分類： 五行 | 被173人轉(zhuǎn)藏 | 2009-09-27 10:58:57

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　五行的定義 中醫(yī)里五行的特殊性
　《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”這里說(shuō)了十個(gè)數(shù)，一至五，是五個(gè)生數(shù)，五個(gè)生數(shù)各與五合而得六至十，是謂五個(gè)成數(shù)。
　　漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)這十個(gè)數(shù)有一定的解釋。如鄭玄說(shuō)：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并。”
　
相生相剋
　　五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
　　五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
　五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性;“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性;“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性;“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性;“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。
　　綜上所述，五行的意義綜合列舉如下：
　　指五種行為原則，疑為荀子所持。
　　指五種物性，如《尚書(shū)·洪範(fàn)》及周子太極圖說(shuō)所持。
　　指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如《左傳》里蔡墨所持。
　　為分類學(xué)上的五種分類塬則，如《呂氏春秋》所持。
　　指借著陰陽(yáng)二氣之流動(dòng)而存在的五種『存在形式』，如《白虎通》及<黃帝內(nèi)經(jīng)》素問(wèn)所持。
　　指木材(植物)、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機(jī)興發(fā)，活動(dòng)或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
　　五行在中醫(yī)里五行有著特殊的含義：
　　“木曰曲直”，代表生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能，在人體為肝。
　　“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺。
　　“水曰潤(rùn)下”，代表了滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎。
　　“土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾(約相當(dāng)于解剖學(xué)上之胰臟，而非脾臟)。
　　“火曰炎上”，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心。
中醫(yī)五行基本概念
　　五行，是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。它是用來(lái)闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說(shuō)是以五種物質(zhì)的功能屬性來(lái)歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來(lái)論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律
　　凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
　　具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；
　　具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；
　　具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金；
　　具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
　　五行學(xué)說(shuō)用五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。
　　這一學(xué)說(shuō)在中學(xué)醫(yī)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來(lái)分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。
　　因此，五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。
[編輯本段]五行屬性及歸類
　　1、五行屬性及歸類方法
　?。?）第一種觀點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)起源于《洪范》。今人多理解為：
　　木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。
　　火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。
　　土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。
　　金的特性；日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
　　水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
　?。?）第二種觀點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對(duì)《素問(wèn)》的訓(xùn)詁。
　　五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過(guò)”三方面考慮。平氣時(shí)， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過(guò)：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會(huì)出中醫(yī)學(xué)思維中對(duì)生命自我維護(hù)的理解。對(duì)人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。
　　2、五行屬性歸類
　　歷代醫(yī)家為了說(shuō)明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動(dòng)、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。
　?。?）以五行之特性，說(shuō)明五臟之功能。如木性生發(fā)條達(dá)，肝性喜條達(dá)而主疏泄；水性滋潤(rùn)下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。
　　（2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。
　?。?）此五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)，說(shuō)明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開(kāi)竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。
　　應(yīng)當(dāng)指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來(lái)看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝?gòu)?fù)的關(guān)系。
　　(3)五行歸類的意義
