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人心的問(wèn)題是根本問(wèn)題
作為一個(gè)哲學(xué)教授，一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)，當(dāng)社會(huì)發(fā)生劇變時(shí)，他（黑格爾）想的不是如何升官發(fā)財(cái)，而是作為一個(gè)人的歷史使命感。這種使命感體現(xiàn)在他以終極關(guān)懷為基礎(chǔ)的人類(lèi)“理性”貫穿在他的全部著作中。（希望中國(guó)也有這樣的大學(xué)校長(zhǎng)?。┧紤]的問(wèn)題是，在這個(gè)紛亂的世界上，當(dāng)宗教的權(quán)威沒(méi)有了，當(dāng)世俗政權(quán)的權(quán)威還沒(méi)有建立起來(lái)，人們?cè)诿つ孔非笏嚼?，在民主、自由的空洞口?hào)下為所欲為，陷入混亂時(shí)；人的心靈問(wèn)題是解決這個(gè)世界問(wèn)題的根本。
現(xiàn)實(shí)世界的混亂，其實(shí)是人心混亂的反應(yīng)。“人心”的哲學(xué)表述是“意識(shí)”。當(dāng)人的意識(shí)是混亂的，思想、行動(dòng)也必然是混亂的。
1807年，黑格爾的巨著《精神現(xiàn)象學(xué)》問(wèn)世。他在書(shū)中探討了人的意識(shí)問(wèn)題（人心的問(wèn)題）。黑格爾認(rèn)為，人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的反映，包括感覺(jué)、思維，從純意識(shí)開(kāi)始，經(jīng)自我意識(shí)、理性、精神和宗教，發(fā)展為絕對(duì)知識(shí)的過(guò)程。也就是說(shuō)，世界混亂的原因是人的意識(shí)只按自己感知的方式進(jìn)行判斷，停留在“自我意識(shí)”的初級(jí)階段：“我覺(jué)得這個(gè)世界是怎樣就是怎樣。”這種判斷是本能的、主觀(guān)的、非理性的，其結(jié)果是有多少人就會(huì)有多少種判斷，從而出現(xiàn)大家根本無(wú)法溝通的思想和心靈上的混亂，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的混亂。（這恰恰是中國(guó)今天面臨的問(wèn)題。以前，中國(guó)人不會(huì)自己用腦子，聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的；現(xiàn)在，可以自己用腦子了，數(shù)以?xún)|計(jì)的人怎么用又成了大問(wèn)題。）
如何解決人的意識(shí)混亂問(wèn)題呢？就是理清人們意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，使人們明白“意識(shí)”、人心的形成到底是怎么回事，“意識(shí)”與外在的客觀(guān)世界的關(guān)系到底是什么樣的?；卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題，人們對(duì)自己意識(shí)的認(rèn)識(shí)就清楚了，就知道如何看待自己，看待這個(gè)世界了。更重要的是建立了一個(gè)客觀(guān)的，無(wú)數(shù)人可以相互理解、溝通的對(duì)話(huà)平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)使西方人在精神上變得一致而更加強(qiáng)大起來(lái)。而這個(gè)平臺(tái)到今天我們還沒(méi)有！我們整體的意識(shí)狀態(tài)有著西方19世紀(jì)初期的諸多特征。加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息沖擊，個(gè)體意識(shí)的混亂更加嚴(yán)重。因?yàn)?，我們的意識(shí)缺乏一個(gè)理性、精神和宗教的基礎(chǔ)。這就像我們蓋現(xiàn)代化的摩天大樓，地基用的是修長(zhǎng)城的磚一樣。的確，我們可以辯解說(shuō)：長(zhǎng)城的磚也有幾百年了，沒(méi)問(wèn)題。但長(zhǎng)城的磚不是做地基用的。就像我們古老的文化傳統(tǒng)不是建設(shè)現(xiàn)代化的基石一樣吧？
