作者：關(guān)振軍

     三、校正前人之誤說，填補(bǔ)武學(xué)之空白
     研讀王培生老師的武學(xué)論著，會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少新鮮的觀點(diǎn)與前人大不相同。正如先生自己所言，他的武論是想在先人們不同的創(chuàng)拳立說的基礎(chǔ)上，能提出一些探討性的看法，與讀者共同研討武術(shù)的哲理和體用實(shí)踐。王培生老師通過幾十年的武術(shù)實(shí)踐校正了前人的一些誤說，填補(bǔ)了武學(xué)理論上的空白。在拳理上，他對(duì)中華武術(shù)理論研究有很多重大的突破。如他在太極拳教學(xué)中提出“神意不同處”的命題，在技擊打法中提出“六球運(yùn)轉(zhuǎn)”的理論。這些理論的提出對(duì)開展太極拳運(yùn)動(dòng)有重大的指導(dǎo)意義。
   （一）關(guān)于“神意不同處”
    在太極拳運(yùn)動(dòng)中，眼神和意念的關(guān)系至關(guān)重要。以前的太極拳著作和老師的口傳，都說眼神的方向和意念的方位是一致的，王老師通過長期的實(shí)踐反復(fù)體會(huì)，得出了相反的論斷，他認(rèn)為，太極拳運(yùn)動(dòng)中眼神和意念不能同時(shí)集中在身體的某個(gè)部位上。例如，摟膝拗步的右掌前按，身體成左弓步，眼神看右手食旨之前方，而意念在左手，想左手在左胯旁向后扒。同時(shí)右腳跟向外蹬，全身形成一個(gè)整勁，信中在右掌上。又如，蹬腳時(shí)，眼看前手所指之處，而意想后手跟外撐。這樣發(fā)出的腳才會(huì)有力，而且能保持身體的平衡。王培生老師用“神意不同處”這五個(gè)字就深刻地揭示了太極拳運(yùn)動(dòng)中眼神與意念活動(dòng)之規(guī)律，拳理深邃而簡明易懂。古代的拳論中尚無如此提法，近現(xiàn)代太極拳著作中也沒有這樣精辟的論述。這是王培生老師對(duì)太極拳理論的一個(gè)重大發(fā)展，填補(bǔ)了武術(shù)理論上的一大空白。
（二）關(guān)于“六球”運(yùn)轉(zhuǎn)與內(nèi)外三合的關(guān)系
    武術(shù)家公認(rèn)，要達(dá)到心動(dòng)形隨的境界，必須做到內(nèi)外三合。六合做好了身體各部動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，自然地成為一體。
    如何才能做好六合呢？王培生老師認(rèn)為，協(xié)調(diào)人體手足軀干動(dòng)作的六合，與人體的六球運(yùn)轉(zhuǎn)密切相關(guān)。六球是指人體的雙眼、雙腎、雙睪--丸（女為雙--乳）。六球分為三對(duì)，橫列于人體，其陣勢(shì)有如八卦中的坤卦之形（非）。眼為心之苗，是神的代表；腎為人的先天之本，是藏精之所，又生髓主骨；睪--丸（女為雙--乳）是內(nèi)分泌的重要器官，又是真氣運(yùn)行時(shí)大周天的必經(jīng)之路，所以六球運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于健身與技擊都有重要的意義。
王培生老師在他的《三才門乾坤戊己功》中說：“乾為老陰體內(nèi)長，六球運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)無?！?。這是武學(xué)著作中第一次提出“六球運(yùn)轉(zhuǎn)”的概念。王培生老師的貢獻(xiàn)就在于他明確指出了內(nèi)外三合與六球運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系。這就是：① 手與足合轉(zhuǎn)眼球：練功時(shí)以心行意，眼視目標(biāo)，手追眼、腳追手，眼到、手到、腳到。用眼球運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)四肢的運(yùn)動(dòng)，久練之，不僅手足靈便，而且有很強(qiáng)的健腦功能。② 肘與膝合轉(zhuǎn)雙腎，通過肘膝運(yùn)動(dòng)強(qiáng)健腎臟，腎強(qiáng)則精足骨堅(jiān)，耳聰目明，又可消除腰痛腿酸等多種頑癥。③ 肩與胯合轉(zhuǎn)雙牟（女為雙--乳）以調(diào)整內(nèi)分泌，能輔助治療很多疾病，而且有提高性機(jī)能的作用。
