內(nèi)家拳舊聞三十九——李派太極創(chuàng)始人李瑞東先生舊聞

老熊敘述：關(guān)于天津中華武士會，據(jù)我所掌握的來看，成立于1912年沒錯，問題是，在宣統(tǒng)二年時，李瑞東先生就和其金蘭兄弟李存義、張兆東等人在天津創(chuàng)辦了一個“中華武術(shù)會”，但是，當(dāng)時由于客觀原因，中華武術(shù)會的規(guī)模不大。也沒有形成多大影響力。從當(dāng)時的社會背景來看，宣統(tǒng)二年成立“中華武術(shù)會”，單就其名稱來說也還是屬于非法的，所以響應(yīng)的人不會太多。另一方面，當(dāng)時清廷也無暇顧及這類事務(wù)，盡管中華武術(shù)會對于清廷來說屬于非法，竟也無人過問，只是中華武術(shù)會沒有成功，散了。后來，民國元年時，袁世凱當(dāng)了民國大總統(tǒng)，遂下帖請李瑞東先生擔(dān)任其拱衛(wèi)軍武術(shù)總教長，李瑞東先生推脫不過，也就赴京任職了。同年，李瑞東先生到天津與盟兄弟李存義、張兆東，朋友的弟子李書文等人在天津成立“中華武士會”，成立這樣的組織在當(dāng)時是經(jīng)過袁世凱政府許可了的。需要說明得是，李瑞東先生并不是常在天津，而是由自己的弟子李進(jìn)修等人代為執(zhí)教。而李瑞東先生自己則常在北京任所，偶有重大活動，先生才去天津。中華武士會的會址設(shè)在天津中心公園的大四合院內(nèi)（此處曾為清朝的造幣廠之一），李瑞東先生一派占北正房東屋，李存義、張兆東占北正房西屋，其余各派各占廂房。李瑞東先生擔(dān)任中華武士會名譽(yù)會長。期間在李瑞東先生的倡導(dǎo)下，于中心公園召開了中國歷史上第一次全國性的武術(shù)比賽，有意思得是當(dāng)時稱為“天下英雄會”，先生主持了大會，并親任“總裁判長”，有來自全國各地的數(shù)百武術(shù)名家前來參加。當(dāng)時的武術(shù)比賽還沒有分類，拳法套路、器械套路、氣功和各種表演都混在一起進(jìn)行，而且也沒有對抗性的比賽（主要是怕傷人）。最后由裁判們憑印象排名次。這當(dāng)然很不合理，但畢竟是初次舉行武術(shù)比賽，存在缺陷是在所難免的。
比賽的最后，大家一致要求李瑞東先生作表演，先生推托不過，就在場地中表演了一手功夫：用一把單刀刀尖沖下，用一根手指頂住刀把，將單刀頂入三合土夯過的堅(jiān)硬的地面下，然后用兩根手指夾住刀把，將單刀拔出，只留刀尖在地面下，然后躍上刀把，一只腳站在刀把上。先生二百余斤的體重竟沒有將單刀壓下去一絲一毫，胖大的身軀隨著刀把顫動著。頓時全場震驚，發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。最后裁判們在排名次時一致要將先生列為第一，先生執(zhí)意要把一位練鐵線拳（“線”字不一定對，是這個音）的拳家（失其名）列為第一，最后裁判們將先生的表演列為第二，李存義的表演列為第三，滄州李書文表演的大槍列為第四。
以上情況是由李派第三代傳人李仰真老先生以及其他李派傳人講述的，李昭印，號仰真，出生于1883年，是李瑞東先生的弟子李進(jìn)修的侄子，曾經(jīng)在1912年參加了中華武士會，并長期留在那里工作。據(jù)老人的講述，李派長期留守在中華武士會的主要是李進(jìn)修的兒子李昭堂、李昭棣，李瑞東先生只是不定期地去看看。
