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1.居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
2.人法地，地法天，天法道，道法自然。 3.善行無轍跡，善言無瑕謫。 4.勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣. 5.知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強. 6.知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。 7.知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。 8.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 10.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。 11.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。 12.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 13.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂 復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 14.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不 畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷跞缦硖?、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未 孩；????兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人 昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於 人，而貴食母。 15.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾 何以知眾甫之狀哉！以此。 16.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。 不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與 之爭。古之所謂∶ 曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。 17.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。 18.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。 其在道也曰∶馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。 19.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知 其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 20.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬 乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。 21.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約 而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要 妙。 22.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守 其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下 谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不 割。 23.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是 樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 24.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇 年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 25.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。 26.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為 主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成 其大。 27.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有 以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔 之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其 華。故去彼取此。 28.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無 名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 29.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 30.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一 以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為 本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無 譽。不欲????如玉珞珞如石。 31.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道善貸且成。 32.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我 亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。 33.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無 所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 34.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德 之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 35.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不 殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔 曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。 36.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 37.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為 天下貴。 38.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。 39.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小 國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼 畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 40.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合 抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗 事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而 不敢為。 41.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病 病，是以不病。 42.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之 道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！ 43.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖 有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。 44.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。 45.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 |
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