    在技擊中，運(yùn)用“六球功法”也威力甚大，王培生老師的《健身祛病錦九段》一書中專有一節(jié)“六球功法”（坤樁），先生講，練武術(shù)必須懂得“三節(jié)四梢”和身之“六球”之理法，演練才能得當(dāng)，進(jìn)步才會(huì)迅速。與人交手，以意念想象身之“六球”一分之際，身若灘泥之感。此時(shí)，若是對(duì)方實(shí)力按到我身上，彼頓感落空，失去重心，而被摔倒。此謂“藤蘿繞樹生，樹倒藤蘿死”之理。“六球運(yùn)轉(zhuǎn)”的提出，填補(bǔ)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)理論上的一個(gè)空白。這值得武術(shù)理論家與運(yùn)動(dòng)生理學(xué)家們進(jìn)一步深人地研究論證。
    （三）關(guān)于五行五步中的進(jìn)與退又如，太極拳的五步與五行的關(guān)系，前人以及當(dāng)代很多人都說，五步中的“前進(jìn)”對(duì)應(yīng)五行中的“火”, “后退”對(duì)應(yīng)五行中的“水”。而王培生老師的認(rèn)識(shí)恰恰與之相反。先生認(rèn)為，五步中，前進(jìn)對(duì)應(yīng)五行中的“水”，后退對(duì)應(yīng)五行中的“火”。王培生先生講：五行（金木水火土）在人身體臟腑中對(duì)應(yīng)有竅，“金”對(duì)應(yīng)擅中穴，屬肺經(jīng)；“木”對(duì)應(yīng)夾脊穴，屬肝經(jīng)；“水”對(duì)應(yīng)會(huì)--陰-穴，屬腎經(jīng)；“火’，對(duì)應(yīng)機(jī)竅穴，屬心經(jīng)；“土”對(duì)應(yīng)丹田穴，屬脾經(jīng)。要練好武術(shù)須知步法五行，即前進(jìn)（水）、后退（火）、左顧（木）、右盼（金）、中定（土）。如欲前進(jìn)，只要意想會(huì)-陰-穴，眼神朝前上方看，身體便會(huì)自然前進(jìn)。如欲后退，只要意想祖竅穴，眼神朝前下看，身體便會(huì)自然后退。經(jīng)王培生老師一講解一示范，我們頓開茅塞，其理自明。上述兩個(gè)相反的認(rèn)識(shí)，可能是因?yàn)榭磫栴}的角度不同所致，究竟如何評(píng)判，還需要讀者在實(shí)踐中反復(fù)體悟，定會(huì)得到真詮。

    這本書理論上科學(xué)性強(qiáng)，實(shí)際應(yīng)用上可操作性強(qiáng)，強(qiáng)身健體之效果顯而易見。書中“八樁”“八法”尤為精彩，在北京第十一屆亞運(yùn)會(huì)期間，中國醫(yī)學(xué)氣功研究會(huì)把它作為中國武術(shù)家的成就之一介紹給國際友人。

      四、熔武術(shù)、氣功、中醫(yī)于一爐，創(chuàng)祛病健身之妙法
     王培生老師不僅精于拳術(shù)，而且擅長氣功。他在青少年時(shí)期曾向妙禪法師和了一和尚（法號(hào)印誠）學(xué)佛；向王一真道長學(xué)道家功法；向金互老先生學(xué)儒家的氣功修煉，并且深諳中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)。20 世紀(jì)80 年代，他作為中國氣功科學(xué)研究會(huì)理事，將自己平生所學(xué)及幾十年練功經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)著書立說，先后出版了《健身祛病小功法》（1985 年科學(xué)出版社）《三才門乾坤戊己功》（1986 年漓江出版社）。
