難道不能吊位置嗎?

六愚評(píng)論：

　　自古至今，許多不明就里者，對(duì)于四獸方位存在著許多爭(zhēng)議；其原因不外乎出發(fā)點(diǎn)不同，所得到的結(jié)論當(dāng)然也不同。

通常爭(zhēng)議的重心也僅是以風(fēng)水、六壬、奇門．．的角度或是理論切入而已，因而每每因此而爭(zhēng)論不休各有己見。然而，六愚不禁要問(wèn)，這種膚淺的見解，難道就是四獸的緣由或是本意嗎？

　　事實(shí)上，四獸的方位概念，在我國(guó)新石器時(shí)代晚期就有了；換言之，四神獸已經(jīng)陪伴著我國(guó)經(jīng)歷了七千年以上的歲月了；更是早在眾所周知的三大神術(shù)，六壬、奇門、太乙出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。因此，六愚從網(wǎng)站中所看到的答案，都是「隔靴搔癢」、「知其然而不知其所以然」的說(shuō)法而已。

四神獸被運(yùn)用于四方位的最具體證據(jù)，應(yīng)該在新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，或是更早的年代就已經(jīng)出現(xiàn)了。公元1987年，在河南濮陽(yáng)西水坡出土的喪葬遺址中，墓主兩旁由一堆貝類所制成的陪葬龍虎圖案即可證明之。（注：請(qǐng)注意，河南濮陽(yáng)西水坡墓主的龍虎圖案為左白虎、右青龍，與現(xiàn)代風(fēng)水的左青龍、右白虎剛好相反。）

此外，距今大約五千到六千年以前，遠(yuǎn)在東北遼寧省的牛河梁紅山文化遺址的墓葬群中，其中一墓主，竟然出現(xiàn)枕著一個(gè)由青玉所雕成的朱雀形象。而距今大約三千五年以前，殷墟出土的甲骨文記載中，也證明了此一基本方位原則。

而殷墟出土的甲骨文實(shí)物中，四象方位神名表有相同的概念。（甲骨文原文應(yīng)是：東方曰析，鳳曰協(xié)；南方曰夾，鳳曰微；西方曰夷？鳳曰彝；北方曰夕巳，鳳曰役。）(注：四神獸與二十八星宿結(jié)合后各有所屬；龍是東方七宿～角、亢、氐、房、心、尾、箕；白虎是西方七宿～奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；雀是南方七宿～井、鬼、柳、星、張、翼、軫；玄武則是北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。)

而在東周的春秋時(shí)期，從曾侯乙墓葬群出土漆木衣箱蓋上的天文圖案，更強(qiáng)化地證實(shí)了此一方位原則（注：公元前433年）。因而也可以證明，以東青龍、西白虎、南朱雀及北玄武的方位觀念；是中國(guó)從新石器時(shí)代，一直沿襲至今的方位圖騰；年代已經(jīng)超過(guò)七千年以上的歷史了。

由于河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓穴喪葬遺址所出土的證據(jù)，除了將我國(guó)古天文學(xué)的歷史發(fā)展，往前推進(jìn)至七千年以前的時(shí)代外，也證明了我國(guó)的古先民們?cè)谛率鲿r(shí)代時(shí)期，就已經(jīng)用青龍、白虎，朱雀及龜蛇等四獸，來(lái)分別天文星象的四方位。

再而，我國(guó)各地方出土的建筑古文物里，確實(shí)可以證明四獸方位已經(jīng)成為我國(guó)川統(tǒng)方位的代表神獸。以陜西西安出土的漢代瓦當(dāng)為例，出現(xiàn)有代表著四方神獸的瓦當(dāng)用以表示建筑物的四個(gè)方位，或兼具以四方神獸來(lái)庇佑建物、住宅、辟邪、擋煞，或是作為祈福的象征意義在內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣。專論秦漢時(shí)期都城建設(shè)的《三輔黃圖》說(shuō)：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方；王者制宮闕殿閣取法焉?！梗欢稄R記》又說(shuō)：「未央宮有玄武、蒼龍二闕、朱鳥堂?！沟龋@些描述就是指秦漢宮室的基本布局觀念。因此，唐初太宗李世民發(fā)動(dòng)的玄武門之變，當(dāng)然就是指北門。因此，《史記．天宮書》有：「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武」。三國(guó)大才子曹植的《神龜賦》也說(shuō)：「嘉四靈之建德，各潛位于一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，玄武集于寒門，朱雀棲于南方」。