　　五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點(diǎn)來(lái)比象說(shuō)明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽(yáng)熱之象，有上炎之性，而心為陽(yáng)臟主動(dòng)，心陽(yáng)有溫煦作用，故心屬火；土為萬(wàn)物之母，有生化、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤(rùn)下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。
　　中醫(yī)學(xué)把人與自然的這種關(guān)系稱之為"天人相應(yīng)"，五行學(xué)說(shuō)則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說(shuō)明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)、相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，從而說(shuō)明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節(jié)之"長(zhǎng)夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗(yàn)證。如口甜，可反映脾濕蘊(yùn)盛等。
[編輯本段]五行的基本規(guī)律
　　(1)五行的相乘、相侮
　　相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反?，F(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘，即相克的太過(guò)，超過(guò)了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反?，F(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)克之行。
　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，"相克"與"相乘"是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過(guò)度克伐，是反?，F(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。
　　相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。
　　所以說(shuō)："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說(shuō)，五行若某一行之氣太過(guò)，則對(duì)其所勝(我克)之行過(guò)度制約，而發(fā)生相乘。而對(duì)其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過(guò)度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見(jiàn)的支氣管擴(kuò)張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié)，氣急上逆，化火灼肺，而見(jiàn)咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽(yáng)亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見(jiàn)。
　　(2)五行的相生、相克
　　在五行之間存在著相生、相克的聯(lián)系規(guī)律，所謂相生，即相互資生、促進(jìn)、助長(zhǎng)之意；所謂相克，即相互制約、克服、抑制之意。生克是五行學(xué)說(shuō)用以概括和說(shuō)明事物聯(lián)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。
　　五行相生的規(guī)律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的規(guī)律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其關(guān)系見(jiàn)下圖：
　　在相生關(guān)系中，任何一行都具有"生我"、"我生"兩方面的關(guān)系，生我者為母，我生者為子，所以，相生關(guān)系又稱之為"母子關(guān)系。"
　　在相克關(guān)系中，任何一行都具有"克我"、"我克"兩方面關(guān)系，我克者為"我所勝"，克我者為我"所不勝"，所以，相克關(guān)系又稱為"所勝"、"所不勝"的"相勝"關(guān)系。
　　事物內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的五個(gè)方面之間的相生、相克關(guān)系，構(gòu)成了事物正常情況下的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，因而經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，是不平衡的。然而就五行整體來(lái)看，相生與相克又都是在總和中表現(xiàn)出相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。而五行中的每一行，由于既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢(shì)。可見(jiàn)，五行所達(dá)到的平衡，不是絕對(duì)的靜止，而是建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。
　　(3)五行的制化、勝?gòu)?fù)
　　五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)，主要在于其本身客觀存在著兩種自行調(diào)節(jié)機(jī)制和途徑。一種是正常情況下的"制化"調(diào)節(jié)；一種則是在反常情況下的"勝?gòu)?fù)"調(diào)節(jié)。
　　制，即制約?；巧?。所謂制化調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下，通過(guò)相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，又稱為"五行制化"。
　　首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關(guān)系并不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關(guān)系，所以才能保證"制化"關(guān)系的正常。
　　即是說(shuō)，
木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養(yǎng)火，而使火能正常生化。
　　火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養(yǎng)土，而使土能正常生化。
　　土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養(yǎng)金，而使金能正常生化。
　　金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養(yǎng)水，而使水能正常生化。
　　水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養(yǎng)木，而使木能正常生化。
　　可以看出，正是這種相反相成的生克制化，調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對(duì)協(xié)調(diào)和平衡。因?yàn)橄嗌?、相克的過(guò)程，也就是事物消長(zhǎng)的過(guò)程，在此過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的不平衡的消長(zhǎng)情況，其本身就是再一次相生、相克的調(diào)節(jié)，這樣就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物在不斷地變化和發(fā)展。
　　所謂勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過(guò)相克關(guān)系而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)作用。勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)可使一時(shí)性偏盛偏衰的五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)，由不平衡而再次恢復(fù)平衡。
