焉，所以尊 《春秋》也。
     蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)
業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家
之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六
經(jīng)者，吾心之記籍也；而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種
種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六
經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)
矣；是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于
窶人丐夫。而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于
是？
     嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，
是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；
侈淫辭，竟詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若
是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？
     越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷
政于民，然慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓
書院而一新之；又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝
矣。閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之
學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。

                                   瘞旅文

     維正德四年秋月三日，有吏目云自京來(lái)者，不知其名氏。攜一子一仆，
將之任，過龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北
來(lái)事，不果。明早、遣人覘之。已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡來(lái)云：“一老
人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復(fù)有
人來(lái)云：“坡下死者二人，傍一人坐嘆。”詢其狀，則其子又死矣。明日，
復(fù)有人來(lái)云：“見坡下積尸三焉。”則其仆又死矣。嗚呼傷哉！
     念其暴骨無(wú)主，將二童子，持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“嘻！
吾與爾猶彼也！”二童憫然涕下，請(qǐng)往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以只
雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之曰：
     嗚呼傷哉！翳何人？翳何人？吾龍場(chǎng)驛丞、余姚王守仁也。吾與爾皆中
土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來(lái)為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不
逾千里。吾以竄逐而來(lái)此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官，吏目耳，俸不能五
斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以
爾子與仆乎？嗚呼傷哉！爾誠(chéng)戀茲五斗而來(lái)，則宜欣然就道，烏為乎吾昨望
見爾容蹙然，蓋不任其憂者？
     夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬(wàn)峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘
侵其外，憂郁攻其中，其能無(wú)死乎？吾固知爾之必死，然小謂若是其速，又
不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？吾念爾三骨之無(wú)依而來(lái)
瘞耳，乃使吾有無(wú)窮之愴也。嗚呼痛哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之
虺如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無(wú)知，然吾何能為心乎？
自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此，三年矣。歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚
也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復(fù)為爾悲矣。
     吾為爾歌，爾聽之。歌曰：

     連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域

殊方兮，環(huán)海之中。達(dá)觀隨寓兮，奚必予宮？魂兮魂兮，無(wú)悲以恫。

     又歌以慰之曰：

     與爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語(yǔ)不相知兮。性命不可期！吾茍死于茲分，率爾子

仆來(lái)從余兮，吾與爾熬以嬉兮。驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，

爾子爾仆尚爾隨兮，無(wú)以無(wú)侶為悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而

徘徊兮。餐風(fēng)飲露，無(wú)爾饑兮。朝友麋鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無(wú)為厲于茲墟兮！

                              送宗伯喬白巖序

     大宗伯白巖喬先生將之南都，過陽(yáng)明子而論學(xué)。
     陽(yáng)明子曰：“學(xué)貴專。”先生曰：“然。予少而好奔，食忘味，寢忘寐，
目無(wú)改觀，耳無(wú)改聽，蓋一年而詘鄉(xiāng)之人，三年而國(guó)中莫有予當(dāng)者，學(xué)貴專
哉！”陽(yáng)明子曰：“學(xué)貴精”。先生曰：“然。予長(zhǎng)而好文詞，字字而求焉，
句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡于宋唐，終焉浸入于漢魏，學(xué)貴
精哉！”陽(yáng)明子曰：“學(xué)貴正”。先生曰：“然。予中年而好圣賢之道，弈
吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無(wú)所容心矣，子以為奚若？”陽(yáng)明子曰：“可哉！
學(xué)弈則謂之學(xué)，學(xué)文則謂之學(xué)，學(xué)道則謂之學(xué)，然而其歸遠(yuǎn)也。道，大路也，
外是荊棘之蹊，鮮克達(dá)矣。是故專于道，斯謂之專；精于道，斯謂之精。專

于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大
矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。是故非專則不能以
精，非精則不能以明，非明則不能以誠(chéng)，故曰 ‘唯精唯一’。精，精也；專，
一也。精則明矣，明則誠(chéng)矣，是故明，精之為也；誠(chéng)，一之基也。一，天下
之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而況于文詞技能之末乎？”
先生曰：“然哉！予將終身焉，而悔其晚也。”陽(yáng)明子曰：“豈易哉？公卿
之不講學(xué)也久矣。昔者衛(wèi)武公年九十而猶詔于國(guó)人曰：‘毋以老耄而棄予。’
先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘國(guó)士之
交警？”

                            《王陽(yáng)明傳習(xí)錄》選

                                    一

     于中、國(guó)裳輩同侍食，先生曰：“凡飲食只是要養(yǎng)我身，食了要消化。
若徒蓄積在肚里，便成痞了，如何長(zhǎng)得肌膚？后世學(xué)者，博聞多識(shí)，留滯胸
中，皆傷食之病也。”

                                    二

     一友常易動(dòng)氣責(zé)人。先生警之曰：“學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不
是，不見自己非；若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？舜能化得
象的傲，其機(jī)括只是不見象的不是。若舜只要整他的奸惡，就見得象的不是
矣；象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔曰：“你今后只不
要去論人之是非，凡當(dāng)責(zé)辯人時(shí)，就把做一件大己私克去方可！”

                                    三

     王汝中、省曾侍坐，先生握扇命曰：“你們用扇！”省曾對(duì)曰：“不敢！”
先生曰：“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝做道學(xué)的模樣。”王汝
中曰：“觀仲尼與曾點(diǎn)言志一章略見。”先生曰：“然。以此章觀之，圣人
何等寬洪包含氣象？且為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對(duì)，至于曾點(diǎn)，
飄飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來(lái)，何等狂態(tài)？及至言志，又不對(duì)師之
問目，都是狂言；設(shè)在伊川，或斥罵起來(lái)了。圣人乃復(fù)稱許他，何等氣象？
圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷
處成就他。人之才氣，如何同得？”

 

     王思任

                                   剡 溪

     浮曹娥江上，鐵面橫波，終不快意。將至三界址，江色狎人，漁火村燈，
與白日相下上，沙明山靜，犬吠聲若豹，不自知身在板桐也。昧爽，過清風(fēng)
嶺，是溪江交代處，不及一唁貞魂。山高岸束，斐綠疊丹，搖舟聽鳥，杳小
清絕，每奏一音，則千巒 答。秋冬之際，想更難為懷。不識(shí)吾家子猷何故
興盡？雪溪無(wú)妨子猷，然大不堪戴。文人薄行，往往借他人爽厲心脾，豈其
可！過畫圖山，是一蘭苕盆景。自此萬(wàn)壑相招赴海，如群諸候敲玉鳴裾。逼
折久之，始得豁眼一放地步。山城崖立，晚市人稀，水口有壯臺(tái)作砥柱，力
脫幘往登，涼風(fēng)大飽。城南百丈橋翼然虹飲，溪逗其下，電流雷語(yǔ)。移舟橋
尾，向月磧枕漱取甜：而舟子以為何不傍彼岸，方喃喃怪事我也。

                                    小洋

     由惡溪登括蒼，舟行一尺水，皆污也。天為山欺，水求石放，到小洋而
眼門一辟。
     吳閎仲送我，挈睿孺出船口席坐引白，黃頭郎以棹歌贈(zèng)之。低頭呼盧，
俄而驚視，各大叫，始知顏色不在人間也。又不知天上某某名何色，姑以人
間所有者仿佛圖之：
     落日含半規(guī)，如胭脂初從火出。溪西一帶山，俱似鸚鵡綠，鴉背青；上
有腥紅云五千尺，開一大洞，逗出縹天；映水如繡鋪赤瑪瑙；日益曶，沙灘
色如柔藍(lán)蠏白，對(duì)岸河則蘆花月影，忽忽不可辨識(shí)；山俱老瓜皮色；又有七
八片碎翦鵝毛霞，俱黃金錦荔；堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也；又有夜嵐
數(shù)層斗起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定。
     蓋是際天地山川，云霞日采，烘蒸郁襯，不知開此大染局作何制？意者，
妒海蜃，凌阿閃，一漏卿麗之華耶？將亦謂舟中之子，既有蕩胸決眥之解，
嘗試假爾以文章，使觀其時(shí)變乎？何所遘之奇也？
     夫人間之色僅得其五，五色互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此
其錯(cuò)綜幻變者！曩吾稱名取類，亦自人間之物而色之耳，心未曾通，目未曾
睹，不得不以所睹所通者，達(dá)之于口而告之于人；然所謂仿佛圖之，又安能
仿佛以圖其萬(wàn)一也？嗟乎，不觀天地之富，豈知人間之貧哉！

     張明弼

                                 避風(fēng)巖記

     避風(fēng)巖在端州之北三十里許，或曰與硯坑相近，古未有是名，余避風(fēng)其
下，故贈(zèng)以是名也。
     余何以避風(fēng)其下？崇禎己卯仲秋，余供役粵帷，二十五日既竣事，則遍
謁粵之大吏。大吏者，非三鳴鼓吹不啟戶，非啟戶則令長(zhǎng)不敢入，余東馳西
騖，左詗右需，目厭于閽騶鹵簿絳旗朱帽之狀，耳厭于笳鼓引贊殿喝之聲，
手足筋骨疲于伏謁拜跽以頭搶地之事，眩瞀車上，至不擇店肆而解衣臥之。
凡六日而畢，則又買舟過肇，謁制府。制府，官厭貴，禮愈絕，控拜數(shù)四，
頷之而已。見畢即登舟，將返楊山。九月胐，宿三十里外。力引數(shù)步，偶得
一巖，江回峰抱，風(fēng)力稍損，乃息焉。及旦而視之，則斷崖千尺，上侈下弇，
狀如檐牙。仰而睨之，若層衡之列煙上，崩巒傾返，頹石矗突，時(shí)有欲落之
勢(shì)，慄乎不可以留焉?？耧L(fēng)飚不息，竟日居其下。胥仆相扶，上舟一步，得
坐于石隙草際。聽怒濤聲，若奔軍敗馬；望沸波，若一群白鵝鼓翼江心；及
跳沫山足，又若千百素鱗爭(zhēng)躍上岸。石崖磔磔，不沾土壤；而紫莖纏帶，青
蕪數(shù)尺，一偃一立，若青獅奮迅而不得去，又若怒毛之獸，風(fēng)過毛豎，不能
自休。身住江坳，目力相界，不能數(shù)里，而陰氛交作，如處黑帷。從者皆慘
容而相告曰：“日復(fù)夕矣，將奈何？”余笑語(yǔ)之曰：“第安之，第安之。吾
視夫復(fù)嶂重巒，繚青緯碧，猶勝于院署之嚴(yán)麗也；吾視夫崩崖傾石，怒濤沸
波，猶勝于貴人之頤頰心腑也；吾視夫青蕪紫莖，懷煙孕露，猶勝于大吏之
絳騎彤騶也；吾視夫谷響山嘯，激壑鳴川，猶勝于高衙之呵殿贊唱也；吾視
夫藉草坐石，仰矚云氣，俯觀重泉，猶勝于拳跽伏謁于尊宦之階下也。天或
者見吾出則佝僂，入則簿書，已積兩載矣，無(wú)以抒吾胸中之浩浩者，故令風(fēng)
濤阻滯，使此孤巖以恣吾數(shù)刻之探討乎？或茲巖壁立路絕，猿徒鼯黨，猶難
托寄，若非習(xí)金丹火龍之術(shù)，騰空躡虛，不能一到；雖處大江之中，飛帆如
織，而終無(wú)一人肯一泊其下，以發(fā)其奇氣而著其姓字；天亦哀山靈之寂寞，
傷水伯之孤清，故特牽柅余舟，與彼結(jié)一日之緣耶？余年少有志，養(yǎng)二龍于
水壑，調(diào)一鶴于中峰，與羽服思玄之徒，上煙駕，登月館，以望四海三山，
如聚米縈帶；而心為時(shí)奪，至墮俗網(wǎng)，往返數(shù)千里，徒以充廝養(yǎng)之役，有才
無(wú)時(shí)，甘于下人；今日見此水石，若見好友，猶恐諄芒、盧敖諸君，詆余以
井甃之識(shí)，而又何事愁苦于茲崖之下乎？”
     從者皆笑，余乃納以茲名。
     巖頂有一石，望之如立人，或曰飛來(lái)之塔頂也；或曰當(dāng)是好奇者，躋是
崖之巔，如昌黎不得下，乃化而為石云。巖側(cè)有二崩石，一大一小，僅可束
兩纜。小吏程纓曰：“當(dāng)黑夜暴風(fēng)中，舟人安能擇此？神引維以奉明府耳。”
語(yǔ)皆不可信，并記之。