先生一直在北京從事武術(shù)教學(xué)，直到1917年農(nóng)歷正月初一日因煤氣中毒逝世的前兩天，也就是臘月二十八日才從北京回到武清家中過年，這一點(diǎn)和李瑞東先生親屬的說法是一致的。而且在民國出版的武術(shù)書籍上所記載的相一致，應(yīng)該是確鑿的。李仰真老人曾經(jīng)親自接觸過李瑞東先生，而且還受過先生的指點(diǎn)，對其師爺?shù)慕?jīng)歷是比較了解的。李仰真還曾在南開中學(xué)協(xié)助其師叔蔣治中（李瑞東先生的弟子）創(chuàng)辦“廣武學(xué)會”，當(dāng)時南開中學(xué)的校長是張伯苓先生。李瑞東先生的另一個著名弟子李子廉（是先生的親外甥）也曾在天津教拳，李子廉的弟子主要有兩位比較著名，一個是郝銘，一個是山東人杜咸三（為清華大學(xué)數(shù)學(xué)系碩士，當(dāng)時在天津從事教學(xué)工作），郝銘字金沛，是京劇名家郝壽辰的胞弟，1936年中國出席柏林奧運(yùn)會的領(lǐng)隊(duì)就是郝銘先生。
李瑞東先生曾經(jīng)在清宮當(dāng)了六年侍衛(wèi)兼教師，后來在1900年八國聯(lián)軍入侵北京后，先生在該年年底辭職回武清，處于半隱居的狀態(tài)。這一階段，先生潛心研究武學(xué)，將平生所學(xué)六大門派的武術(shù)融會貫通，創(chuàng)李派太極拳，并廣泛傳授弟子。
直到1912年袁世凱當(dāng)了民國大總統(tǒng)，派人下帖接李瑞東先生赴京，先生才再次進(jìn)京，此后一直在京從事武術(shù)教學(xué)。這是很確鑿的事，其實(shí)先生在袁世凱的手下做事也并不是什么值得炫耀的，因?yàn)楫吘乖绖P在中國歷史上也不是一個光彩的角色，李派傳人一般不愿意提起李瑞東先生的這段經(jīng)歷，但歷史應(yīng)該受到尊重，不應(yīng)該抹去。
二十多年前，大成拳傳人王選杰撰文《兩個武術(shù)家在舊社會的遭遇》說什么李瑞東先生在逝世前的一個月，和王鄉(xiāng)齋比武給袁世凱看，事實(shí)上袁世凱早在1916年六月即已病死，也就是說在李瑞東先生逝世之前的一個月，袁世凱已經(jīng)死去半年以上了！李王比武給袁世凱看，邏輯上怎么能夠成立呢？還有的意拳傳人在《武魂》發(fā)表文章說在1903年，王鄉(xiāng)齋比武戰(zhàn)勝了李瑞東，因此李瑞東一氣之下離開北京。事實(shí)是王鄉(xiāng)齋出生于1890年（戶口記載），1903年王只是一個十三歲的孩子，怎么可能獨(dú)自一人到北京與李瑞東先生比武呢？還有的意拳傳人說什么1913年，王李比武，李瑞東敗北后一氣之下離開北京，“因此武林中有王鄉(xiāng)齋氣走鼻
子李之說”，事實(shí)是李瑞東先生是在1917年農(nóng)歷正月初一日逝世前兩天（臘月二十八日）才從北京回家過年，何來“王鄉(xiāng)齋氣走鼻子李”之說呢？
李瑞東先生一生留下了大量的拳論和筆記，對自己的學(xué)藝得傳經(jīng)歷以及個人經(jīng)歷有一些比較詳盡的記述，有的事件還記載了年月日。因此，李瑞東先生一生的經(jīng)歷是清晰的。先生創(chuàng)中華武士會，對中國武術(shù)的貢獻(xiàn)也是不言而愈的。