后來，王老師又對(duì)《乾功》進(jìn)行了較大的修訂增補(bǔ)，更名為《健身祛病錦九段》，于2000 年由北京體育大學(xué)出版社出版。
    《健身祛病錦九段》之內(nèi)容很全面，包括有儒、道、釋三家的修身之法。在理論上和體用上是一套嚴(yán)密而系統(tǒng)的功法。作為氣功，它是一種動(dòng)靜相兼的功法，同時(shí)又是一項(xiàng)很有趣味的運(yùn)動(dòng)。練功時(shí)周身感覺舒服、輕靈活潑、精神煥發(fā)。對(duì)于廣大的氣功健身者，堅(jiān)持《健身祛病錦九段》 鍛煉可培育真氣、平衡陰陽、調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)，從而扶正祛邪、增強(qiáng)人體對(duì)疾病的抵抗力和免疫力。習(xí)武者練此功法于易力、易骨、易筋、洗髓等四步功夫有明顯的促進(jìn)作用。
   王老師講氣功通俗易懂，破除迷信，全然不像某些氣功師那樣故作神秘之狀。他解釋《三才門乾坤戊己功》說："三才"指天地人，氣功就是吃氣，即鼻吸天氣，嘴吃地氣。吸天氣就是呼吸空氣，吃地氣就是五谷雜糧之‘地氣’，當(dāng)然還有意念活動(dòng)，正確的動(dòng)作。通過練功調(diào)節(jié)精神，健脾養(yǎng)胃，能吃能睡，身體變壯，延年益壽。這就是氣功的真諦?！?健身祛病錦九段》 是武術(shù)、氣功、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)的健身功法。堅(jiān)持這個(gè)功法，首先鍛煉人與大自然相適的能力，其次在技擊上它也是行之有效的體用真論。
   

    五、用現(xiàn)代科學(xué)理論研究傳統(tǒng)武術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)多有建樹
    王培生老師雖是傳統(tǒng)的武術(shù)大師，但他的思想毫不保守，能立足在武術(shù)研究潮流之前列與時(shí)俱進(jìn)。他對(duì)中華武學(xué)研究的超前意識(shí)和創(chuàng)新精神，常令我們這些晚輩欽佩不已。早在20世紀(jì)50年代初，他就開始用現(xiàn)代科學(xué)方法研究太極拳的健身作用。那時(shí)，他與北京協(xié)和醫(yī)院內(nèi)科合作，用對(duì)比組的方法研究吳式太極拳輔助治療糖尿病的機(jī)理。凡練拳者血糖下降快，病情穩(wěn)定，取得了良好的效果，用科學(xué)之方法對(duì)比的數(shù)字證明了太極拳的健身作用。新中國成立后，廣大干部工人學(xué)生函須通過體育鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)以適應(yīng)社會(huì)主義革命建設(shè)的要求，在這種形勢(shì)下，在各級(jí)體委的倡導(dǎo)下，王培生即萌發(fā)創(chuàng)編簡短的套路的設(shè)想。他在教拳實(shí)踐中摸索，大膽革新，于1953 年就創(chuàng)編出吳式簡化太極拳37式，他是簡化太極拳的創(chuàng)意者，開先河之人。大家都知道第一個(gè)吃螃蟹的人需要多大的膽量和勇氣！