 

     何景明

                                  說(shuō) 琴

     何子有琴，三年不張，從其游者戴仲鹖，取而繩以弦，進(jìn)而求操焉。何
子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：
 “是病于材也。予視其黟然黑，厓?nèi)桓?。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)。”何
子曰：“噫！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。
其器有四：弦、軫、徽、越。弦以被音，軫以機(jī)弦，徽以比度，越以亮節(jié)。
被音則清濁見，機(jī)弦則高下張，比度則細(xì)大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取
其韌密也，軫取其栝圓也，徽取其數(shù)次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韌，
疏：軫之栝，滯；徽之?dāng)?shù)，失鈞；越之中，淺以隘。疏，故清濁弗能具；滯，
故高下弗能通；失鈞，故細(xì)大相逾；淺隘，故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識(shí)職，
而律呂叛度。雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也。
      “夫是琴之材，桐之為也。桐之生邃谷，據(jù)盤石，風(fēng)雨之所化，云煙之
所蒸，蟠紆綸囷，璀璨岪郁，文炳彪鳳，質(zhì)參金玉，不為不良也。使攻者制
之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，
設(shè)大廷，合神納賓，贊實(shí)出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德，
道情和志。何至黟然厓?nèi)?，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。如
常以求固執(zhí)，縛柱以求張弛，自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木
輻，巨木節(jié)，細(xì)木 ，幾何不為材之病也。是故君子慎焉。
      “操之以勁，動(dòng)之以時(shí)，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時(shí)則能
應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時(shí)者知也，序者義也，
虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。
見則用世，不見則用身。故曰：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。材何罪焉！”
     仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎，知取于軫乎，義取于徽乎，謙取于越
乎。一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說(shuō)。”

 

     歸有光

                                 滄浪亭記

     浮圖文瑛，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪
亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請(qǐng)子記吾所以為亭者。”
     余曰：昔吳越有國(guó)時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南。其外戚孫
承佑，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪
者居之。此滄浪亭為大云庵也。有庵以來(lái)二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之
構(gòu)于荒殘滅沒之余。此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝市改易。嘗登姑
蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所
爭(zhēng)，子胥、種、蠡之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣。庵與亭何為者哉？雖然，錢鏔因
亂攘竊，保有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世。諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，
極一時(shí)之盛。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此?？梢砸娡林姑谇лd
之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。
     文瑛讀書喜詩(shī)，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。

                                 項(xiàng)脊軒志

     項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，
雨澤下注，每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍
為修葺，使不上漏。前辟見窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。
又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯亦遂增勝，積書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，
萬(wàn)籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，
桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。
     然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，
內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾皰而宴，雞棲于廳。庭中始為
籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，孔二世，
先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立
于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？
欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒
中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎
也？”此去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效。兒之成，則可待乎？”
頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之。”
瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。
     軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。
     項(xiàng)脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與
曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中，方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余
區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異！
     余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。
吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂圈子也？”其后六年，
吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍
異于前。然自后余多在外，不常居。

 

     庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

                                 見村樓記

     昆山治城之隍，或云即古婁江，然婁江已堙，以隍?yàn)榻?，未必然也。?
淞江自太湖西來(lái)，北向，若將趨入縣城。未二十里，若抱若折，遂東南入于
海。江之將南折也，背折而為新洋江。新洋江東數(shù)里，有地名羅巷村，亡友
李中丞先世居于此，因自號(hào)為羅村云。中丞游宦二十余年，幼子延實(shí)，產(chǎn)于
江右南昌之官廨，其后每遷官輒隨，歷東兗、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、
匡廬、衡山，瀟湘、洞庭之渚，延實(shí)無(wú)不識(shí)也。獨(dú)于羅巷村者，生平猶昧之。
中丞既謝世，延實(shí)卜居縣城之東南門內(nèi)金潼港，有樓翼然，出于城隬之上，
前俯隍水，遙望三面皆吳淞江之野，塘浦縱橫，田塍如畫，而村墟遠(yuǎn)近映帶。
延實(shí)日焚香灑掃，讀書其中，而名其樓曰“見村”。余間過之，延實(shí)為具飯。
念昔與中丞游，時(shí)時(shí)至其故宅所謂南樓者相與飲酒論文，忽忽二記，不意遂
已隔世，今獨(dú)對(duì)其幼子飯，悲悵者久之。城外有橋，余常與中丞出郭造訪故
人方思曾；時(shí)其不在，相與憑欄，常至暮悵然而返。今兩人者皆亡，而延實(shí)
之樓，即方氏之故廬，余能無(wú)感乎？中丞自幼攜策入城，往來(lái)省墓，及歲時(shí)
出郊嬉游，經(jīng)行術(shù)徑皆可指也?？鬃由俨恢冈崽?，有挽父之母知而告之，
吾可以為挽父之母乎？延實(shí)即能不忘其先人，依然水木之思，蕭然桑梓之懷，
愴然霜露之感矣。自古大臣子孫，早孤而自樹者，史傳中多其人，延實(shí)勉之
而已。

 

     唐順之

                              答茅鹿門知縣二

     熟觀鹿門之文，及鹿門與人論文之書，門庭路徑，與鄙意殊有契合；雖
中間小小異同，異日當(dāng)自融釋，不待喋喋也。
     至如鹿門所疑于我本是欲工文字之人，而不語(yǔ)人以求工文字者，此則有
說(shuō)。鹿門所見于吾者，殆故吾也，而未嘗見夫槁形灰心之吾乎？吾豈欺鹿門
者哉！其不語(yǔ)人以求工文字者，非謂一切抹殺，以文字絕不足為也；蓋謂學(xué)
者先務(wù)，有源委本末之別耳。文莫猶人，躬行未得，此一段公案，姑不敢論，
只就文章家論之。雖其繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)摺，自有專門師法；至于中一段精
神命脈骨髓，則非洗滌心源、獨(dú)立物表、具古今只眼者，不足以與此。今有
兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學(xué)為
文章，但直抒胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，
便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于
所謂繩墨布置，則盡是矣，然番來(lái)覆去，不過是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所
謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章
本色也。即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇
宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律、雕句文、用
心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩(shī)，只見其綑縛
齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文
不能工也，而況非其本色者哉！
     且夫兩漢而下，文之不如古者，豈其所謂繩墨轉(zhuǎn)折之精之不盡如哉？秦
漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，
名家、墨家、陰陽(yáng)家皆有本色。雖其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨
滅之見。是以老家必不肯勦儒家之說(shuō)，縱橫家必不肯借墨家之談，各自其本
色而鳴之為言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。
唐宋而下，文人莫不語(yǔ)性命，談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家。然非其
涵養(yǎng)畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見，而影響勦說(shuō)，蓋頭竊尾，如
貧人借富人之衣，莊農(nóng)作大賈之飾，極力裝做，丑態(tài)盡露。是以精光枵焉，
而其言遂不久湮廢。然則秦漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說(shuō)而猶傳，
今諸子之書是也；唐宋而下，雖其一切語(yǔ)性命、談治道之說(shuō)而亦不傳，歐陽(yáng)
永叔所見唐四庫(kù)書目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言為不朽計(jì)者，
可以知所用心矣。
     然則吾之不語(yǔ)人以求工文字者，乃其語(yǔ)人以求工文字者也，鹿門其可以
信我矣。雖然吾槁形而灰心焉久矣，而又敢與知文乎！今復(fù)縱言至此，吾過
矣，吾過矣！此后鹿門更見我之文，其謂我之求工于文者耶，非求工于文者
耶？鹿門當(dāng)自知我矣，一笑。
     鹿門東歸后，正欲待使節(jié)西上時(shí)得一面晤，傾倒十年衷曲；乃乘夜過此，
不已急乎？仆三年積下二十余篇文字債，許諾在前，不可負(fù)約。欲待秋冬間
病體稍蘇，一切涂抹，更不敢計(jì)較工拙，只是了債。此后便得燒卻毛穎，碎
卻端溪，兀然作一不識(shí)字人矣。而鹿門之文方將日進(jìn)，而與古人為徒未艾也。
異日吾倘得而觀之，老耄尚能識(shí)其用意處否耶？并附一笑。

 

                               任光祿竹溪記

     余嘗游于京師侯家富人之園，見其所蓄，自絕徼海外，奇花石無(wú)所不致，
而所不能致者惟竹。吾江南人斬竹而薪之，其為園亦必購(gòu)求海外奇花石，或
千錢買一石，百錢買一花，不自惜。然有竹據(jù)其間，或芟而去焉，曰：“毋
以是占我花石地。”而京師人茍可致一竹，輒不惜數(shù)千錢；然才遇霜雪，又
稿以死。以其難致而又多稿死，則人益貴之；而江南人甚或笑之曰：“京師
人乃寶吾之所薪。”
     嗚呼！奇花石誠(chéng)為京師與江南人所貴。然窮其所生之地，則絕徼海外之
人視之，吾意其亦無(wú)以甚異于竹之在江以南。而絕徼海外，或素不產(chǎn)竹之地，
然使其人一旦見竹，吾意其必又有甚于京師人之寶之者。是將不勝笑也。語(yǔ)
云：“人去鄉(xiāng)則益賤，物去鄉(xiāng)則益貴。”以此言之，世之好丑，亦何常之有
乎！
     余舅光祿任君治園于荊溪之上，遍植以竹，不植他木。竹間作一小樓，
暇則與客吟嘯其中。而間謂余曰：“吾不能與有力者爭(zhēng)池亭花石之勝，獨(dú)此
取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也。因自謂竹溪主人。甥其
為我記之。”
     余以謂君豈真不能與有力者爭(zhēng)，而漫然取諸其土之所有者；無(wú)乃獨(dú)有所
深好于竹，而不欲以告人歟？昔人論竹，以為絕無(wú)聲色臭味可好。故其巧怪
不如石，其妖艷綽約不如花，孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧
于俗。是以自古以來(lái)，知好竹者絕少。且彼京師人亦豈能知而貴之？不過欲
以此斗富與奇花石等耳。故京師人之貴竹，與江南人之不貴竹，其為不知竹
一也。君生長(zhǎng)于紛華，而能不溺乎其中，裘馬僮奴歌舞，凡諸富人所酣嗜，
一切斥去。尤挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣，此其于竹必有自得焉。
而舉凡萬(wàn)物可喜可玩，固有不能間與歟？然則雖使竹非其土之所有，君猶將
極其力以致之，而后快乎其心。君之力雖使能盡致奇花石，而其好固有不存
也。
     嗟乎！竹固可以不出江南而取貴也哉！吾重有所感矣。

