干支作為紀時工具出現(xiàn)的很早，在甲骨文中已經(jīng)非常的普遍，并且已經(jīng)是干支成對的搭配，對五行最早的記載在《尚書》中。二者一開始并沒有必然的聯(lián)系，但是隨著術(shù)數(shù)體系日益發(fā)展，很多的概念都被融合到了一起，干支與五行的搭配就屬于這種情況。

干支的產(chǎn)生當與人身與自然環(huán)境相關(guān)，十天干很可能與人有十個手指頭有關(guān)，就像全世界都選擇了十進制一樣。十二地支的產(chǎn)生可能與一年包含十二個月有關(guān)，也可能與木星的運行有關(guān)，因為木星被古人認為是歲星。五行的產(chǎn)生則當與四方有關(guān)，因為四方加上自己的立足點正好為五處位置，如果真是如此，那么當時人類就已經(jīng)相當覺醒了。干支與五行產(chǎn)生之后，功能日益增強，內(nèi)涵日益豐富，最后終于形成了龐大的知識體系。干支與五行的結(jié)合運用在子平術(shù)中得到了最充分的發(fā)揮，五行之間的生克關(guān)系以及隨著時間推移而出現(xiàn)的旺衰變化使天干地支之間出現(xiàn)了非常復(fù)雜的作用關(guān)系，這些復(fù)雜的關(guān)系正好可以模擬一個復(fù)雜的場態(tài)（模型）中間各個要素的相互關(guān)系。

下面先簡單講解一下五行的相關(guān)知識。其實五行說白了就是一行，古人講無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象等，古人正是在四象的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了五行。根據(jù)我們前文中講過的，天地之間，一氣可以統(tǒng)一、可以涵蓋，如果將這一氣細分，則可以有陰陽、四象、五行、八卦等等。陰陽的觀點本身就是人們認識世界的過程與方式，這說明人們認識世界時，已經(jīng)學(xué)會從不同的角度進行觀察，看出事物中所包含的不同的方面。陰陽進一步細分，則有了四象，四象對應(yīng)于五行則為少陰屬西方秋天金，表示陰氣漸盛；太陰屬北方冬天水，表示陰氣極盛；少陽屬東方春天木，表示陽氣漸盛；太陽屬南方夏天火，表示陽氣極盛。如果用一天的時間段來比喻的話，晨午昏夜分別對應(yīng)于少陽、太陽、少陰、太陰。那么由四象怎樣產(chǎn)生五行呢？就是加上觀察、體驗的主體——人，因為上述的不同的變化的情況都是由人處于特定的位點觀察、體驗出來的。假如沒有地球上特殊的參照點，太陽在太空中的輻射是勻質(zhì)的，并沒有明顯的輻射量的變化，更不會出現(xiàn)隨著時間的推移而出現(xiàn)的輻射能量的周期性的變化，正是因為地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，才出現(xiàn)了春夏秋冬一年四季和晨午昏夜一日四時的陰陽變化，所以我們可以說如果沒有地球上的參照點，就沒有什么四象，沒有什么陰陽的變化。我們所處的這個位置非常的重要，地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)也是非常的重要，這是產(chǎn)生四象之間陰陽變化的根本原因，我們腳下的地球或者說我們的立足點就是五行之土。所以在五行的分布圖中，土處在中央，四象位于土的四周，圍繞著土這一五行，完全就是我們坐在北半球所觀察、體驗到的太陽的運動變化與我們所感受到的能量變化。古人又認為金木水火生于土而又歸于土，原因也是其他四行離開了土就要免談，因為有了土才有了能量輻射的周期性變化，四象才得以成立。本來太陽的輻射沒有什么陰陽，但是因為地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)，就出現(xiàn)了陰陽、四象。太陽輻射到地球上能量的周期性變化就是地球上最根本的陰陽變化，這個變化完全建立在土的基礎(chǔ)之上，我們可以換一種說法，土是陰陽變化的樞紐和媒介。所以在后天八卦圖中（先天八卦圖反映的是宇宙間陰陽的對待關(guān)系，后天八卦圖是反映太陽系中太陽能輻射對地球的影響），表示土的艮坤兩卦就分布在東北和西南，如果連成一條線，就是陰陽的分界線。在十二地支的分布中，土居于四隅方位，正好是金木水火四象的交界之處，是它們之間順利過渡、轉(zhuǎn)化的樞紐。