    上世紀(jì)80 年代初，人體生命科學(xué)異軍突起。人們開始認(rèn)識(shí)到：人體簡直就是一部高科技的天書，似乎比天體更為深?yuàn)W。王培生老師以中國傳統(tǒng)文化天人合一的理論為指導(dǎo)，用陰陽八卦理論解讀人體之奧秘，解讀武術(shù)現(xiàn)象。他認(rèn)識(shí)到人體周身皆如卦象。人體即是卦象，卦象酷似人體，人體各種運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，也體現(xiàn)卦象，具體到武術(shù)動(dòng)作姿勢(shì)不同，就是因其體現(xiàn)的卦象不同，打拳就是變卦，較技也是變卦。這就是八卦掌散手功夫的本質(zhì)。1985 年王培生老師在南寧傳授八卦散手掌時(shí)，經(jīng)過精心的研究、演練。他給六十四掌逐一配上卦象，從而使天人合一的傳統(tǒng)八卦哲理與武術(shù)技法有機(jī)地融為一體，促使傳統(tǒng)武術(shù)八卦散手掌向人體科學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)人了一個(gè)新的階段。學(xué)時(shí)有不少武林人士不理解，對(duì)于此舉頗有微詞。經(jīng)過20 年的實(shí)踐，王培生的創(chuàng)舉逐漸被人們所接受，而隨著時(shí)間的推移，越來越證明王培生老師的創(chuàng)舉在武術(shù)研究上具有科學(xué)的前瞻性。
   1987 年王培生老師出版了《太極拳的健身與技擊作用》一書。他開始嘗試用最新的現(xiàn)代科學(xué)理論分析研究太極拳，在書中明確提出用現(xiàn)代科學(xué)三論（系統(tǒng)論、信息論、控制論）來解析太極拳的健身與技擊作用。這樣深刻地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論，在當(dāng)今太極拳著作中是極為少見的。我們可以驕傲地說，王培生老師一直站在太極拳科研的前沿陣地。
    王培生老師在中國當(dāng)代武術(shù)史上可以算作是一位里程碑式的人物。他是一位罕見的本質(zhì)意義上的真正的武術(shù)家，名副其實(shí)的武學(xué)大師。他一生對(duì)武學(xué)的建樹之多，有如千手觀音持無數(shù)器，做無數(shù)法，盡無數(shù)意，狂花紛紛時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出燦爛的光輝，讓后人永久記憶。
   王老師的武學(xué)講課深人淺出，平易近人。他用貼近生活的實(shí)際事例講解極其深?yuàn)W的太極拳理，語言淺顯易懂，引人入勝。對(duì)于初學(xué)者，使之興味盎然，引其人門，又向他們指明一條深造的道路；對(duì)于有一定功底的人，可從他那深人淺出的敘述中體會(huì)其蘊(yùn)含的無窮深?yuàn)W之拳理，而達(dá)到更高的層次上去。真乃化玄妙為平常，以平凡出神奇，讓人欽佩、心悅誠服。
    對(duì)于武德，王培生老師也有其獨(dú)特的理解。一位記者這樣描寫王培生老師：過去舊時(shí)代人們認(rèn)為：“懷中有寶，不可示人”。37式太極拳是件寶，王老師對(duì)人傾囊而出，他擔(dān)心的不是自己的本事讓別人“偷”走，而是唯恐別人學(xué)不好。他對(duì)學(xué)生精誠傳授講解，每一拳式都要說出其內(nèi)在的涵義和技擊作用。年逾古稀的他還到各地機(jī)關(guān)、學(xué)校講課，為的是讓這套功法被更多的人繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大。王培生老師坦蕩胸懷，慨嘆而言：“過去講武德主要指口德和手德，這是起碼要求?，F(xiàn)在講武德就看你是不是大公無私，毫不保留地把自己的東西拿出來獻(xiàn)給人民，造福子孫后代，使國家興旺發(fā)達(dá)。用太極拳造福后人一直是我孜孜以求的理想。
    以上僅是個(gè)人的學(xué)習(xí)體會(huì)，發(fā)表拙文意在拋磚引玉，以期武術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)及武林廣大朋友，都來關(guān)注并參與王培生武學(xué)思想的研究。