     王慎中

                                朱碧潭詩(shī)序

     詩(shī)人朱碧潭君汶，以名家子，少?gòu)母副∮?，往?lái)荊湖豫章。泛洞庭、彭
蠡、九江之間，沖簸波濤，以為壯也。登匡廬山，游赤壁，覽古名賢棲遁嘯
詠之跡，有發(fā)其志，遂學(xué)為詩(shī)，耽酒自放。當(dāng)其酣嬉顛倒，笑呼歡適，以詩(shī)
為娛，顧謂人莫知我。人亦皆易之，無(wú)以為意者。其詩(shī)不行于時(shí)。屋壁戶牖，
題墨皆滿，涂污淋漓，以詫家人婦子而已。貧不自謀，家人消之曰：“何物
可憎，徒?jīng)饓?，曾不可食，其為畫餅耶?#8221;取筆硯投擲之，欲以怒君，冀
他有所為。君不為怒，亦不變也。
     一日，郡守出教，訪所謂朱詩(shī)人碧潭者。吏人持教喧問市中，莫識(shí)謂誰(shuí)，
久乃知其為君也。吏人至門，強(qiáng)君入謁。君衣褐衣，窄袖而長(zhǎng)裾，闊步趨府。
守下與為禮，君無(wú)所不敢當(dāng)，長(zhǎng)揖上座。君所居西郊，僻處田坳林麓之交，
終日無(wú)人跡。守獨(dú)出訪之。老亭數(shù)椽欹傾，植竹撐拄，坐守其下。突煙晝濕，
旋拾儲(chǔ)葉，煨火燒筍，煮茗以飲守。皂隸忍饑詬罵門外，君若不聞。于是朱
詩(shī)人之名，嘩于郡中，其詩(shī)稍稍傳于人口，然坐以匹夫交邦君，指目者眾，
訕疾蜂起。而守所以禮君如彼其降，又不為能詩(shī)故。守父故與君之父有道路
之雅，以講好而報(bào)舊德耳。君詩(shī)雖由此聞?dòng)谌耍霜q不知重其詩(shī)，復(fù)用為謗。
嗚呼，可謂窮矣！
     凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大愜于心。其求之而得，得之而
樂，雖生死不能易，而豈有所計(jì)于外。詩(shī)之不足賈于時(shí)，以售資而取寵，君
誠(chéng)知之矣。若為閉關(guān)吟諷，凍餓衰沮而不厭，其好在此也。人之不知重其詩(shī)，
焉足以撓其氣，而變其所業(yè)哉！
     君嘗謁予，懷詩(shī)數(shù)十首為蟄，色卑而詞款，大指自喜所長(zhǎng)，不病人之不
知，而惟欲得予一言以為信也。豈其刻腸鏤肺，酷于所嗜，雖無(wú)所計(jì)于外，
而猶不能忘志于區(qū)區(qū)之名耶？嗟乎！此固君之所以為好也。君既死，予故特
序其詩(shī)而行之，庶以不孤其意，豈以予文為足重君之詩(shī)于身后哉！

 

     茅坤

                             青霞先生文集序

     青霞沈君，由錦衣經(jīng)歷上書詆宰執(zhí)，宰執(zhí)深疾之。方力構(gòu)其罪，賴明天
子仁圣，特薄其譴，徙之塞上。當(dāng)是時(shí)，君之直諫之名滿天下。已而，君累
然攜妻子，出家塞上。會(huì)宣、大數(shù)告警，而帥府以下，束手閉壘，以恣寇之
出沒，不及飛一鏃以相抗。甚且及寇之退，則割中土之戰(zhàn)沒者、野行者之馘
以為功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，無(wú)所控吁。
君既上憤疆場(chǎng)之日馳，而下痛諸將士日菅刈我人民以蒙國(guó)也，數(shù)嗚咽欷毇，
而以其所憂郁發(fā)之于詩(shī)歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也。君故以直
諫為重于時(shí)，而其所著為詩(shī)歌文章，又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐。始
出死力相煽構(gòu)，而君之禍作矣。君既沒，而中朝之士雖不敢訟其事，而一時(shí)
閫寄所相與讒君者，尋且坐罪罷去。又未幾，故宰執(zhí)之仇君者亦報(bào)罷。而君
之故人俞君，于是裒輯其生平所著若干卷，刻而傳之。而其子襄，來(lái)請(qǐng)予序
之首簡(jiǎn)。
     茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？孔子刪《詩(shī)》，自
 《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒而下，其間忠臣、寡婦、幽人、懟士之什，
并列之為“風(fēng)”，疏之為“雅”，不可勝數(shù)。豈皆古之中聲也哉？然孔子不
遽遺之者，特憫其人，矜其志。猶曰“發(fā)乎情，止乎禮義”，“言之者無(wú)罪，
聞之者足以為戒”焉耳。予嘗按次春秋以來(lái)，屈原之《騷》疑于怨，伍胥之
諫疑于脅，賈誼之 《疏》疑于激，叔夜之詩(shī)疑于憤，劉蕇之對(duì)疑于亢。然推
孔子刪《詩(shī)》之旨而裒次之，當(dāng)亦未必?zé)o錄之者。君既沒，而海內(nèi)之薦紳大
夫，至今言及君，無(wú)不酸鼻而流涕。嗚呼！集中所載《鳴劍》、《籌邊》諸
什，試令后之人讀之，其足以寒賊臣之膽，而躍塞垣戰(zhàn)士之馬，而作之愾也，
固矣！他日國(guó)家采風(fēng)者之使出而覽觀焉，其能遺之也乎？予謹(jǐn)識(shí)之。
     至于文詞之工不工，及當(dāng)古作者之旨與否，非所以論君之大者也，予故
不著。
     嘉靖癸亥孟春望日歸安茅坤拜手序

     徐渭

                                葉子肅詩(shī)序

     人有學(xué)為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也；鳥有學(xué)為人言者，其音則
人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉？今之為詩(shī)者，何以異于是？不
出于己之所自得，而徒竊于人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇?jiǎng)t否；某句似
某人，某句則否。此雖極工逼肖，而巳不免于鳥之為人言矣。
     若吾友子肅之詩(shī)，則不然。其情坦以直，故語(yǔ)無(wú)晦；其情散以博，故語(yǔ)
無(wú)拘；其情多喜而少憂，故語(yǔ)雖苦而能遣；其情好高而恥下，故語(yǔ)雖儉而實(shí)
豐。蓋所謂出于己之所自得，而不竊于人之所嘗言者也。就其所自得，以論
其所自鳴，規(guī)其微疵，而約于至純，此則渭之所獻(xiàn)于子肅者也。若日某篇不
似某體，某句不似某人，是烏知子肅者哉！

                                 豁然堂記

     越中山之大者，若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十?dāng)?shù)，而小者至不
可計(jì)。至于湖，則總之稱鑒湖，而支流之別出者，益不可勝計(jì)矣?？こ勤蜢簦?
在臥龍山之臂，其西有堂，當(dāng)湖山環(huán)會(huì)處。語(yǔ)其似，大約繚青縈白，髻峙帶
澄。而近俯雉堞，遠(yuǎn)問村落。其間林莽田隰之布錯(cuò)，人禽宮室之虧蔽，稻黍
菱蒲蓮茨之產(chǎn)，睘漁犁楫之具，紛披于坻窪；煙云雪月之變，倏忽于昏日。
數(shù)十百里間，巨麗纖華，無(wú)不畢集人衿帶上。或至游舫冶尊，歌笑互答，若
當(dāng)時(shí)龜齡所稱“蓮女”“漁郎”者，時(shí)亦點(diǎn)綴其中。于是登斯堂，不問其人，
即有外感中攻，抑郁無(wú)聊之事，每一流矚，煩慮頓消。而官斯土者，每當(dāng)宴
集過客，亦往往寓皰于此。獨(dú)規(guī)制無(wú)法，四蒙以辟，西面鑿牖，僅容兩軀。
客主座必東，而既背湖山，起座一觀，還則隨失。是為坐斥曠明，而自取晦
塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其東一面，令客座東而西向，倚幾以臨
即湖山，終席不去。而后向之所云諸景，若舍塞而就曠，卻晦而即明。工既
訖，擬其名，以為莫“豁然”宜。
     既名矣，復(fù)思其義曰：“嗟乎，人之心一耳。當(dāng)其為私所障時(shí)，僅僅知
我有七尺軀，即同室之親，痛癢當(dāng)前，而盲然若一無(wú)所見者，不猶向之湖山，
雖近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既徹，即四海之疏，痛癢未必當(dāng)吾前
也，而燦然若干一而不嬰于吾之見者，不猶今之湖山雖遠(yuǎn)在百里，而通以牖
者耶？由此觀之，其豁與不豁，一間耳。而私一己、公萬(wàn)物之幾系焉。此名
斯堂者與登斯堂者，不可不交相勉者也，而直為一湖山也哉？”既以名于是
義，將以共于人也，次而為之記。

                            書 《草玄堂稿》后

     始女子之來(lái)嫁于婿家也，朱之粉之，倩之顰之，步不敢越裙，語(yǔ)不敢見
齒，不如是則目之為非女子之態(tài)也。迨數(shù)十年，長(zhǎng)子孫而近嫗姥，于是黜朱
粉，罷倩顰，橫步之所加，莫非問耕織于奴婢；橫口之所語(yǔ)，莫非呼雞豕于
圈槽，甚至齲齒而笑，蓬首而搔，蓋回視向之所謂態(tài)者，真赧然以為裝綴取
憐、矯真飾偽之物。而娣妣者猶望其婉婉孌孌也，可嘆也哉！

     渭之學(xué)為詩(shī)也，矜于昔而頹且放于今也，頗有類于是；其為娣妣哂也多
矣。今校酈君之詩(shī)而悅?cè)黄?，肅然斂容焉，蓋真得先我而老之娣妣矣。

                              沈氏 《號(hào)篇》序

     吾越有耶溪者，帶繞名山，號(hào)稱佳麗?；刂薅蠕荆R體以長(zhǎng)縈；散藻
澄苔，轉(zhuǎn)風(fēng)光而輕泛。其在前代，尤為巨觀：紅渠映隔水之妝，紫騮嘶落花
之陌。鏡湖伊邇，蘭渚非遙；嘉會(huì)不常，良辰難待。舟移景轉(zhuǎn)，三春才子之
游；日出煙消，幾處漁郎之曲。古今所記，圖牒猶存。爾來(lái)居士沈君，棲真
妙致，挽慕前修，始羈跡于市廛，終寄情于魚鳥。眷言邪水，尤嗜曲涯。轉(zhuǎn)
入一天，還回幾折。數(shù)聲長(zhǎng)笛，渺浪滄而自如；一棹扁舟，入荷花而不見。
意將流傳斯景，爰授圖工，歌詠其曲，遍征文士。乃于末簡(jiǎn)，要予微言。今
晨把玩，儼游風(fēng)景之真；他日追陪，或予幾筵之末。

     宗臣

                                報(bào)劉一丈書

     數(shù)千里外，得長(zhǎng)者時(shí)賜一書以慰長(zhǎng)想，即亦甚幸矣。何至更辱饋遺，則
不才益將何以報(bào)焉？書中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深
也。
     至以上下相孚、才德稱位語(yǔ)不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自
知之矣。至于不孚之病，則尤不才為甚。
     且今世之所謂孚者何哉？日夕策馬候權(quán)者之門，門者故不入，則甘言媚
詞作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主者又不即出見，立廄中仆馬
之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者出，
報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣，客請(qǐng)明日來(lái)。”即明日，又不敢不來(lái)。夜披衣
坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門。門者怒曰：“為誰(shuí)？”則曰：“昨日之
客來(lái)。”則又怒曰：“何客之勤也！豈有相公此時(shí)出見客乎？”客心恥之，
強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈(zèng)金，則起而人之。
又立向所立廄中。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”
則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請(qǐng)；主者故固不受，
則又固請(qǐng)，然后命吏內(nèi)之。則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。出，
揖門者曰：“官人幸顧我，他日來(lái)，幸亡阻我也！”門者答揖，大喜奔出。
馬上遇所交織，即揚(yáng)鞭語(yǔ)口：“適自相公家來(lái)，相公厚我，厚我！”且虛言
狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語(yǔ)人曰：“某也賢，某也賢。”
聞?wù)咭嘈挠?jì)交贊之。此世所謂上下相孚也，長(zhǎng)者謂仆能之乎？
     前所謂權(quán)門者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門，則
亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆之褊衷，以此常不見悅
于長(zhǎng)吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾矣！”長(zhǎng)者
聞此，得無(wú)厭其為迂乎？
     鄉(xiāng)園多故，不能不動(dòng)客子之愁。至于長(zhǎng)者之抱才而困，則又令我愴然有
感。天之與先生者甚厚，亡論長(zhǎng)者不欲輕棄之，即天意亦不欲長(zhǎng)者之輕棄之
也。幸寧心哉！

 

     王世貞

                            藺相如完璧歸趙論

     藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也。
     夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者情也，非欲以窺趙
也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之
則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！
     且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無(wú)所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦
出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫
秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，
相如則前請(qǐng)?jiān)唬?#8220;臣固知大王之弗予城也。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。
今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥
也。大王弗與城，而給趙璧，以一璧故，而失信于天下，臣請(qǐng)就死于國(guó)，以
明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦！
是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而僇相如于市，武安君十萬(wàn)眾壓邯鄲，而
責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。
     吾故曰：藺相如之獲全于璧也，天也。若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而
愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉！