　　所謂"勝"，即指勝氣，是指因?yàn)槟承兄畾馓^(guò)所引起的對(duì)"己所勝"之行的過(guò)度克制。而勝氣的一旦出現(xiàn)，則勢(shì)必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復(fù)氣。故《素問(wèn)》又說(shuō)："有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也。"而且勝氣重，復(fù)氣亦重。勝氣輕，復(fù)氣亦輕。
　例如火氣太過(guò)，作為勝氣則過(guò)分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，于是水便旺盛起來(lái)，而把太過(guò)的火氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。若火氣不足，則將受到水的過(guò)分克制，但火衰不能制金，引發(fā)金氣偏盛，金氣盛則加強(qiáng)制木，使木衰而無(wú)以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應(yīng)得到逐漸恢復(fù)，以維持其正常。
　　如果單純有勝而無(wú)復(fù)，也就是說(shuō)當(dāng)五行之中的作何一行出現(xiàn)有余(太過(guò))而沒(méi)有另一行的相應(yīng)制約時(shí)，則五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系就被破壞，則會(huì)出現(xiàn)紊亂的反常狀態(tài)，從而產(chǎn)生嚴(yán)重疾病。
　　綜上所述，我們可以把五行關(guān)系看作是陰陽(yáng)關(guān)系的邏輯展開(kāi)和補(bǔ)充。受作用者，通過(guò)某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生反饋調(diào)節(jié)效應(yīng)，從而使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持相對(duì)平衡。
[編輯本段]五行在[中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用
　?。?）歸屬人體組織結(jié)構(gòu)
　　中醫(yī)學(xué)運(yùn)用了五行類比聯(lián)系的方法，根據(jù)臟腑組織的性能和特點(diǎn)，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行系統(tǒng)，從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開(kāi)竅于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮于體表(爪、面、唇、毛、發(fā))等的臟腑組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，為臟象學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。
　　此外，中醫(yī)學(xué)根據(jù)"天人相應(yīng)"的觀點(diǎn)，運(yùn)用事物屬性的五行歸類方法，將自然界的有關(guān)事物或現(xiàn)象也進(jìn)行了歸屬，并與人體臟腑組織結(jié)構(gòu)的五行屬性聯(lián)系起來(lái)。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與自然界的五方、五季、五味等相聯(lián)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，反映了人體內(nèi)外環(huán)境之間的相互收受通應(yīng)關(guān)系。例如春應(yīng)于東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物滋生，人體之肝氣與之相應(yīng)，故肝氣旺于春。
　?。?）說(shuō)明五臟病理變化的相互影響
　　臟腑病變的相互影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳于本臟。從五行規(guī)律來(lái)說(shuō)，則病理上的傳變主要體現(xiàn)于五行相生的母子關(guān)系及五行相克的乘侮關(guān)系。
　　(l)相生關(guān)系傳變包括"母病及子"和"子病犯母"兩種情況：
　　母病及子，又稱"母虛累子"，系病變從母臟傳來(lái)，并依據(jù)相生方向傳于屬子的臟器。臨床多先見(jiàn)母臟病候，繼則又見(jiàn)子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肝陰，陰不制陽(yáng)，以致肝陽(yáng)虛亢，臨床可見(jiàn)腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等癥。
　　子病犯母，又稱"子盜母氣"，系病變從子臟傳來(lái)侵及屬母的臟器，臨床多見(jiàn)先有子臟病候，繼則又見(jiàn)母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見(jiàn)心煩失眠，或狂躁譫語(yǔ)，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見(jiàn)煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等癥。
　　(2)相克關(guān)系傳變包括"相乘傳變"和"相侮傳變"兩種情況：
　　相乘傳變，即相克太過(guò)而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見(jiàn)肝氣橫逆，侵及脾胃，導(dǎo)致消化吸收功能紊亂。多先見(jiàn)肝病證候，繼則又見(jiàn)脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見(jiàn)煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見(jiàn)惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等癥。橫逆犯脾則繼見(jiàn)納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調(diào)等脾虛失運(yùn)病證。
　　相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見(jiàn)心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡(luò)，一般先見(jiàn)胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數(shù)等肝火亢盛之癥，繼則又見(jiàn)咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。由于肝病在前，肺病在后，病變由被克臟傳來(lái)，故屬相侮規(guī)律傳變。
　　應(yīng)當(dāng)指出，所謂五行母子或乘侮關(guān)系之傳變，在臨床上并不是必定要發(fā)生的，此種傳變發(fā)生與否，還與臟氣虛實(shí)、病邪性質(zhì)，以及護(hù)理治療等多方面因素或條件有關(guān)，一般來(lái)講，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對(duì)此應(yīng)靈活看待，不能機(jī)械理解。
　?。?）說(shuō)明臟腑生理功能與某些相互聯(lián)系
　　中醫(yī)學(xué)根據(jù)五行之特性，用以說(shuō)明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，故心?yáng)有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬(wàn)物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運(yùn)輸精微，營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤(rùn)下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是相互聯(lián)系著的。五臟是人體生理活動(dòng)的中心。五臟之間在生理上相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，共同完成整體的生理活動(dòng)。五臟配屬五行，不僅闡明了五臟的某些功能特點(diǎn)，而且認(rèn)為五臟之間存在著相互資生和相互制約的聯(lián)系，并由此說(shuō)明五臟之每一臟都與其它四臟發(fā)生著關(guān)系，從而概括出五臟的整體聯(lián)系。試從相克和相生兩方面來(lái)進(jìn)行敘述如下：