五行與干支統(tǒng)一于陰陽，就出現(xiàn)了干支的陰陽，具體來說分為甲丙戊庚壬五陽干、乙丁己辛癸五陰干、子寅辰午申戌五陽支、丑卯巳未酉亥五陰支。五行生克表述的是氣的運行狀態(tài)與時序，具體為為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。生表示的是正常時序變化，氣由弱而強，再由強而弱，轉(zhuǎn)入下一個五行，即正常的春夏秋冬的時序?？吮硎镜氖莾?nèi)部的一種制衡力量，使相生成為一個如環(huán)無端鏈條的正是克。如果有生無克，則不會循環(huán)；如果有克無生則鏈條早就斷開了。

生克的意義何在？維持一個動態(tài)平衡，動態(tài)平衡是宇宙萬物運動的本質(zhì)。運動的趨向是平衡，不平衡提供了運動的動力，就好比宇宙的膨脹動力來自于不平衡，但是膨脹的趨勢又是平衡。《易經(jīng)》中有“復(fù)”卦，有“見天地之心”的美譽，即其中包含著天地之道的本質(zhì)，它表示的就是陽變?yōu)殛幹?，又重新?fù)原的過程，即轉(zhuǎn)了一圈兒又轉(zhuǎn)回來了。其實宇宙間的存在就是這樣的一種圓運動，大到天體、小到原子都是在遵循著這樣的一種運動方式，太極圖就是圓運動的美麗縮影。在圓運動中，生的力量是一種使物體沿著切線方向運動的力量，這個運動會把物體甩出去，而克的力量則傾向于使物體回歸到圓心，這會使物體陷落在中央而停止運動 ，兩種力量的結(jié)合是物體沒有甩出去，也沒有限落到中央，而是維持了圓周運動。所以說生克雖然不同，二者的作用、方向、效果均不一致，但是它們的完美配合達到了一種高度的和諧，使物體維持了相對平衡的圓周運動，這是宇宙最偉大的秘密之一。從這里我們很容易發(fā)現(xiàn)生克沒有好壞之分，為了平衡的需要，當生則生，當克則克，這就是宇宙的基本法則。這一理論貫穿了整個子平術(shù)，是子平術(shù)的最大秘密。

那么生克在五行中是如何體現(xiàn)的呢？我以木為核心來說一下。木生火、克土、受水生、受金克，可見每一種五行與其他的五行關(guān)系為兩生兩克，都有來路與去路，五行互相控制又互相被控制，這是一種平衡，即任意四行對于第五行都維持著一種平衡，使其不會太旺，也不會太弱。這類似于生物學(xué)中的穩(wěn)態(tài)，穩(wěn)態(tài)是生物體自身通過內(nèi)部的調(diào)節(jié)實現(xiàn)的一種內(nèi)部環(huán)境的相對穩(wěn)定狀態(tài)，它正常新陳代謝的前提，穩(wěn)態(tài)被打破則意味著疾病的產(chǎn)生，而各種治療手段也都是為了恢復(fù)穩(wěn)態(tài)。如果從更大的角度來講，五行生克是宇宙維持自己穩(wěn)態(tài)的機制。五行的能生、能克、被生、被克其實是一種能量的傳遞，在傳遞中通過互相影響而導(dǎo)致力量的增減、實現(xiàn)力量的平衡?？梢哉f任何一行都是力量傳遞的媒介，本身也是力量的一種狀態(tài)，這樣使五行合而成為一行，成為一團內(nèi)部平衡的能量體。我們?nèi)匀灰阅緸槔匆幌氯绾螌崿F(xiàn)力量平衡。水生木，增加能量；火泄木，減少能量；木克土，消耗能量；金克木，壓制能量。換一種方法來描述，水為木之母，火為木之子，金為木之敵，土為木之奴。敵人金來克木，母親水化金來保護木，結(jié)果變成了金生水、水生木。金來克木，兒子火克制住敵人金，使其不能夠傷害木。所以每一種五行的母子都對自己有救應(yīng)。那么敵人金受制了，又該怎么辦呢？土為金之母，可以克制住水（木之母），可以化泄火（木之子），所以金的母親就出面了，像木的母親那樣來主動保護自己的兒子。這樣經(jīng)過一番生克、力量傳遞之后，五行仍然歸于平衡，由此可見，五行之間的相互作用真是一個完美的見招拆招的過程。