 

     李贄

                                又與焦弱侯

     鄭子玄者，丘長(zhǎng)孺父子之文會(huì)友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實(shí)有恥，不
肯講學(xué)，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟，又不曾親見周、
程、張、朱，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實(shí)實(shí)如是
爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學(xué)者恥而不講，以為周、程、張、
朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱
者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣、仍講道德，說(shuō)仁
義自若也；又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰：“我欲厲俗而風(fēng)世。”彼謂敗俗傷世者，
莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為
過矣。
     黃生過此，聞其自京師往長(zhǎng)蘆抽豐，復(fù)跟長(zhǎng)蘆長(zhǎng)官別赴新任。至九江，
遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，
見我言曰：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。
然顯者俟我于城中，勢(shì)不能一宿。回日當(dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，
茲卒卒誠(chéng)難割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中實(shí)為汝寧好一口食難
割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無(wú)一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，
如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐
來(lái)嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復(fù)以舍不得李卓老，以嗛林汝寧：
名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎！今
之道學(xué)，何以異此！
     由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之
異耳，幸而能詩(shī)，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩(shī)，則辭卻山人而以圣人名。
幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。
展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名
山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤
可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重
祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓
老者也。然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。
     且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于
市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以
收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，
則其實(shí)不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧
無(wú)有是乎？然安知我無(wú)商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則
幸為我加誅，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，
決知免矣。

                                  贊劉諧

     有一道學(xué)，高屐大履，長(zhǎng)袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，
竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：
 “是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。

 

子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧日：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而
行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！
     李生聞而善曰：“斯言也，簡(jiǎn)而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ)，然其至者百世不能易。”

                            題孔子像于芝佛院

     人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老佛為異端，吾亦以為異端。
人人非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤淌煲玻桓笌煼钦嬷笫ヅc異端
也，以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲玻蝗逑纫喾钦嬷笫ヅc異端也，以孔子有是言
也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也、其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也、
儒先暗度而言之，父師沿襲而廂之，小子緩聾而聽之，萬(wàn)口一詞，不可破也；
千年之律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而日“已知其人”；不曰“強(qiáng)不
知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無(wú)所用矣。余何人也，
敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于
芝佛之院。

                                 李涉贈(zèng)盜

     唐李涉贈(zèng)盜詩(shī)曰：“相逢不用相回避，世上如今半是君。”劉伯溫《詠
梁山泊分贓臺(tái)詩(shī)》云：“突兀高臺(tái)累土成，人言暴客此分贏。盜泉清節(jié)今寥
落，何但梁山獨(dú)擅名？” 《漢名》云：“吏皆虎而冠”?！妒酚洝吩疲?#8220;此
皆劫盜而不操戈矛”。李卓吾曰：“此皆操戈矛而不畏官兵捕盜者。”因記
得盜贈(zèng)官吏亦有詩(shī)一首，并錄附之：
      “未曾相見心相識(shí)，敢道相逢不識(shí)君？一切蕭何今不用，有贓抬到后臺(tái)
分?？蠎z我等夜行苦，坐者十三行十五。若謂私行不是公，我道無(wú)私公奚取？
君倚奉公戴虎冠，誰(shuí)得似君來(lái)路寬：月有俸錢日有廩，我等衣食何盤桓？君
若十三十五俱不許，我得恃強(qiáng)分廩去——驅(qū)我為盜寧非汝？！”

                        《藏書》世紀(jì)列傳總目前論

     李氏曰：人之是非，初無(wú)定質(zhì)；人之是非人也，亦無(wú)定論。無(wú)定質(zhì)，則
此是彼非并育而不相害；無(wú)定論，則是此非彼并行而不相悖矣。
     然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬(wàn)世大賢大人
之公是非，亦可也；謂予顛倒千萬(wàn)世之是非，而復(fù)非是予之所非是焉，亦可
也。則予之是非，信乎其可矣。
     前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是
非者，豈其人無(wú)是非哉！咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予
之是非人也，又安能已？
     夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭不相一也。昨日是而今日非矣，今
日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定
本行罰賞哉！
     老來(lái)無(wú)事，爰覽前目，起自春秋，迄于宋元，分為紀(jì)、傳，總類別目，
用以自怡，名之曰 《藏書》。“藏書”者何？言此書但可自怡，不可示人，

故名曰《藏書》也。而無(wú)奈一二好事朋友，索覽不已，余又安能以已耶？但
戒曰：“覽則一任諸君覽觀，但無(wú)以孔夫子之定本行罰賞也，則善矣。”

                                《焚書》自序

     自有書四種，一曰《藏書》，上下數(shù)千年是非，未易肉眼視也，故欲藏
之，言當(dāng)藏于山中以待后世子云也。一曰 《焚書》，則答知己書簡(jiǎn)，所言頗
切近世學(xué)者膏盲，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當(dāng)焚而棄之，
不可留也?！斗贂分笥钟袆e錄，名為《老苦》，雖同是《焚書》，而另
為卷目，則欲焚者焚此矣。獨(dú)《說(shuō)書》四十四篇，真為可喜，發(fā)圣言之精蘊(yùn)，
闡日用之平常，可使讀者一過目便知“入圣”之無(wú)難，“出世”之非假也。
信如“傳”“往”，則是欲入而閉之門，非以誘人，實(shí)以絕人矣，烏乎可？
其為說(shuō)，原于看朋友作時(shí)文，故 《說(shuō)書》亦佑時(shí)文，然不佑者故多也。
     今既刻 《說(shuō)書》，故再《焚書》亦刻，再《藏書》中一二論著亦刻，焚
者不復(fù)焚，藏者不復(fù)藏矣。或曰：“誠(chéng)如是，不宜復(fù)名《焚書》也，不幾于
名之不可言，言之不顧行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知？夫欲焚者，
謂其逆人之耳也；欲刻者，謂其入人之心也。逆耳者必殺，是可懼也。然余
年六十四矣，倘一入人之心，則知我者或庶幾乎！余幸其庶幾也，故刻之。

     屠隆

                                 答李惟寅

     含香之署，如僧舍，沉水一爐，丹經(jīng)一卷，日生塵外之想。蘭省簿牘，
有曹長(zhǎng)主之，了不關(guān)白，居然云水閑人。獨(dú)畏騎款段出門，捉鞭懷刺，回飚
薄人，吹沙滿面，則又密想江南之青溪碧石，以自愉快：吾面有回飚吹沙，
而吾胸中有青溪碧石，其如我何？每當(dāng)馬上，千騎颯沓，堀堁紛輪，仆自消
搖仰視云空，寄興寥廓，踟躕少選而詩(shī)成矣。五鼓入朝，清霧在衣，月暎宮
樹，下馬行輦道，經(jīng)御溝，意興所到，神游仙山，托詠芝術(shù)，身穿朝衣，心
在煙壑，旁人徒得其貌，不得其心，以為猶夫宰官也；江南神皋秀壤，多自
左掖門下題成。
     足下住秦淮渡口，煙銷月出，水綠霞紅，距風(fēng)沙之地萬(wàn)里，而書來(lái)忳拃，
殊不自得，何也？大都士貴取心冥境，不貴取境冥心，此中蕭然，則塵埃自
寓清虛；內(nèi)境煩囂，則幽居亦有龐雜，足下以為然否？
     鄒爾瞻以言事忤明主，又有秣陵之行。此君清身直道，有國(guó)之寶也，足
下當(dāng)與朝夕，嘉晨芳甸，條風(fēng)駘宕，南睇美人，胸如結(jié)矣。

 

     湯顯祖

                               牡丹亭記題詞

     天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形
容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃
可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不
可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少
夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。
     傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更
而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也。
     嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之
所必?zé)o，安知情之所必有邪！

                             點(diǎn)校 《虞初志》序

     昔李太白不讀非圣之書，國(guó)朝李獻(xiàn)吉亦勸人弗讀唐以后書。語(yǔ)非不高，
然未足以繩曠覽之士也。何者？蓋神丘火穴，無(wú)害山川岳瀆之大觀；飛墓秀
萼，無(wú)害予章竹箭之美殖；飛鷹立鶻，無(wú)害祥麟威鳳之游棲，然則稗官小說(shuō)，
奚害于經(jīng)傳子史？游戲墨花，又奚害于涵養(yǎng)性情耶？東方曼倩以歲星入漢，
當(dāng)其極諫，時(shí)雜滑稽；馬季長(zhǎng)不拘入者之節(jié)，鼓琴吹笛，設(shè)絳紗帳，前授生
徒，后列女樂；石曼卿野飲狂呼，巫醫(yī)皂隸徒之游。之三子，易嘗以調(diào)笑損
氣節(jié)、奢樂墮儒行、任誕妨賢達(dá)哉？讀書可譬己。太白故頹然自放，有而不
取，此天授，無(wú)假人力；若獻(xiàn)吉者，誠(chéng)陋矣！《虞初》一書，羅唐人傳記百
十家，中略引梁沈約十?dāng)?shù)則，以奇僻荒誕、若滅若沒，可喜可愕之事，讀之
使人心開神釋，骨飛眉舞。雖雄高不如《史》《漢》，簡(jiǎn)澹不如《世說(shuō)》，
而婉媷流麗，洵小說(shuō)家之珍珠船也。其述飛仙盜賊，則曼倩之滑稽；志佳冶
窈窕，則季長(zhǎng)之絳紗；一切花妖木魅，牛鬼蛇神，則曼卿之野飲。意有所蕩
激，語(yǔ)有所托歸，律之“風(fēng)流之罪人”，彼固歉然不辭矣。使咄咄讀古而不
知此味，即日垂衣執(zhí)笏，陳寶列俎，終是三館畫手、一堂木偶耳，何所討真
趣哉！余暇日特為點(diǎn)校之，以借世之奇雋沈麗者。

     田汝成

                            西湖游覽志·孤山

     孤山，巋介湖中，碧波環(huán)繞，勝絕諸山。唐宋間，樓閣參差，彌布椒麓。
唐張祜詩(shī)：“樓臺(tái)聳碧岑，一徑入湖心。不雨山常潤(rùn)，無(wú)云水自陰。斷橋荒
蘚苔，空院落花深。猶憶西窗月，鐘聲出北林。”白樂天《西湖晚歸回望孤
山寺贈(zèng)客》詩(shī)：“柳湖松島蓮花寺，晚動(dòng)歸橈出道場(chǎng)。盧桔子低山雨重，棕
櫚葉戰(zhàn)水風(fēng)涼。煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽(yáng)。到岸請(qǐng)君回首望，蓬萊
宮在水中央。”《孤山寺遇雨》詩(shī)：“拂波云色重，灑葉雨聲繁。水鷺雙飛
起，風(fēng)荷一向翻?？諠鬟B北岸，蕭颯入東軒?；驍M湖中宿，留船在寺門。”
 《湖上夜飲》詩(shī)：“郭外迎人月，湖邊醒酒風(fēng)。誰(shuí)留使君飲？紅燭在舟中。”
林君復(fù)《孤山寺》詩(shī)：“低處憑欄思渺然，孤山塔后閣西偏。陰沉畫軸林間
寺，零落棋枰葑上田。秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥，夕陽(yáng)無(wú)事起寒煙。遲歸更愛吾廬近，
只待重來(lái)看雪天。”《孤山寫望》詩(shī)：“水墨屏風(fēng)狀總非，作詩(shī)除是謝玄暉。
溪橋裊裊穿黃落，樵斧丁丁隔翠微。返照未沉僧獨(dú)往，長(zhǎng)煙初淡鳥橫飛。南
峰有客鋤園罷，閑倚林間忘卻歸。”