內(nèi)家拳舊聞四十——“張占魁生平軼事”的補(bǔ)充觀

瀛軒敘述：“張占魁生平軼事”是一篇黃積濤的文章。其中隱略并改動了幾個事實(shí)，現(xiàn)補(bǔ)充如下：1 、張占魁最早是跟周玉祥學(xué)八卦掌，后來因?yàn)樗麕椭掏トA打贏了一場官司，要回了程家的10幾畝旱田，才得到程庭華的傳授。當(dāng)時董海川已死，由于張占魁與李存義是結(jié)拜兄弟，于是程庭華要張占魁在董海川墳前遞帖，名義上算是董海川的弟子，實(shí)際上張占魁是跟周玉祥和程庭華學(xué)的藝。
2 、張占魁只是在華北運(yùn)動會上做過國術(shù)比賽的裁判長，在杭州、上海及南京五運(yùn)會上都不是裁判長。
3 、所述“誰不服氣直接找我張占魁”之說純熟子無須有，未見于當(dāng)時的任何記載。
4 、張占魁與韓慕俠過手，本來因張占魁年長，其體力不支而處下風(fēng)，張漸漸不敵，這時李存義看不過去，大聲呵斥韓慕俠住手，韓剛一住手，既遭張占魁一掌，將韓打得吐血。因此韓慕俠與張占魁從此反目。張占魁晚年感覺對不起韓慕俠，主動與韓慕俠接觸，其師徒間的隔閡逐漸淡化，張占魁也承認(rèn)韓慕俠的反八卦確有可取之處，于是囑咐其晚年的得意弟子趙道新向韓慕俠學(xué)習(xí)反八卦。趙道新比韓慕俠年輕31歲，與韓切磋時，趙竟不敵，屢屢被擊倒。于是趙也深服大師兄韓慕俠的功夫。

netevil 敘述：一、張占魁雖名為董海川的弟子，實(shí)際其八卦掌得自程廷華，這一點(diǎn)張先生也承認(rèn)，馬金鏞在一篇文章中談及此。程廷華代師傳藝已是公認(rèn)事實(shí)。
二、為什么有記載才一定是真的，沒有記載就不是真的嗎？歷史上的記載就一定真實(shí)嗎？如現(xiàn)在見于報(bào)刊的一些騙人鬼話，在若干年后變成了史料，也就因此而真實(shí)了嗎？難道一個人的一言一行隨時都有人去記載嗎？您是否翻遍了當(dāng)時所有記載了呢？
三、師兄弟之間切磋可能互有勝負(fù)，這是正常現(xiàn)象，并不是誰勝了一局就表明誰高過誰，韓慕俠和裘稚和切磋也曾失過手，裘將此編入了其所創(chuàng)的“螺旋拳”。
其拳的名目大都有來源，如“順風(fēng)扯旗”就是源于上文中張占魁與左振英切磋時的一招，其師兄弟韓慕俠、趙道新及其他名家的搏斗經(jīng)驗(yàn)也都做了有機(jī)融合。
這一條是泛泛而論，并不是要反駁上述第四點(diǎn)。

問到底敘述：趙道新生前尊崇的前輩是張占魁和吳翼暉，趙道新不認(rèn)為王薌齋有什么真實(shí)的功夫。更不認(rèn)同王薌齋的拳理。趙認(rèn)為他與王薌齋的結(jié)識的唯一收獲就是，能有王這樣一個經(jīng)常過手的陪練。在他們的切搓中，開始是互有勝負(fù)，王曾用冷手突襲將趙擊倒，趙道新也曾將王薌齋踢得站不起來。到后來王薌齋只剩下挨揍的份兒了。于是后來也就使這種切搓逐漸演變成一種游戲，再后來連游戲也很少一做了。從趙的心會掌與大成拳有著完全不同的理念，就可以反射出趙對王的拳術(shù)的認(rèn)識。但是，當(dāng)今的大成拳門人硬要把趙的心會掌拉入其大成拳的體系，不能不說這是由于大成拳技術(shù)內(nèi)容空虛、貧乏所致。

小輩敘述：盡管如此，王薌齋還將是趙道新列為自己弟子，薄家驄的《意拳——中國最新實(shí)戰(zhàn)拳學(xué)》里收錄了王薌齋手書的弟子名錄，其中就有趙道新，此書尚有趙道新拳照一張及其拳學(xué)論叢。

內(nèi)家拳舊聞四十一——楊式府內(nèi)派太極拳之一

劍閣聞鈴敘述：府內(nèi)派太極拳是肖公卓所創(chuàng)。
富英在家中行二，人稱富二爺，與陳微明時有過從，并向陳講述其習(xí)拳經(jīng)歷。
這是民初時的事，當(dāng)時富二爺就已經(jīng)40余年不練拳了。因此肖功卓從富英處得府內(nèi)派之說難以成立。肖功卓是1892年生人，完全有可能接觸過李瑞東的傳人如陳繼先、李季英等。因此肖功卓結(jié)合其通背、八卦，完全有可能創(chuàng)編出他的太極拳。
肖功卓在世時，從未提過什么府內(nèi)派。其三傳時，才有府內(nèi)派之說。況且李派傳人武淑清長期在保定普及太極五行捶，因此客觀上也為所謂的“府內(nèi)派”太極拳的創(chuàng)編提供了參考。其實(shí)，浪濤東去先生談的很有道理。當(dāng)年肖功卓先生本身一代名家，其功夫遠(yuǎn)在綴拳40余年的富英先生之上。肖氏武藝之全面、精到，即使與李瑞東先生比也毫不遜色。因此完全沒有必要畫蛇添足去杜撰什么府內(nèi)派，就稱以肖派太極拳也未嘗不可。若強(qiáng)稱什么府內(nèi)派，專業(yè)學(xué)者一番考證下來，難免落個偽拳之譏。本來是挺好的東西，何苦要自找這番不待見呢？