天干與地支是什么關(guān)系呢？這里做兩點說明。首先天干與地支是一種天地相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系，即廣大的宇宙空間背景與地球上具體小環(huán)境中事物的關(guān)系，古人講“在天成象，在地成形”就是這個意思。比如說，春天到來時天象有改變，由于太陽的回歸，逐漸就出現(xiàn)了長日照，天是一天比一天長了，季風(fēng)、雨水、溫度也隨之而變化。同時在大地上空氣、泥土也隨之出現(xiàn)變化，尤其是動植物感受到了長日照，在自身基因的作用下出現(xiàn)相應(yīng)的變化，于是植物萌發(fā)、開花，動物進行繁殖活動，完全是一片春天的景象。天干與地支就是這樣的一種相應(yīng)的情況。第二種說法認為天干主動，地支主靜，天干為流行之氣，變動不居，地支為時令之序，止而不遷。以甲乙寅卯為例，甲乙木為天地之間一股生氣，代表著陽氣漸盛；而寅卯木代表著一定的月份，比如正月為寅月，二月為卯月，時辰也是如此計算。那么甲乙木這股生氣在什么時候最能夠很好的體現(xiàn)出來呢？必然是在寅卯月，即正月、二月時，春回大地，正是大地上陽氣漸盛的時候。假如是在八九月，正是北風(fēng)漸起、陽氣收斂之時，甲乙木這股生氣怎么會能夠很好的發(fā)揮作用呢？所以甲乙木旺在寅卯月。甲乙木在亥子月為相，就是僅次于旺，簡單來說，就是水為木之源，因為水能夠生木，水為冬天，木為春天，在冬天正是孕育著春天，所以說“冬天來了，春天還會遠嗎？”根據(jù)以上的理論，古人就把天干在不同的地支上的力量狀態(tài)加以描述，得到了五行生旺死絕表。

那么甲與乙、寅與卯是什么關(guān)系呢？甲乙為陽，寅卯為陰，甲、寅為陽，乙、卯為陰。其實任何事物的發(fā)展過程都可以分為兩個階段，即上升時期與下降時期，或者稱為漸強階段與漸弱階段，二者特點不一樣，但是合在一起就是一個完整的存在過程。比如一天之內(nèi)，從子時到午時，陽氣漸盛、陰氣漸衰；從午時到子時，陰氣漸盛，陽氣漸衰，二者特點不一樣，但是合在一起才是完整的一天，或者說只是一天中的兩個方面、兩個階段。甲乙木同為木，一個為陽木，一個為陰木，即甲木表示木氣漸盛，乙木表示木氣漸衰。寅卯木與此略有不同，因為地支論方，即寅卯辰為東方，代表木的一方，寅木表示木氣漸強，卯木表示木氣當旺，辰土為木之余氣，表示木氣漸衰，轉(zhuǎn)化為火氣。

古人關(guān)于天干在地支的生旺死絕分為陽干與陰干，并且按照陽順陰逆的方式進行流布，其實這是不對的。因為陰干與陽干本為一氣，只是向旺與向衰之別，所以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)只是五行在不同的月份旺衰變化過程的描述而已。既然如此，就沒有必要分陰陽來論，只按照五行來論即可，即甲乙木同樣長生在亥、沐浴在子、臨官于寅、帝旺于卯……其他五行同此而論。