     潘游龍

                           《笑禪錄》選（三則）

                                     一

     舉：云芝再至翠巖求入室，巖曰：“佛法不怕爛卻，天氣正冷，且化炭
去。”
     說(shuō)：老山寧長(zhǎng)者，離城二百余里，冬日大雪，忽早起披裘上馬，有老奴
名供耕者頭蓬舌僵，擁馬首而前曰：“天氣正冷，爹爹今日往哪里去？”長(zhǎng)
者曰：“我往二程祠上大會(huì)講學(xué)。”耕曰：“我也要去聽講學(xué)。”長(zhǎng)者呵之
曰：“你曉得聽講甚么學(xué)？”耕以手自指腰下曰：“我也去聽講冬九臘月該
有褲兒穿不？”
     頌曰：冷時(shí)燒炭并穿裩，這是修行吃緊人；朳朳桔桔何為也，空向叢林
走一生。

                                     二

     舉：或問龍牙：“古人得個(gè)什么便休去？”牙曰：“如賊入空室。”
     說(shuō)：一盜夜挖入貧家，無(wú)物可取，因開門徑出。貧人從床上呼曰：“那
漢子，為我關(guān)門去。”盜曰：“你怎么這等懶？難怪你家一毫也沒有。”貧
人曰：“且不得我勤快只做，倒與你偷？”
     頌曰：本來(lái)無(wú)一物，何事惹賊人？縱使多珍寶，劫去還空室。

                                     三

     舉：臨濟(jì)示眾曰：“有一無(wú)位真人，常向汝等面門出入，初心無(wú)證據(jù)者
看看。”時(shí)有僧問：“如何是無(wú)位真人？”濟(jì)下禪床，擒住這僧?dāng)M議。濟(jì)托
開云：“無(wú)位真人是甚干屎橛？”
     說(shuō)，一人晚向寺中借宿，云：“我有個(gè)世世用不盡的物件。送與寶寺。”
寺僧喜而留之，且為加敬。至次早，請(qǐng)問“世世用不盡的是么物件？”其人
指佛前一樹破簾子云：“此以之作剔燈棒，可世世用不盡。”
     頌曰：人人有個(gè)用不盡，說(shuō)出那值半文錢？“無(wú)位真人”何處是？一燈
不滅最玄玄。

 

     曹學(xué)佺

                                錢伯庸文序

     今之作文者，如人相見，作揖曲躬之際，闊別致謝，寒溫都盡。及其執(zhí)
茶對(duì)座，別無(wú)可說(shuō)，不過再理前詞，往往重復(fù)。又如俗人唱曲，以一句為數(shù)
句，以一字為數(shù)字，不死不活，希圖延場(chǎng)；及其當(dāng)唱之處，則又草草讀過而
已。噫！此所謂“時(shí)套”也。今之作揖不如是，則人必怪之；唱曲不如是，
則無(wú)人擊節(jié)賞音。作文之趨于時(shí)尚，亦如是矣。其病在于無(wú)師友傳授，而少
浸潤(rùn)之于義理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。
     錢生伯庸，其家?guī)熡谠浪恐?。其至金陵，以之初書謁見于予。予觀
其人，不為時(shí)俗所染，豈非欲隨地求師而汲汲于義理者？予愧淺率，不足以
答伯庸。伯庸歸，試以其文質(zhì)之爾師之初。之初之作人，無(wú)時(shí)套者也，其論
文亦如之。

     朱國(guó)禎

                                黃山人小傳

     蘇州黃勉之省曾，風(fēng)流儒雅，卓越罕群。嘉靖十七年，當(dāng)試春官，適田
汝成過吳門，與談兩湖之勝，便輟裝不果北上，來(lái)游西湖，盤桓累月。勉之
自號(hào)“五岳山人”；其自稱于人，亦曰“山人”。田嘗戲之曰：“子誠(chéng)山人
也。癖耽山水，不顧功名，可謂山興；瘦骨輕軀，乘危涉險(xiǎn)，不煩筇策，上
下如飛，可謂山足；目擊清輝，便覺醉飽，飯才一溢，飲可曠旬，可謂山腹；
談?wù)f形勝，窮狀?yuàn)W妙，含腴咀雋，歌詠隨之，若易牙調(diào)味，口欲流涎，可謂
山舌；解意蒼頭，追隨不倦，搜奇剔隱，以報(bào)主人，可謂山仆。備此五者，
而謂之山人，不亦宜乎！”坐客為之大笑。此雖戲言，然人于五者無(wú)一庶幾
焉，而漫曰游山，必非真賞。

 

     王心一

                               凈業(yè)寺觀水記

     長(zhǎng)安以水為奇遇，每坐對(duì)硯池盂水與天光相映，便欲飛身溟海，一泝洪
流。而凈業(yè)寺在都城之北，面臨清波汪洋數(shù)十頃，兩涯之間，幾不辨牛馬，
而一望鏡徹，直令人心一空；招提金碧，與林木森疏時(shí)時(shí)吞吐水練上，即此
便是方丈、蓬丘。
     予厭苦塵汙。一日，舍輿循涯而步，見有敗荷如蓋，余香乘風(fēng)，來(lái)?yè)淙?
鼻。忽木魚響歇，隔林笙歌，隱隱出紅樓中，覺耳根如洗；轉(zhuǎn)視昔時(shí)從馬驢
間聽傳呼聲，頓隔人天。已而穿蘿尋徑，復(fù)有小筑，自為洞天；四顧竹樹，
交加成帷，更為奇絕。予乘小酣，暫憩草裀。爾時(shí)欲有題記，覺我寧作我，
不可更著名言。頃則西山落日斜掛樹杪，如輪如燭，返照水面矣。
     歸來(lái)抱膝對(duì)硯池盂水，余興欲勃，便欣然神往，遂漫為追次其事。倘他
日乞得冷曹，借吏隱閑身，再覓句以志勝事，當(dāng)不負(fù)此佳境也。

     吳從先

                                倪云林畫論

     畫，一藝耳。然品既不同，情亦殊致，則系之其人矣。
     云林之時(shí)，以畫名家者，富春則黃公望，林平則王叔明，武塘則吳仲圭，
而云林最后出。從公望游，遂寄興山水間，然不為蠻巒疊嶂嵚崎詭怪之狀。
盈尺林亭，瘦風(fēng)疏雨，朗樹兩三條，修竹十?dāng)?shù)竿，茅屋獨(dú)處，曠石兩層，意
興畢于此矣。然云煙爛漫之致，瀟爽不群之態(tài)，意色不遠(yuǎn)，平淡不奇，遂定
名于三家之上。
     雖然，云林競(jìng)以畫累之矣。人固有以畫重者，而畫亦有以人重者。畫以
托意，意以傳神。山水之趣，不為筆墨而飛；筆墨之間，偶緣山水而合。以
此思畫，畫可為也。
     云林當(dāng)勝國(guó)之季，棲隱吳門，不求聞達(dá)，樓藏異琛，架藏異書。胡人登
其樓，驚拜而退；揭斯探其架，長(zhǎng)嘆而歸。襲等龍宮，帙散孔壁，古今之至
人，文人之領(lǐng)袖也，而徒以畫名也！
     士誠(chéng)倔起，糜鹿吳宮。云林浩然，發(fā)桴海之嘆，而士誠(chéng)幕羅，多方不屈，
窮辱頻加。脫百萬(wàn)于敝屣，撚虎須于牙吻，而青山無(wú)恙，白骨不淄，斯又昂
藏烈丈夫也！
     云林自有異于千百世之上、風(fēng)于千百世之下者在，而徒以畫也，則垂巧
當(dāng)以官?gòu)U，右軍風(fēng)流當(dāng)以官掩，而壽亭忠義當(dāng)與此刀并蠹矣。惟不局于畫，
則竹之矢，書之法，關(guān)之刀，不磨于天壤，而卒無(wú)決于天壤也。造化自有雄
之者，而豈為此拘拘也。不以畫求云林，而云林自在也；以畫求云林，而云
林亦在也。以畫求云林者，目中無(wú)人，宇宙無(wú)人，天地直一幀耳：此云林之
心，超出于三家者，是云林不以畫累者也。

     佚名

                                 《閑賞》選

                                   一 春

     首四時(shí)、蘇萬(wàn)匯者，春也。氣暖則襟韻舒，日遲則煙氣媚。百鳥和鳴，
千花競(jìng)發(fā)。田畯舉趾于南畝，游人聯(lián)轡于東郊。風(fēng)光之艷，游賞之娛，以為
最矣。

                                 二 元 旦

     元旦，應(yīng)酬作苦，且閱歲漸深，韶光漸短，添得一番甲子，增得一番感
慨。 《莊子》曰：“大塊勞我以生”，此之謂乎！吾所取者：淑氣臨門，和
風(fēng)拂面；東郊農(nóng)事，舉趾有期；江梅堤柳，裝點(diǎn)春工；晴雪條風(fēng)，消融臘氣。
山居之士，負(fù)暄而坐，頓覺化日舒長(zhǎng)，為人生一快耳。

                                 三 端 陽(yáng)

     端陽(yáng)，一曰“端午”，一曰“天中節(jié)”，是時(shí)赤帝當(dāng)權(quán)，黃梅應(yīng)午；角
黍蒲觴，漫酬景物：蘭橈桂楫，笑倚風(fēng)濤茜羅映榴火以將然，畫扇拂采綠而
并潔。酒酣興發(fā)，俯仰千秋：獨(dú)醒者安在？君其問之水濱。

                                    四夏

     溽暑蒸人，如洪爐鑄劍，誰(shuí)能躍冶？須得清泉萬(wàn)派，茂樹千章，古洞含
風(fēng)，陰崖積雪，空中樓閣，四面青山，鏡里亭臺(tái)，兩行畫鶾，湘簾竹簟，藤
枕石床：栩栩然，蝶歟周歟，吾不得而知也。

                                 五 七 夕

     七夕之節(jié)，牛女佳期。銀河清淺，玉露微茫，互鵲橋于長(zhǎng)空，渡天孫于
碧落，閨人乞巧，文士摛詞，亦良宵也。

                                   六 秋

     金風(fēng)瑟瑟，紅葉蕭蕭，孤燕排云，寒蟲泣露，良用凄切。可愛者：云劍
長(zhǎng)空，水澄遠(yuǎn)浦，一片冷輪，皎皎碧落間，令人爽然。南樓清嘯，東籬暢飲，
亦幽人行樂時(shí)也。
     銀蟾皎潔，玉露凄清，四顧人寰，萬(wàn)里一碧。攜一二良朋，斗酒淋漓，
彩毫縱橫，仰問嫦娥：“悔偷靈藥否？”安得青鑾一只跨之，憑虛遠(yuǎn)游，直
八萬(wàn)頃琉璃中也。

                                 七 重 陽(yáng)

     天高氣肅，露重霜濃。砧杵連乎千家，壺觴接于四座。雁聲嘹唳，蟾曩
凄清。紅葉點(diǎn)蒼苔，片片殘霞落地；黃花泛綠酒，重重蜀錦當(dāng)筵。龍山落帽，
東籬采菊，吾愿與陶征士、孟參軍共之。

                                   八 冬

     冬雖隆寒逼人，而梅白松青，裝點(diǎn)春色；又感六花飛絮，滿地瓊瑤。獸
炭生紅，蟻酒凝綠；狐裘貂帽，銀燭留賓；在尾兔毫，彩箋覓句：亦佳事也。
至如駿馬獵平原，孤舟釣淺瀨：豪華寂寞，各自有致。

                                   九 霧

     匹練抹林，輕綃蔽日，籠樓臺(tái)而隱隱，鎖洞壑以重重；潭影難窺，花枝
半掩，樹若增密，山若增深，景若增幽，路若增遠(yuǎn)，勝概之一助也。

                                   十 雪

     天公翦水，宇宙飄花，品之，有四美焉：落地?zé)o聲，靜也；沾衣不染，
潔也；高下平均，勻也；洞窗掩映，明也。宜長(zhǎng)松修竹，老梅片石；怪石崚
嶒，深林窈窕；寒江遠(yuǎn)浦，斷岸小橋；古剎層巒，疏籬幽徑；老叟披簑垂釣，
騷人跨蹇尋詩(shī)；小酌清談，高樓長(zhǎng)嘯；船頭茶灶飄煙，座上黛眉把盞；老僧
對(duì)坐，韻士閑評(píng)；披鶴氅，縱步園林，御貂裘，登臨山水。如此景況，何必
峨嵋千尺？