雍陽人敘述：關(guān)于府內(nèi)派的稱謂，我也以為不太妥當(dāng)。但是，他們的東西絕非李派所傳，這是其一，因李派傳人過去很保守的，比如象“太極十三丹”這樣的內(nèi)容，連入室弟子都未必一定能學(xué)到，何況外人乎？武淑清老師在門中屬于李派第三代傳人，筆者稱她師姑。關(guān)系很好的。武老師根本就不會十三丹和上述內(nèi)容，這一點(diǎn)筆者很清楚。其二是，上述內(nèi)容也絕非肖公卓所創(chuàng)，因李派早就有上述內(nèi)容。其三，肖公卓的功夫如何，與李瑞東先生沒有可比性，硬要相比的話似有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊之嫌”。考證歷史要真有考證才行，不能靠揣測估計(jì)，可以推理，但要遵循邏輯思維的定理。既然府內(nèi)派傳人從來也沒承認(rèn)過是從李派學(xué)過拳，而且李派也沒承認(rèn)向他們傳過上述內(nèi)容，那么絕不可以無中生有地得出您的結(jié)論。
李派很保守的，一般來說象“太極五行捶”傳得稍多些，而十三丹絕不向外人傳授，不信您就去找李派傳人打聽一下。筆者以為，所謂府內(nèi)派，稱謂雖然不妥，但確實(shí)是楊家老拳這一點(diǎn)也不會錯。對照一下李派和府內(nèi)派的拳譜，可以搞清好多事的。關(guān)于肖公卓創(chuàng)拳，此為臆說，根本就不能成立，也不符合邏輯。至于專業(yè)學(xué)者他們也要遵重客觀歷史，也要講道理。也不能靠主觀臆斷來考證歷史。
李派第四代傳人張紹堂先生曾經(jīng)和府內(nèi)派的傳人接觸過，張先生說，府內(nèi)派那個傳人把李派也稱作府內(nèi)派，當(dāng)時就遭到了張紹堂的反對。張紹堂對他說：“李派就是李派，我們從來就不叫府內(nèi)派。”據(jù)張先生說，府內(nèi)派之所以如此稱呼本派，就是根據(jù)當(dāng)年楊錄禪、楊班侯父子在端王府教拳時所傳授的就是這些內(nèi)容。因李瑞東先生也是在端王府學(xué)的太極拳，另外李派也繼承了這些內(nèi)容，他們就把李派也稱作是府內(nèi)派。但李派卻反對這么稱呼。
我認(rèn)為府內(nèi)派稱呼固然不妥，但確實(shí)是楊家老拳，比現(xiàn)在的“楊式太極拳”
要好，楊祿禪、楊班侯的功夫、造詣都比楊澄甫高得多。楊家老拳的實(shí)戰(zhàn)效能很好，也更注重實(shí)戰(zhàn)和技擊能力的培養(yǎng)。府內(nèi)派的內(nèi)容其實(shí)是楊班侯一系所傳，這一點(diǎn)是完全可以考證的。