以神獸來(lái)表示四個(gè)方位的由來(lái)至今尚未有定論；然而，六愚比較認(rèn)同是緣由于我國(guó)古代散居于東西南北四方部落，其原本所代表的部落圖騰。亦即東夷部落的圖騰為青龍，西羌部落為白虎，南蠻部落為朱雀，至于北狄部落則是經(jīng)過(guò)二個(gè)民族的融合，而出現(xiàn)龜蛇合一的圖騰。

事實(shí)上，天文四神獸的方位觀念，不僅影響了地理方位與建筑規(guī)劃而已；古代的戰(zhàn)事布局，也都是以四靈獸的方位觀念行軍布陣；《禮記．曲禮》：「軍行既張四宿于四方，標(biāo)招搖于中，上象天之行，故軍旅士卒起居舉動(dòng)，堅(jiān)勁奮勇，如天帝之威怒也。」?！秴亲颖ǎ伪罚骸阜脖鴳?zhàn)之場(chǎng)，止尸之地，必死則生，幸生則死。．．必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事在下。」；換言之，四神獸代表四方位的固定概念，自商周時(shí)期以后，由于行軍部陣的需要，已經(jīng)出現(xiàn)以「中軍」、「自我」為主的相對(duì)方位概念。而此一思惟也同樣的影響風(fēng)水的方位思惟；尤其是《 三國(guó)志．魏書．管輅傳》所記載：「林木雖茂，無(wú)形可久；碑誄雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。」的文獻(xiàn)最早。（注：管輅，字公明，東漢末年名占卜家，被風(fēng)水界公認(rèn)為一代宗師之一。）

不幸地是，管輅對(duì)于陰宅方位的形容，卻被后代的風(fēng)水師過(guò)度解讀，以至于造成代表四方位神獸被獸性化，進(jìn)而被扭曲化；《葬經(jīng)》：「夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯；形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去?！?；而《葬經(jīng)》出現(xiàn)的三百年后，宋朝官方所刊定的《地理新書》也說(shuō)：「青龍無(wú)頭，水不長(zhǎng)流；白虎折足，路有傷??；朱雀銜尸，石當(dāng)冢戶；玄武悲泣，后聞水聲；四兇并見，不久滅族?！埂ⅰ缸笥辛魉?，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵岡原，謂之玄武；為最貴地。．．白虎緣山，青龍入泉，朱雀鼓翼，真武登天，大吉?！梗?。

這些說(shuō)法，不但改變了自古以來(lái)的四靈獸方位思維，更影響了后世風(fēng)水理論的方位觀念。尤其是《葬經(jīng)》被后代風(fēng)水師奉為風(fēng)水理論的圭臬之下，以致于衍生了許多不必要的迷信之說(shuō)。

事實(shí)上，《葬經(jīng)》錯(cuò)誤的四靈獸方位觀念，亦有人提出質(zhì)疑；《地理人子須知》有說(shuō)：「俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！」；《陽(yáng)宅辟謬》也提出質(zhì)疑：「蒼龍白虎分布東西，吉兇初無(wú)定氣。今人動(dòng)以青龍為吉、白虎為兇，未知于經(jīng)何據(jù)?！?。不幸地是，四神獸方位被曲解的錯(cuò)誤，歷代以來(lái)的風(fēng)水師，卻也一直未曾嚴(yán)肅地討論與矯正之，以至于蔚為成風(fēng)，至今已經(jīng)是難以改變的事實(shí)矣。

最令人感到遺憾地是，當(dāng)代甚多風(fēng)水庸師不僅沿用依此錯(cuò)誤的觀念，更恬不知恥地強(qiáng)化了四靈獸方位的生命性；并以此四靈獸的「獸性」特質(zhì)，妄談一些令人無(wú)法接受的迷信觀點(diǎn)。例如，「龍怕臭」，所以廁所不能設(shè)在龍邊；「虎怕吵」，所以虎邊不能放太吵的東西，如音響之類，以免「逼虎傷人」。還有，「龍要水」，所以水池或是魚缸要放在左邊，以求青龍得水之意；「虎要藏」，就是虎邊不能過(guò)高，以免「猛虎撲人」而傷了宅主．．．等。

這種謬論，不僅令風(fēng)水界蒙羞；在冷眼旁觀看待風(fēng)水的民眾眼中，除了令人可笑外，簡(jiǎn)直就是荒誕不堪。

可悲的是，不僅是臺(tái)灣地區(qū)的民眾而已，世界各地區(qū)的華人世界中，相信此一說(shuō)法者，也是大有人在。

然而，甚多不明就里的民眾，被風(fēng)水庸師依此說(shuō)法玩弄于股掌中猶不知，迷信至此，夫復(fù)何言？

六愚不禁感嘆，管輅與《葬經(jīng)》的作者，若是地下有知，真不知該作如何感想。（六愚參考著作《風(fēng)水論》2009-10-10雙十~臺(tái)北）