     葉紹袁

                               《甲行日注》選

     二十七日丙午，雨。
     曉起理裝，家人輩至庵中拜別。余曰：“此別也，若幸中興有期，則歸
來(lái)相見亦有日，不然，從此永訣矣。兩幼主室家之好未完 （倌倕未婚），豈
不痛心！然留之事虜必不可，我亦無(wú)可奈何耳。三孫不及見其長(zhǎng)大，幸為我
善視之。踞湖山先隴松楸，幸念之毋忘。聞虜令，遁不降者藉人。不腆數(shù)畝
與環(huán)堵之室，不暇計(jì)矣。顧夫人公子，向受錢唐公之托，今亦有愧九原，當(dāng)
今善返昆山耳。諸婦女可寄西方尼庵，汝輩但為謀其糊口者，俾無(wú)凍餒以死，
感且不圬。”家人皆伏地哭，余亦泣。登舟，二兄幼輿，叔秀侄來(lái)送。侄孫
舒胤亦來(lái)，明年十五，淚潸潸不止矣。既發(fā)，冒雨至棲真寺（即香上人簡(jiǎn)庵）。
夜，可生上人為視發(fā)焉。即此后或有黃冠故鄉(xiāng)之思，但恐彭澤田園，門非五
柳；遼東歸鶴，華表無(wú)依耳！

     十一月六日甲寅，晴，冷甚。
     倕又病。黃昏，斜月半鉤，掛寒林之末，幽涼黯淡，回非人境。

     十五日癸亥，晴，暖。
     夜月空巖，千林縞色。

     二十二日庚午。
     積雪彌山，如泛銀海中，光搖耳目?？萏賮y石，皆瓊柯玉縞也。

     二十七日乙亥，陰，冷。
     雪消下澗，如胡塞琵琶聲，悲涼凄咽，盡是明妃別漢之恨。兒輩沿石磴
探尋瀑窟，登翠微而上，余不能耐寒也。

     三月初十日丁巳，晴。
     初聞黃鸝聲，猶憶離家日雁叫聲也。物換星移，動(dòng)人感深矣。

     十四日辛酉，晴。
     訪匪石、初旭、吳若英。見三四女子，少艾鮮衣，采桑陌上。忽睹太平
景色，倍生感嘆。

     七月二十日甲子，睛，夜熱。
     蓬簾不下，明月窺床，臥想去秋以迄今夕，雁風(fēng)鵑雨，忽忽如夢(mèng)，真可
傷懷！

     初九日壬子，大風(fēng)雨，冷。
     去秋在一華庵，如晦不已，今昔似之，然昔坐窗下，采新桔供酒，看遠(yuǎn)
山云霧；今飄搖孑處，西風(fēng)片片，吹雨敲紙窗，但聽松濤聲在屋頂上，如千
斛蟹湯煎沸，羈懷旅況，一往而深！

 

     二十五日丙申，晴，風(fēng)。
     思米道人久不晤矣，牽倌、倕訪之。道經(jīng)真如小筑，有桃花二三株，本
小而色艷，如婷婷嫋嫋十三初余，即妖顏冶笑，婀娜 人。又道上二山茶花
樹，如蒼虬，花繁朵小——宋無(wú)壽寺故址?；ü识U院中物，寺已毀盡，花猶
巋然：組容寶剎，不如一無(wú)情之植耶？造薛廬，則茂申仲日先在，公巖亦昨
日自梁溪來(lái)矣。談一晌各別。

     三月初十日辛亥，雨。
     閱《東坡集》，公貽黃魯直牘云：“聞行囊中無(wú)一錢，途中頗有好事者，
能相濟(jì)急否？”不覺一嘆！山谷盛名之下固自不同，宋世亦或有此風(fēng)俗，求
之今天下，難乎其人矣。

     四月初四日乙亥，小雨，多風(fēng)。
     往和豐庵，綠濃繞徑，紅薔薇花嬌映澗邊，籬上澗下一石矼已掩翠叢中
矣。庭中梅杏，淺陰青嫩；蜀葵娟娟砌間；蘭花在缸，零瀓小沐。飲新茶，
食筍豆，聽黃鸝聲，悠然塵 之外，而慈覆以寇盜縱橫為嘆，真滄海橫流，
處處不安也。歸，即雨濛濛沾衣矣。

     七月十二日丙辰，晴，風(fēng)。
     夜中偶起，似可三更時(shí)分也。澓流薄岸，頹蘿壓波，白月掛天，蘋風(fēng)隱
樹，四顧無(wú)聲，遙村吠犬，魚掉潑刺，螢光亂飛，極夜景之幽趣也。

     十二月初九日乙亥，晴。
     佺就醫(yī)鄧尉，二十余日矣，杳無(wú)消息來(lái)，故倌、倕往視之。先至溪拉侗
偕去。晚間枯林亟戢響，斜日交幽，東窗對(duì)影，一尊黯然！顏?zhàn)又畼纷栽诤?
瓢，予不堪憂者，家國(guó)殄瘁，豈能忘心！李陵所云：“胡笳互動(dòng)，邊聲四起，
獨(dú)坐聽之，不覺淚下。”

     十六日壬午，晴，大風(fēng)。
     風(fēng)浪恬靜，明月東升，照薄紙上如輕綃可鑒。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞吹笛聲，雖地非山
陽(yáng)而感同向秀；舊游之思，亦不止中散一人矣。

     二十四日己丑，雨，冷。
     黯索之況，悽然莫寫。

     八月二十日壬子，寒露，雨，午晴，夜甚寒。
     枕衾肖索。覺來(lái)，破紙窗上，明月穿欞如日，不無(wú)“杜鵑枝上月三更”
之嘆，旋又睡去。

     陳繼儒

                                《太平清話》

                                   情趣類

                                     一

     三月茶筍初肥，梅風(fēng)未困；九月莼鱸正美，秫酒新香。勝客晴窗，出古
法書名畫，焚香評(píng)賞，無(wú)過此時(shí)。

                                     二

     山鳥每夜五更喧起五次，謂之“報(bào)更”，蓋山中真率漏聲也。余乙曩居
小昆山下，梅雨初霽，座客飛觴，適聞庭蛙，請(qǐng)以節(jié)飲。因題聯(lián)云：“花枝
送客蛙催鼓，竹籟喧林鳥報(bào)更”，可謂“山史實(shí)錄”。

                                     三

     春則濃艷，秋則肅殺，蘭亭中暮春三月，卻又天朗氣清，所以為佳。
     士大夫室有如此氣象也。

                                      四

     瓶花置案頭，亦各有相宜者：梅芬傲雪，偏繞吟魂；杏蕊嬌春，最憐妝
鏡；梨花帶雨，青閨斷腸；荷氣臨風(fēng)，紅顏露齒；海棠桃李，爭(zhēng)艷綺席；牡
丹芍藥，乍迎歌扇；芳桂一枝，足開笑語(yǔ)；幽蘭一把，堪贈(zèng)仳離。以此引類
連情，境趣多合。

                                     五

     余每欲藏萬(wàn)卷書，襲以異錦，薰以異香；茅屋蘆簾，紙窗土壁，而終身
布衣嘯詠其中?？托υ唬?#8220;果爾，此亦天壤間一異人。”

                                     六

     香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月
令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團(tuán)令人
枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石鼎彝令人古。

                                     七

     修竹名香，清福已具。如無(wú)福者，定生他想；更有福者，輔以讀書。

     葉小鸞

                                  汾湖石記

     汾湖石者，蓋得之于汾湖也。其時(shí)水落而岸高，流涸而崖出，有人曰：
 “湖之湄有石焉，累累然而多。”遂命舟致之。其大小圓缺，袤尺不一；其
色則蒼然，其狀則崟然，皆可愛也。詢之居旁之人，亦不知誰(shuí)之所遺矣。豈
其昔為繁華之所，以年代邈遠(yuǎn)，故湮沒而無(wú)聞耶？抑開辟以來(lái)，石固生于茲
水耶？若其生于茲水，今不過遇而出之也；若其昔為繁花之所湮沒而無(wú)聞?wù)撸?
則可悲甚矣。想其人之植此石也，必有花木隱映，池臺(tái)依倚，歌童與舞女流
連，游客偕騷人嘯詠，林壑交美，煙霞有主，不亦游觀之樂乎！今皆不知化
為何物矣，且并頹垣廢井、荒途舊址之跡，一無(wú)可存而考之。獨(dú)茲石之頹乎
臥于湖側(cè)，不知其幾百年也，而今出之，不亦悲哉！
     雖然，當(dāng)夫流波之沖激而奔排，魚蝦之游泳而窟穴；秋風(fēng)吹蘆花之瑟瑟，
寒宵唳征雁之嘹嘹；蒼煙白露，蒹葭無(wú)際；釣艇漁帆，吹橫笛而出沒；萍鈿
荇帶，雜黛螺而縈覆，則此石之存于天地之間也，其殆與湖之水冷落于無(wú)窮
已耶？今乃一旦羅之于庭，復(fù)使壘之而為山，蔭之以茂樹，披之以蒼苔；雜
紅英之璀璨，紛素蕊之芬芳；細(xì)草春碧，明月秋朗；翠微繚繞于其顛，飛花
點(diǎn)綴乎其巖；乃至楹檻之間，登高臺(tái)而送舊云；窗軒之際，照遐景而生清風(fēng)。
回思昔之嘯詠流連游觀之樂者，不又復(fù)見之于今乎？則是石之沉于水者可
悲，今之遇而出之者又可喜也。若使水不落，湖不涸，則至今猶埋于層波之
間耳。石，固亦有時(shí)也哉！

     高攀龍

                                   可樓記

     水居一室耳，高其左偏為樓。樓可方丈，窗疏四辟。其南則湖山，北則
田舍，東則九陸，西則九龍峙焉。樓成，高子登而望之曰：“可矣！吾于山
有穆然之思焉，于水有悠然之旨焉，可以被風(fēng)之爽，可以負(fù)日之暄，可以賓
月之來(lái)而餞其往，優(yōu)哉游哉，可以卒歲矣！”于是名之曰“可樓”，謂吾意
之所可也。
     曩吾少時(shí)，慨然欲游五岳名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而棲焉。
北抵燕趙，南至閩粵，中逾齊魯殷周之墟，觀覽所及，無(wú)足可吾意者，今乃
可斯樓耶？噫，是予之惑矣。
     凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；無(wú)所不可焉，
斯無(wú)所不足矣，斯無(wú)所不樂矣。今人極力以營(yíng)其口腹，而所得止于一飽。極
力以營(yíng)居處，而所安止幾席之地。極力以營(yíng)苑囿，而止于歲時(shí)十一之游觀耳，
將焉用之！且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。
凡為山水者一致也，則吾之于茲樓也，可矣。雖然，有所可則有所不可，是
猶與物為耦也。吾將由茲忘乎可，忘乎不可，則斯樓又其贅矣。

 

