鄉(xiāng)土教育在古代中國有著悠久的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代教育體制轉(zhuǎn)型后，也仍然被視為重要的教育組成部分，清末頒布的《奏定學(xué)堂章程》中就在初等小學(xué)堂中設(shè)有鄉(xiāng)土史地課程。只是，理想的設(shè)計(jì)往往抵不上現(xiàn)實(shí)的沖擊。從大的背景來說，西方現(xiàn)代文化的進(jìn)入，切斷了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的流脈，而在應(yīng)試教育的處境壓力下，鄉(xiāng)土知識顯然是“無用的”知識。個人和學(xué)?？赡芏紩鲇诠目紤]，而有意無意地輕視或忽略了這原本屬于人文素質(zhì)中的重要組成部分。

 

   　所以，納西族學(xué)者楊福泉主持的“納西族鄉(xiāng)土知識教育”項(xiàng)目就顯得尤為珍貴。他在云南麗江玉龍縣，與白沙鄉(xiāng)完小的老師和學(xué)生們一起合作，深入社區(qū)民間進(jìn)行調(diào)研，走訪當(dāng)?shù)氐你~匠、中醫(yī)、文化名人、民間藝人、掌握傳統(tǒng)文化知識的老人，以“參與式”的方式編寫了《納西鄉(xiāng)土知識讀本》，在本地、本族中間引起很大共鳴，也引起了海內(nèi)外的關(guān)注。某種意義上來說，這是一種文化自覺和自識，是從起點(diǎn)開始進(jìn)行文化多樣性的保護(hù)工作，對于素質(zhì)教育的推進(jìn)和當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。

 

 　  鄉(xiāng)土之愛是自我與家庭、親友、鄰里、族群之愛的延伸，也是社會、國家、世界和人類之愛的基礎(chǔ)。在筆者看來，民族鄉(xiāng)土教育小而言之，可以增進(jìn)學(xué)生對民族鄉(xiāng)土文化、環(huán)境的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)族的情懷，培育學(xué)生愛護(hù)生活環(huán)境的觀念。從實(shí)際的角度來看，還可以培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土實(shí)察的能力，改進(jìn)學(xué)生戶外活動的做法，強(qiáng)化學(xué)生對鄉(xiāng)土問題的關(guān)心，培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會及鄉(xiāng)土的熱誠。大而言之，灌輸學(xué)生對各族群文化的尊重，可以增進(jìn)各族群的和諧與融合，往遠(yuǎn)了看，通過身臨其境的潛移默化，學(xué)生涵養(yǎng)了自尊自重的健全人格，也培養(yǎng)了尊重他人鄉(xiāng)土、各族群互相尊重與學(xué)習(xí)的情懷，從凝聚民族文化的整體圖像和情感中，開闊氣度，拓展視野，更利于培養(yǎng)具有人本情懷、鄉(xiāng)土及國際意識的世界公民。

 

  　 落根于本土、本族文化，面向多元發(fā)展的鄉(xiāng)土教育意識的蘇醒是值得慶幸的事情，其起步本身就具有重要的意義。而如何使鄉(xiāng)土教育走得穩(wěn)健，如何走向共生共榮的和諧社會，建立多元一體文化的中國，還有賴更多人的關(guān)心與投入。筆者認(rèn)為，其主要精神在于喚起學(xué)生對自身所處族群、居住環(huán)境的熱愛與認(rèn)知，重視但不局限在那些古老的、傳統(tǒng)的、樸素的民俗、活動、特質(zhì)，因此不只是傳承，更要包含了批判和創(chuàng)新，這樣民族傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土文化的命脈才會亙古彌新，有可持續(xù)的發(fā)展，并能在素質(zhì)教育中起到真正的作用。