內(nèi)家拳舊聞四十二——楊式府內(nèi)派太極拳之二

后來者敘述：楊式太極拳府內(nèi)派是楊露禪當(dāng)年進(jìn)京城入王府所傳授的原汁原味的楊式太極拳。但由于封建保守的門規(guī)限制，又由于楊澄甫為適應(yīng)社會的進(jìn)步、發(fā)展而修改、定型的楊式大架八十五式廣于傳播，反而使楊露禪當(dāng)年在王府內(nèi)所傳之拳鮮為人知。
楊露禪當(dāng)年在王府內(nèi)正式收徒有二人，一是王蘭亭，一是富周。后王蘭亭與司星三，李瑞東等人因與楊班侯反目，創(chuàng)編了“太極五行捶”；而富周則遵守門規(guī)不傳弟子，只傳其子富英。民國初年，時在東北軍任要職的保定市肖公卓得知富英學(xué)得楊家全部太極，苦苦追求，得拜于門下，承其所學(xué)。肖公卓先生解放后在保定授徒多人，得其真諦者有翟英波、冉國顏等人。翟英波又傳李正等人。
楊式太極拳府內(nèi)派僅拳法就有十套，即：1 、智捶，2 、太極大架，3 、太極老架，4 、太極小架，5 、太極長拳，6 、小九天，7 、后天法，8 、太極散手三十式，9 、太極十三丹功，10、太極點(diǎn)穴法。這十套拳法由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，組成了楊式太極拳完整的體系。當(dāng)年楊露禪正是憑著這些才在京城稱霸武林人稱“楊無敵”。否則僅有一套經(jīng)楊澄甫改編的楊式大架八十五式是撐不住門戶的。
楊式太極拳約十套拳法與當(dāng)今流傳的陳式太極拳毫無相通之處，甚至大相徑庭。因此，李正先生認(rèn)為楊露禪當(dāng)年雖學(xué)拳于陳長興，但陳長興則學(xué)拳于蔣發(fā)，蔣發(fā)學(xué)拳于王宗岳，而王宗岳則是武當(dāng)山張三豐所傳太極拳的北派代表人物。李正先生認(rèn)為，陳家溝祖?zhèn)鞯娜g(shù)不是太極拳而是炮捶，當(dāng)然炮捶也是一門很好的拳術(shù)，在技擊和健身上有其獨(dú)到之處。但由于當(dāng)時陳家溝地處偏僻，閉塞保守，本門拳術(shù)不準(zhǔn)傳給外族人，也不準(zhǔn)本族人學(xué)習(xí)其他拳術(shù)。陳長興雖違背族規(guī)學(xué)得了蔣發(fā)的太極拳，卻不準(zhǔn)將這套學(xué)于外人的拳傳給本族的人。陳長興無奈，只好將所學(xué)全部傳給了外族人楊露禪，豈料楊露禪憑此拳進(jìn)京城，入王府登峰造極，待陳家溝人意識到如此絕妙的拳術(shù)差點(diǎn)與陳家溝擦肩而過時，陳長興已年老，不能將全套太極拳依樣傳授，只能將太極拳的某些動作和勁路揉進(jìn)陳家溝原有的炮捶，形成了一個新的太極拳流派——陳式太極拳。我們可以這樣認(rèn)為：楊式太極拳是經(jīng)張三豐——- 王宗岳——蔣發(fā)——陳長興——楊露禪傳承下來的原原本本的太極拳，而陳式太極拳則是陳長興或其后人揉進(jìn)了陳家炮捶后形成的新的太極拳流派。否則就無法解釋楊式太極拳與陳式太極拳從套路到拳式為什么有如此大的差異甚至風(fēng)馬牛不相及。如果說是楊露禪向陳長興學(xué)了拳后即進(jìn)行了改編，么楊露禪則是比陳長興或陳王庭更偉大的一位創(chuàng)拳大師。
從楊式太極拳府內(nèi)派傳授的十套拳來，與歷史上關(guān)于太極拳的記載可以接上茬，因唐、宋時期就有關(guān)于“小九天、后天法、長拳”等太極拳前期拳法的流傳。
另從這十套拳的拳式演練、名稱及功法，也符合中國道家的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。
因此，從楊式太極拳府內(nèi)派的內(nèi)容可以推斷，太極拳源于中國道家的哲學(xué)思想，武當(dāng)山張三豐道士創(chuàng)太極拳或集大成發(fā)展太極拳是真實(shí)可信的。