     袁宏道

                                 徐文長(zhǎng)傳

     余少時(shí)過里肆中，見北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達(dá)，與近時(shí)書生所演
傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見人家單幅上有署“田
水月”者，強(qiáng)心鐵骨，與夫一種磊塊不平之氣，字畫之中，宛宛可見。意甚
駭之，而不知田水月為何人。
     一夕，坐陶編修樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩(shī)一帙。惡楮毛書，煙
煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數(shù)首，不覺驚躍，急呼石簣：“《闕
編》何人作者？今耶？古耶？”石簣?jiān)唬?#8220;此余鄉(xiāng)先輩徐天池先生書也。先
生名渭，字文長(zhǎng)，嘉、隆間人，前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者，
即其人也。”余始悟前后所疑，皆即文長(zhǎng)一人。又當(dāng)詩(shī)道荒穢之時(shí)，獲此奇
秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，僮仆睡者皆驚起。余
自是或向人，或作書，皆首稱文長(zhǎng)先生。有來(lái)看余者，即出詩(shī)與之讀。一時(shí)
名公巨匠，浸浸知向慕云。
     文長(zhǎng)為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈。總督胡梅林公知之，聘為幕
客。文長(zhǎng)與胡公約：“若欲客某者，當(dāng)具賓禮，非時(shí)輒得出入。”胡公皆許
之。文長(zhǎng)乃葛衣烏巾，長(zhǎng)揖就坐，縱談天下事，旁若無(wú)人。胡公大喜。是時(shí)
公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭；而文長(zhǎng)以部下一
諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無(wú)忌憚。會(huì)得白鹿，屬文長(zhǎng)代作表。表
上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏記，皆出其手。
     文氏身負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相
議然后行。嘗飲一酒樓，有數(shù)健兒亦飲其下，不肯留錢。文長(zhǎng)密以數(shù)字馳公，
公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門負(fù)資而穢，酒間偶言于公，
公后以他事杖殺之。其信任多此類。
     胡公既憐文長(zhǎng)之才，哀其數(shù)困，時(shí)方省試，凡入簾者，公密屬曰：“徐
子，天下才，若在本房，幸勿脫失。”皆曰：“如命。”一知縣以他羈后至，
至期方謁公，偶忘屬，卷適在其房，遂不偶。
     文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙
之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物
魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有一段不可磨滅之氣，
英雄失路、托足無(wú)門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如
寡婦之夜哭，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語(yǔ)秋墳。文
長(zhǎng)眼空千古，獨(dú)立一時(shí)。當(dāng)時(shí)所謂達(dá)官貴人、騷士墨客，文長(zhǎng)皆叱而奴之，
恥不與交，故其名不出于越，悲夫！
     一日，飲其鄉(xiāng)大夫家，鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)，
欲以苦之。文長(zhǎng)援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無(wú)遁情，一座大驚。
     文長(zhǎng)喜作書，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。余不能書，而謬謂文
長(zhǎng)書決當(dāng)在王雅宜、文征仲之上。不論書法，而論書神：先生者，誠(chéng)八法之
散圣，字林之俠客也。間以其余，旁溢為花草竹石，皆超逸有致。
     卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽(yáng)和力解，乃得出。既出，倔強(qiáng)如初。
晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦粒笠蛔植豢傻谩?
時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉

之有聲。或槌其囊，或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。
     石簣言：晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。予所見者，《徐文長(zhǎng)集》、
 《闕編》二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。
     石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，
牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異
等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨(dú)身未貴耳。
先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅
客生嘗寄余書曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)，詩(shī)奇于字，字奇于
文，文奇于畫。”余謂文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也。無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也
哉！悲夫！

                                  虎 丘

     虎丘去城可六七里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)
之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。每
至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵
累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，
遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。
     布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署，競(jìng)以歌喉相斗；
雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，
石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一
人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻
凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度
一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。
     劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴
客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平
遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，
欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。
山川興廢，信有時(shí)哉！
     吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，
歌者聞令來(lái)，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！
他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣?；⑶鹬拢?
不知尚識(shí)余言否耶？

                                 給李子髯

     髯公近日作詩(shī)否？若不作詩(shī)，何以過活這寂寞日子也？人情必有所寄，
然后能樂，故有以弈為寄，有以色為寄，有以技為寄，有以文為寄。古之達(dá)
人，高人一層，只是他情有所寄，不肯浮泛，虛度光景。每見無(wú)寄之人，終
日忙忙，如有所失，無(wú)事而憂，對(duì)景不樂，即自家亦不知是何緣故。這便是
一座活地獄，更說(shuō)甚么鐵床銅柱、刀山劍樹也，可憐，可憐！大抵世上無(wú)難
為的事，只胡亂做將去，自有水到渠成日子。如子髯之才，天下事何不可為？
只怕慎重太過，不肯拼著便做。勉之哉，毋負(fù)知己相成之意可也。

                               西 湖 （一）

     從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則己心飛湖上也。午刻入昭慶茶
畢，即掉小舟入湖。山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，
已不覺目酣神醉，此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。
余游西湖始此，萬(wàn)歷了酉二月十四日也。
     晚，同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房，取道由六橋、岳墳、石徑塘而歸，
草草領(lǐng)略，未及遍賞。
     次早，得陶石簣?zhí)樱潦湃眨埿值芡瑢W(xué)佛人王靜虛至，湖山好
友，一時(shí)湊齊矣。

                               西 湖 （二）

     西湖最盛，為春為月；一日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅
花為寒所勒，與杏桃相次開發(fā)，尤為奇觀。石簣數(shù)為余言：傅金吾園中梅，
張功甫家故物也，急往觀之！余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇
堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多於
堤畔之草，艷冶極矣。然杭人游湖，止午未申三時(shí)，其實(shí)湖光染翠之工，山
嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕春未下，始極其濃媚；月景尤不可言，花態(tài)
柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可為俗士道哉！

                                   飛來(lái)峰

     湖上諸峰，當(dāng)以飛來(lái)為第一，高不余數(shù)十丈而蒼翠玉立。渴虎奔貌，不
足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳
畫，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前后大小洞
四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面
上瘢痕，奇丑可厭。
     余前后登飛來(lái)峰者五：初次，與黃道元、方子公同登，單衫短后，直窮
蓮花峰頂，每遇一石，無(wú)不發(fā)狂大叫；次，與王聞溪同登；次，為陶石簣、
周海寧；次，為王靜虛、石簣兄弟；次，為魯休寧。每游一次，輒思作一詩(shī)，
卒不可得。

                                天目 （二）

     天目幽邃奇古，不可言。由莊至顛，可二十余里。凡山深僻者多荒涼，
峭削者鮮迂曲，貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛
枯：凡此皆山之病。天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬(wàn)匹縞，一絕也；石色蒼
潤(rùn)，石骨奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也；雖幽谷懸?guī)r，庵宇皆精，三
絕也；余耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽之若嬰兒聲，四絕也；曉起看云，
在絕壑下，白凈如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出云上若萍，然
云變態(tài)最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀，五絕也；山樹大者幾
四十圍，松形如蓋，高不逾數(shù)尺，一株值萬(wàn)余錢，六絕也；頭茶之香者，遠(yuǎn)
勝龍井，筍味類紹興破塘，而清遠(yuǎn)過之，七絕也。余謂大江之南，修真棲隱

之地，無(wú)逾此者，便有出纏結(jié)室之想矣。
     宿幻住之次日，晨起看云，巳后登絕頂，晚而高峰死關(guān)。次日，由活埋
庵尋路而下。數(shù)日晴霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百余人，執(zhí)
禮甚恭，以飯相勸。臨行，諸僧進(jìn)曰：“荒山僻小，不足當(dāng)巨目，奈何？”
余曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不勞過謙，某亦不敢面譽(yù)。”因大笑
而別。

                                觀第五泄記

     從山門右折，得石徑。數(shù)步，聞疾雷聲，心悸。山僧曰：“此瀑布聲也。”
     疾趨，度石罅，瀑見。石青削，不容寸膚，三面皆郛立。瀑行青壁間，
撼山掉谷，噴雪直下，怒石橫激如虹，忽卷掣折而后注，水態(tài)愈偉，山行之
極觀也。
     游人坐欹巖下望，以面受沫，乍若披絲，虛空皆緯，至飛雨瀉崖，而猶
不忍去。
     暮歸，各賦詩(shī)，所目既奇，思亦變幻，恍惚牛鬼蛇神，不知作何等語(yǔ)。
時(shí)夜已午，魈呼鬼號(hào)之聲，如在床幾間。彼此諦觀，須眉毛發(fā)，種種皆豎，
俱若鬼矣。

     鐘惺

                                 浣花溪記

     出成都南門，左為萬(wàn)里橋。西折纖秀長(zhǎng)曲，所見如連環(huán)、如玦、如帶、
如規(guī)、如鉤，色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜，窈然深碧、瀠回城下者，皆浣花
溪委也。然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。
     行三、四里為青羊?qū)m，溪時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。竹柏蒼然、隔岸陰森者，盡溪，平
望如薺。水木清華，神膚洞達(dá)。自宮以西，流匯而橋者三，相距各不半里。
舁夫云通灌縣，或所云“江從灌口來(lái)”是也。
     人家住溪左，則溪蔽不時(shí)見；稍斷則復(fù)見溪。如是者數(shù)處，縛柴編竹，
頗有次第。橋盡，一亭樹道左，署曰“緣江路”。過此則武侯祠。祠前跨溪
為板橋一，覆以水檻，乃睹“浣花溪”題榜。過橋，一小洲橫斜插水間如梭，
溪周之，非橋不通。置亭其上，題曰“百花潭水”。由此亭還，度橋過梵安
寺，始為杜工部祠。像頗清古，不必求肖，想當(dāng)爾爾。石刻像一，附以本傳，
何仁仲別駕署華陽(yáng)時(shí)所為也。碑皆不堪讀。
     鐘子曰：杜老二居，浣花清遠(yuǎn)，東屯險(xiǎn)奧，各不相襲。嚴(yán)公不死，浣溪
可老，患難之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔門一段奇耳。窮愁奔走，猶能
擇勝，胸中暇整，可以應(yīng)世，如孔子微服主司城貞子時(shí)也。
     時(shí)萬(wàn)歷辛亥十月十七日。出城欲雨，頃之霽。使客游者，多由監(jiān)司郡邑
招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢。迫暮趣歸。是日清晨，偶然獨(dú)往。楚人鐘惺記。

     徐霞客

                            游黃山日記 （后）

     戊午九月初三日出白岳榔梅庵，至桃源橋。從小橋右下，陡甚，即舊向
黃山路也。七十里，宿江村。
     初四日十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望朱砂庵而登。
十里，上黃泥岡。向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門，
越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一岐東上，乃昔所
未至者，遂前趨直上，幾達(dá)天都側(cè)。復(fù)北上，行石罅中。石峰片片夾起，路
宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑
陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當(dāng)生平奇覽，而有奇若此，
前未一探，茲游快且愧矣！
     時(shí)夫仆俱阻險(xiǎn)行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨(dú)往。既登峰
頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉
屏風(fēng)，兩峰秀色，俱可手?jǐn)?。四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非
再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興其勇。時(shí)已過午，奴輩適至，立庵
前，指點(diǎn)兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無(wú)路，蓮花可登而路遙，只宜近盼天
都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。挾澄源、奴子仍下峽路，至天都
側(cè)，從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至
手足無(wú)可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷
險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂。惟一石頂壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級(jí)，挾予以
登。萬(wàn)峰無(wú)不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳。時(shí)濃霧半作半止，每一陣至，則對(duì)面不
見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨(dú)上天都，予至其前，則霧徒于后；予越其右，
則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者，柏雖大干如臂，無(wú)不平貼石上如苔蘚然。
山高風(fēng)巨，霧氣去來(lái)無(wú)定。下盼諸峰，時(shí)出為碧嶠，時(shí)沒有銀海。再眺山下
則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至
險(xiǎn)絕處，澄源并肩手相接。度險(xiǎn)，下至山坳，瞑色已合。復(fù)從峽度棧以上，
止文殊院。
     初五日平明，從天都峰坳中北下二里，石壁岈然。其下蓮花洞正與前坑
石筍對(duì)峙，一塢幽然。別澄源，下山至前岐路側(cè)，向蓮花峰而趨。一路沿危
壁西行，凡再降升，將下百步云梯，有路可直躋蓮花峰。既陟而磴絕，疑而
復(fù)下。隔峰一僧高呼曰：“此正蓮花道也！”乃從石坡側(cè)度石隙，徑小而峻，
峰頂皆巨石鼎峙，中空如室。從其中疊級(jí)直上，級(jí)窮洞轉(zhuǎn)，屈曲奇詭，如下
上樓閣中，忘其峻出天表也。一里，得茅廬，倚石罅中。方徘徊欲升，則前
呼道之僧至矣。僧號(hào)凌虛，結(jié)茅于此者，遂與把臂陟頂。頂上一石，懸隔二
丈，僧取梯以度，其巔廓然。四望空碧，即天都亦俯首矣。蓋是峰居黃山之
中，獨(dú)出諸峰上，四面巖壁環(huán)聳，遇朝陽(yáng)霽色，鮮映層發(fā)，令人狂叫欲舞。
     久之，返茅庵，凌虛出粥相餉，嗓一盂。乃下至岐路側(cè)，過大悲頂，上
天門。三里，至煉丹臺(tái)。循臺(tái)嘴而下，觀玉屏風(fēng)、三海門諸峰，悉從深塢中
壁立起。其丹臺(tái)一岡中垂，頗無(wú)奇峻，惟瞰翠微之背，塢中峰巒錯(cuò)聳，上下
周映，非此不盡瞻眺之奇耳。還過平天矼，下后海，入智空庵，別焉。三里，
下獅子林，趨石筍矼，至向年所登尖峰上，倚松而坐。瞰塢中峰石回?cái)€，藻
繢滿眼，始覺匡廬、石門，或具一體，或缺一面，不若此之閎博富麗也！久

之，上接引崖，下眺塢中，陰陰覺有異。復(fù)至岡上尖峰側(cè)，踐流石，援棘草，
隨坑而下，愈下愈深，諸峰自相掩蔽，不能一目盡也。日暮，返獅子林。
     初六日別霞光，從山坑向丞相原下。七里，至白沙嶺。霞光復(fù)至，因余
欲觀牌樓石，恐白沙庵無(wú)指者，追來(lái)為導(dǎo)。遂同上嶺，指嶺右隔坡，有石叢
立，下分上并，即牌樓石也。余欲逾坑溯澗，直造而下。僧謂：“棘迷路絕，
必不能行，若從坑直下丞相原，不必復(fù)上此嶺；若欲從仙燈而往，不若即由
此嶺東向。”余從之，循嶺脊行。嶺橫亙天都、蓮花之北，狹甚，旁不容足，
南北皆崇峰夾映。嶺盡北下，仰瞻右峰羅漢石，圓頭禿頂，儼然二僧也。下
至坑中，逾澗而上，共四里，登仙燈洞。洞南向，正對(duì)天都之陰。僧架閣連
板于外，而內(nèi)猶穹然，天趣未盡刊也。復(fù)南下三里，過丞相原，山間一夾地
耳。其庵頗整，四顧無(wú)奇，竟不入。復(fù)南向循山腰行五里，漸下，澗中泉聲
沸然，從石間九級(jí)下瀉，每級(jí)一下有潭淵碧，所謂九龍?zhí)兑病｜S山無(wú)懸流飛
瀑，惟此耳。又下五里，過苦竹灘，轉(zhuǎn)循太平縣路，向東北行。

     魏學(xué)洢

                                  核舟記

     明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、
木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
     舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬蓬覆之。旁開小
窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，
水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。
     船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共
閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，
如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣
褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘
右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。
     舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，
右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人
視端容寂，若聽茶聲然。
     其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，
細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又有篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
     通計(jì)一舟，為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為
念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)，曾不盈寸。蓋
簡(jiǎn)桃核修狹者為之。
     魏子詳矚既畢，詫曰：嘻，技亦靈怪矣哉！ 《莊》《列》所載，稱驚猶
鬼神者良多，然誰(shuí)有游削于不寸之質(zhì)，而須麋瞭然者？假有人焉，舉我言以
復(fù)于我，亦必疑其誑。乃今親睹之。由斯以觀，棘刺之端，未必不可為母猴
也。嘻，技亦靈怪矣哉！

     張岱

                                陶庵夢(mèng)憶序

     陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止。披發(fā)入山，駶駶為野人，故舊見之，如毒藥
猛獸，愕望不敢與接。作 《自挽詩(shī)》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視
息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還
是后人粧點(diǎn)語(yǔ)也。
     因思昔人生長(zhǎng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，
仇簪履也；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也；以藿報(bào)肉，以糲報(bào) ，他甘旨
也；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也；以
煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，
從種種果報(bào)中見之。
     雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來(lái)，
總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，
持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶
拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說(shuō)
夢(mèng)矣。
     昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕。念無(wú)以償，癡坐佇想曰：“得
是夢(mèng)便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：
 “莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余
今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯
鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，
堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

                                西湖七月半

     西湖七月半，一無(wú)可看，只可看看七月半之人。
     看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛裝，燈火優(yōu)傒，
聲光相亂，名為看月而實(shí)不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜
及童孌，笑啼雜之，還坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之；
其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，
亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，
呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋， 呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，
看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾
煖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里
湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。
     杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門軍酒錢，
轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，
人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞；大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見，
止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。
     少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關(guān)門。燈籠火
把如列星，一一簇?fù)矶ァ０渡先艘嘀痍?duì)趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾
輩始艤舟近岸。斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。

     此時(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面。向之淺斟低唱者出，匿影樹下
者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來(lái)，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)……
     月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香
氣拘人，清夢(mèng)甚愜。

                                柳麻子說(shuō)書

     南京柳麻子，黧黑，滿面 盬，悠悠忽忽，土木形骸。善說(shuō)書。一日說(shuō)
書一回，定價(jià)一兩。十日前先送書帕下定，常不得空。南京一時(shí)有兩行情人，
王月生、柳麻子是也。
     余聽其說(shuō)景陽(yáng)崗武松打虎，白文與本傳大異。其描寫刻畫，微入毫發(fā)；
然又找截干凈，并不嘮叼 夬。聲如巨鐘，說(shuō)至筋節(jié)處，叱咤叫喊，洶洶崩
屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無(wú)人，豏地一吼，店中空缸空甓皆甕甕有聲。閑中
著色，細(xì)微至此。
     主人必屏息靜坐，傾耳聽之，彼方掉舌；稍見下人呫嗶耳語(yǔ)，聽者欠伸
有倦色，輒不言，故不得強(qiáng)。每至丙夜，拭桌剪燈，素瓷靜處，款款言之。
其疾徐輕重，吞吐抑揚(yáng)，入情入理，入筋入骨，摘世上說(shuō)書之耳，而使之諦
聽，不怕其囍舌死也。
     柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬靜，直與王月生同其
婉孌，故其行情正等。

                               《五異人傳》序

     張岱曰：岱嘗有言，“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與
交，以其無(wú)真氣也。”余家瑞陽(yáng)之癖于錢，髯張之癖于酒，紫淵之癖于氣，
燕客之癖于士木，伯凝之癖于書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五
人者皆無(wú)意于傳，而五人之負(fù)癖若此，蓋亦有不得不傳之者矣，作《五異人
傳》。

                               補(bǔ)孤山種梅序

     蓋聞地有高人，品格與山川并重；亭遺古跡，梅花偕姓氏俱香。名流雖
以代遷，勝事自須人補(bǔ)。在孤山逸老，高潔韻同秋水，孤清操比寒梅。“疏
影橫斜”，遠(yuǎn)映西湖清淺；“暗香浮動(dòng)”，長(zhǎng)陪夜月黃昏。今乃人去山空，
依然水流花放?，庉鉃⒀瑏y點(diǎn)冢上苔痕；玉樹迷煙，恍墮林間鶴羽。茲來(lái)
韻友欲步先賢，補(bǔ)種千梅，重開孤嶼。凌寒三友，蚤結(jié)九里松篁；破葊一枝，
遠(yuǎn)謝六橋桃柳。佇想水邊半樹，點(diǎn)綴冰花；待披雪后橫枝，低昂鐵干。美人
來(lái)自林下，高士臥于山中。白石蒼崖，擬筑草亭、招素鶴；濃山淡水，閑鋤
明月、種梅花。有志竟成，無(wú)約不踐。將與羅浮爭(zhēng)艷，還期庾嶺分香。實(shí)為
林處士之功臣，亦是蘇東坡之勝友。吾輩常勞夢(mèng)想，應(yīng)有宿緣。哦曲江詩(shī)，
便見孤芳風(fēng)韻；讀廣平賦，尚思鐵石心腸。共策灞水之驢，且向斷橋踏雪；
遙期漆園之蝶，群來(lái)林墓尋梅。莫負(fù)佳期，用追芳躅。

     張溥

                                五人墓碑記

     五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士
大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之。且立石于其墓之門，以旌其所為，
嗚呼，亦盛矣哉！
     夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，
凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；
況草野之無(wú)聞?wù)邭e！獨(dú)五人之瞺瞺，何也？
     予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，
斂資財(cái)，以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問：“誰(shuí)為哀者！”眾
不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私人，周公之逮所由使也，
吳之民方痛心焉。于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。既
而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文
元，即今之傫然在墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，
談笑以死；斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而
函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。
     嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人
生于編伍之間，素不聞《詩(shī)》、《書》之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故
哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；
大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路：不可謂非
五人之力也！
     由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能客于遠(yuǎn)近，
而又有剪發(fā)杜門、佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如
哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其
土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，無(wú)有不過而拜且泣者，斯固百世
之遇也！不然，令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以
隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉！故予與同社諸君子
哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
     賢士大夫者：冏卿因之吳公、太史文起文公、孟長(zhǎng)姚公也。

 

     夏完淳

                                獄中上母書

     不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報(bào)母矣！
     痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋，冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復(fù)見天日，以報(bào)
大仇，恤死榮生，告成黃土；奈天不佑我，鐘虐先朝，一旅才興，便成齏粉。
去年之舉，淳已自分必死，誰(shuí)知不死，死于今日也，斤斤延此二年之命，菽
水之養(yǎng)無(wú)一日焉。致慈君托跡於空門，生母寄生于別姓，一門漂泊，生不得
相依，死不得相問；淳今日又溘然先從九京：不孝之罪，上通于天！
     嗚呼！雙慈在堂，下有妹女，門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀
哀八口，何以為生？雖然，已矣！淳之身，父之所遺；淳之身，君之所用。
為父為君，死亦何負(fù)於雙慈！但慈君推干就濕，教禮習(xí)詩(shī)，十五年如一日。
嫡母慈惠，千古所難，大恩未酬，令人痛絕?！染兄x融女兄，生母
托之昭南女弟。
     淳死之后，新婦遺腹得雄，便以為家門之幸。如其不然，萬(wàn)勿置后！會(huì)
稽大望，至今而零極矣！節(jié)義文章，如我父子者幾人哉？立一不肖后如西銘
先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶！嗚呼！大造茫茫，總歸無(wú)后。有一
日中興再造，則廟食千秋，豈止麥飯豚蹄，不為餒鬼而已哉！若有妄言立后
者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑屩，決不肯舍！
     兵戈天地，淳死后，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無(wú)以淳為念。二十
年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣！勿悲勿悲！相托之言，慎勿相負(fù)！武功
甥將來(lái)大器，家事盡以委之。寒食盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖
之鬼，則吾愿畢矣！
     新婦結(jié)縭二年，賢孝素著。武功甥好為我善待之，亦武功渭陽(yáng)情也。
     語(yǔ)無(wú)倫次，將死言善，痛哉痛哉！人生孰無(wú)死？貴得死所耳！父得為忠
臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無(wú)生，視身若敝屣。但
為氣所激，緣悟天人理。惡夢(mèng)十七年，報(bào)仇在來(lái)世。神游天地間，可以無(wú)愧
矣！

                                 遺夫人書

     三月結(jié)褷，便遭大變，而累淑女相依外家。未嘗以家門盛衰微見顏色，
雖德曜齊眉，未可相喻。賢淑和孝，千古所難。不幸至今吾又不得不死。吾
死之后，夫人又不得不生。上有雙慈，下有一女，則上養(yǎng)下育，托之誰(shuí)乎？
然相勸以生，復(fù)何聊賴：蕪田廢地，已委之蔓草荒煙；同氣連枝，原等于隔
膚行路；青年喪偶，才及二九之期；滄海橫流，又丁百六之會(huì)，煢煢一人，
生理盡矣！嗚呼，言至此，肝腸寸寸斷。執(zhí)筆心酸，對(duì)紙淚滴，欲書則一字
俱無(wú)，欲言則萬(wàn)般難吐。吾死矣，吾死矣，方寸已亂，平生為他人指畫了了，
今日為夫人一思究竟，便如亂絲積麻。身后之事，一聽裁斷，我不能道一語(yǔ)
也，停筆欲絕。去年江東儲(chǔ)貳誕生，各官封曲俱有，我不曾得。夫人夫人，
汝亦先朝命婦也。吾累汝，吾誤汝，復(fù)何言哉。嗚呼！見此紙如見吾也。外
書奉秦篆細(xì)君。