netevil 敘述：按照府內(nèi)派的說法其傳承為楊露禪——富周——富英——肖功卓——翟英波、肖鐵僧等——李正、宋愛琴等。府內(nèi)派全稱為：楊式府內(nèi)派太極拳。標(biāo)明了是楊家所創(chuàng)。據(jù)李正的文章介紹，當(dāng)年楊班侯對其父將太極拳合盤端出感到不滿，就把眾門人召集起來，要求以后專攻大架，意在收拳，富周表示愿意跟老師” 錯下去” ，并向楊班侯保證不外傳，如此才將十套太極功法保留下來。大意如此。我曾問：楊露禪既然是先練陳氏，在陳氏基礎(chǔ)上形成自己風(fēng)格，此套拳又那么原汁原味，為什么沒有一點(diǎn)陳氏的痕跡，但得不到滿意的答復(fù)。雍陽人先生所說” 李派拳譜記載，楊錄禪當(dāng)年所得不僅是陳家溝一派的太極拳，而是有幾派的太極拳。” 我認(rèn)為可以解釋此疑。李瑞東先生一派太極也源自楊氏，和同是源于楊氏的府內(nèi)派有如此多共同之處，似可以按此追溯楊傳太極之原貌。
至于李瑞東先生所傳內(nèi)容多我認(rèn)為是李氏跟過多位老師，后又融會貫通，有所創(chuàng)新。另：有一名賈安樹的在《武魂》上介紹班侯傳太極拳，為大架低勢，動作剛猛迅速，爆發(fā)力強(qiáng)，不知和府內(nèi)派有無相似之處？
據(jù)稱：府內(nèi)派在歷史上一直是單傳、秘傳的形式流傳，知者少，流傳不廣，富英所說綴拳不練是否謊稱？若富英將其拳合盤托出而又和楊澄甫所傳不同，必會產(chǎn)生誰真誰假的爭執(zhí)，這對于受恩惠于楊家的富某來講，是不義之舉。若富英沒真本事肖功卓為什么要掛靠到富英名下？難道就是圖個楊氏真?zhèn)鞯拿暎咳粽媸菑睦钊饢|一系學(xué)來為何不以實(shí)相告？李瑞東名氣武功也很大，從武功、師承來講都不遜于富英，肖功卓會舍李而從富嗎？富英既不練拳了陳微明和他時相過從其意何在？此為我的分析。

內(nèi)家拳舊聞四十四——楊式府內(nèi)派太極拳之四

雍陽人敘述：楊式太極拳府內(nèi)派不是肖公卓所創(chuàng)看了netvil先生的介紹，筆者以為楊式太極拳“府內(nèi)派”所傳的內(nèi)容好象不是什么肖公卓所創(chuàng)編的，理應(yīng)為楊祿禪、楊班侯父子在北京所傳的內(nèi)容才對。筆者之所以如此說，當(dāng)然是有著充分的依據(jù)的。從先生所介紹的內(nèi)容來看，竟然和李瑞東先生所傳的李派太極拳有著驚人的相似之處。象“五捶”，李派有“太極五行捶”，另外“大架”、“老架”、長拳、十三總勢、小九天、后天法這些內(nèi)容李派拳譜都有記載，部分內(nèi)容李派傳人也擅長。尤其是“十三總勢”，李派也稱“太極十三丹”，在當(dāng)今李派也屬于秘傳的重要內(nèi)容之一，是以十三種動物命名的，確切地說，十三丹既是動功又是拳法。這十三種動物簡稱“四禽六獸龍、蛇、蟾”，四禽為：“鵲”、“鶴”、“雞”、“鳳”，六獸為：“猴”、“獅”、“熊”、“虎”、“馬”、“貓”，外加龍、蛇、蟾是也。其歌訣云：“長蛇串珠扭腰功，曲伸開合身體輕。尾能護(hù)頭頭顧尾，柔軟功夫第一宗。靈鵲起尾頭相連，梅花枝上喜又歡————（略）”如果netvi 先生有拳譜的話，請核對一下看看是否一樣？我以為一定會相同的。歷史上確實(shí)沒有府內(nèi)派之說，那么為什么會出來一個府內(nèi)派呢？筆者以為，那是因?yàn)楫?dāng)年楊澄甫先生創(chuàng)編了后來“廣為流傳的楊式太極拳”，而未將楊祿禪原來所傳的真東西向社會普及的原因（另一個原因則可能是楊澄甫根本就沒有將這些內(nèi)容繼承下來）。而另一方面，楊班侯的一系傳人則繼承了下來，為了保證原汁原味兒，取了這樣一個名字“府內(nèi)派”！
大概意思是指楊祿禪父子在端王府時所傳的楊式太極拳法！這應(yīng)該就是歷史的真相?。?！若要不信，就請將此“十三丹歌訣”的開頭幾句核對一下，我敢肯定沒什么大的出入！
李派所傳的內(nèi)容，要比這多多了！李派還有“太極十二形”、“六十四式老架太極拳”、“太極十三硬架”、八勢（八大手）、五步（進(jìn)、退、顧、盼、定）、“老三推”、“太極離粘隨群戰(zhàn)八大趟子”、“太極八掌”、“七十二路太極奇門拳”、“三十七式太極拳”等等；此外還有各種功法，比如：（輔助功法類）十二揉球法、操繩法（即抖綆繩）、“八卦九宮樁”（即用九束捆扎成直徑約八寸的軟藤按照八卦九宮方位栽于地面，練習(xí)者在其中穿行擠靠，主要是借助于彈性來練習(xí)沾粘連隨）等等；還有內(nèi)功類：“太極十三樁”、“太極吊蟾功”、“九轉(zhuǎn)還丹功”、“筑基功”、“圣胎培育還元功”等多種。
器械方面我只舉三種：一是刀法，李派所傳是“太極白虎十三刀”，二是劍法：李派的劍法是李瑞東先生所創(chuàng)，稱“太極清豐劍”六十四式，槍法是：“太極十三槍”也稱“子龍十三槍”。李派還有用筷子作武器的方法稱“太極箸”。
筆者以為所謂的府內(nèi)派也就是楊班侯一系所繼承的，原汁原味的楊家老式太極拳?。。》浅Ｕ滟F的！前面兩位先生所說的，是因不知內(nèi)情而失于武斷！筆者十分看重楊家老式太極拳，那才是太極拳的精髓，真正的太極拳！至于楊澄甫先生所創(chuàng)的“楊式太極拳”根本就無法相提并論！老式太極拳十分注重技擊實(shí)戰(zhàn)的，并不是象有些人說的那樣“太極拳不是實(shí)戰(zhàn)拳種”，太極拳的歷史讓唐豪與顧留馨攪得亂七八糟，掩蓋了歷史真相多年。李派拳譜記載，楊錄禪當(dāng)年所得不僅是陳家溝一派的太極拳，而是有幾派的太極拳。也就是說“小九天”、“后天”、“三十七式太極拳”等也是楊祿禪當(dāng)年所傳的內(nèi)容。要不李派和府內(nèi)派怎么會有這些內(nèi)容？假如有機(jī)會對照一下兩派的拳譜，一定會明白很多。好啦！暫時說到這里吧！

內(nèi)家拳舊聞四十五——樂奐之

一葉敘述：近觀胡樸安《病廢閉門記》中記載：“我在病廢以前，每日清晨六時，必練太極拳一遍，已有十七八年之久……認(rèn)識樂奐之，奐之河南固始人。……其太極拳極精，能手不拈身，即將對方打出。……奐之能用空勁，相隔一丈，對方即立腳不穩(wěn)。……我往時與楊澄甫、孫祿堂、吳鑒泉推過手，雖一拈手即被打出，但是于有知覺之中，無法與之抵抗，不如奐之之如行云流水，若然無所事也。……（奐之）出其手，在電燈下，撐開五指，如煙霧之氣，蓬蓬勃勃。如煙霧之氣者，即所謂空勁也。“
從文章中看，樂奐之的工夫似乎比孫、楊、吳諸人尚高，胡樸安想試驗(yàn)一下樂奐之的空勁，但是樂告訴他，他的拳尚不到家，如果試的話可能會很危險(xiǎn)。但是胡與樂推手，四次皆在不知不覺中跌出，手法甚是高明。

賈志浩敘述：小弟只知道樂奐之晚年在上海過的，他是靠功夫和醫(yī)術(shù)吃飯的。至于隔空勁兄弟實(shí)在不了解，以前認(rèn)識一位練氣功的老先生是樂奐之先生的學(xué)生，未見其功夫多少高明。不過據(jù)說樂先生的功夫獨(dú)到，而且對于禪宗、密宗的功夫有相當(dāng)造詣，由此看來樂先生的隔空勁似乎有一些道理，但是沒有親眼看見，沒有在這個上面吃過虧，沒有被人用隔空勁打過，至于可信度有多少各位自己看著辦了。
根據(jù)樂先生的門人裘松林先生（現(xiàn)年83歲高齡）的敘述，樂先生的內(nèi)功相當(dāng)了得，曾經(jīng)用手掌吸起一張八仙桌，太極拳功夫和醫(yī)術(shù)同樣相當(dāng)了得。