　　臟腑之間的相互資生聯(lián)系，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟(jì)心火，即木生火；心主血脈，又主神志，脾主運(yùn)化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽(yáng)熱可以溫運(yùn)脾陽(yáng)，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫運(yùn)脾土，即火生土；脾能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，并使之宣肅正常，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺主氣，職司清肅，腎主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之?dāng)z納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進(jìn)腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
　　可以看出，五臟之間相互資生的關(guān)系，即是運(yùn)用五行相生的理論來(lái)闡明的。
　　臟腑之間的相互制約關(guān)系，如肺氣肅降，氣機(jī)調(diào)暢，可以抑制肝氣之上逆和肝陽(yáng)之上亢，此即金克木；肝氣的條達(dá)，可以疏泄脾濕之壅滯，此即木克土；脾氣運(yùn)化，可以調(diào)節(jié)腎主水功能，以防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水的滋潤(rùn)，上濟(jì)于心，以制約心火的亢炎，此即水克火；心之陽(yáng)熱，可以制約肺氣的清肅太過(guò)，此即火克金。亦可看出，五臟之間在生理功能上的相互制約，亦是運(yùn)用五行相克理論來(lái)闡明的。
　　總之，五臟之間的生克關(guān)系，說(shuō)明每一個(gè)臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不至于虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過(guò)亢；若本臟之氣過(guò)盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養(yǎng)之。可見(jiàn)，通過(guò)這種生克關(guān)系，即把臟腑緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，從而維持了人體內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
　　此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時(shí)、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)亦是用五行之規(guī)律來(lái)加以說(shuō)明的，在此不一一列舉說(shuō)明。
　　（4）用于疾病的診斷與治療
　　人體本身是一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)部臟腑有病可以反映于機(jī)體的體表，從色澤、聲音、形態(tài)、口味、脈象、舌苔等多方面反映出來(lái)。由于對(duì)五臟與五色、五音、五味等都以五行進(jìn)行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，形成五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，所以為疾病的診斷奠定了理論基礎(chǔ)。因此，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，根據(jù)五行所屬及其生克乘侮規(guī)律來(lái)推斷病情。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝??；面見(jiàn)赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見(jiàn)青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
　　一般來(lái)說(shuō)，中醫(yī)診病很重視色診和脈診的結(jié)合應(yīng)用，且能在客觀上大致反映出疾病的狀況。但是，欲從色脈來(lái)判斷病情的發(fā)展趨勢(shì)，則主要是運(yùn)用五行的生克關(guān)系。如《醫(yī)宗金鑒·四診心法》指出："色脈相合，已見(jiàn)其色，不得其脈，得克則死，得生則生。"即色脈相符，為病情發(fā)展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見(jiàn)弦脈，是為色脈相符；如不見(jiàn)弦脈而反見(jiàn)浮脈(肺脈)，則屬相克之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預(yù)后的生克關(guān)系，在臨床上雖然亦有一定的參考價(jià)值，但不能機(jī)械地套用。
　　五行學(xué)說(shuō)用于臨床治療方面，則主要在于控制疾病的傳變和確定治則治法兩方面。
　　（1）控制疾病傳變
　　疾病的發(fā)生，主要在于機(jī)體臟腑陰陽(yáng)氣血功能的失調(diào)。而臟腑組織的功能失調(diào)也必然反映于內(nèi)臟生克制化關(guān)系的失常。因此，疾病的傳變，則常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳及本臟。因此，在臨床上除對(duì)所病本臟進(jìn)行適當(dāng)處理外，特別應(yīng)考慮到與其有關(guān)臟腑之間的傳變關(guān)系，并應(yīng)根據(jù)五行的生克乘侮規(guī)律來(lái)調(diào)整其太過(guò)或不及，以控制或防止其疾病的傳變，使之恢復(fù)其正常的功能活動(dòng)。如肝臟有病，則應(yīng)經(jīng)常注意強(qiáng)健脾胃，以防其傳變。脾胃不虛，則疾病不易傳變，且易于痊愈。故《難經(jīng)》說(shuō)："見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故實(shí)脾氣。"
　?。?）確定治則與治法
　　確定治則與治法主要是根據(jù)相生、相克規(guī)律來(lái)確定某些治療原則和治療方法，主要內(nèi)容包括如下幾方面：
　?、俑鶕?jù)相生規(guī)律來(lái)確定治則治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證?；驹瓌t是補(bǔ)母或?yàn)a子，即"虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子"（《難經(jīng)》）。
　　補(bǔ)母：主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。如肺氣虛弱發(fā)展到一定程度，可影響及脾之健運(yùn)，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補(bǔ)脾益肺方法進(jìn)行治療，此即虛則補(bǔ)其母之含義。
　　瀉子：主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。如肝火熾盛，有升無(wú)降，出現(xiàn)肝實(shí)證時(shí)，可采用清心瀉火法進(jìn)行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助于瀉肝火，此即實(shí)則瀉其子之含義。
　　此外，運(yùn)用相生規(guī)律來(lái)進(jìn)行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運(yùn)用母子相生關(guān)系，兼顧補(bǔ)母以加強(qiáng)其相生之力，從而有助于子臟虛證之恢復(fù)。
　　臨床上依據(jù)五行相生規(guī)律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：
　　滋水涵木法：指通過(guò)滋養(yǎng)腎陰以養(yǎng)肝陰，從而涵斂肝陽(yáng)的治療方法，又稱滋肝養(yǎng)腎法、滋補(bǔ)肝腎法、乙癸同源法。主要適用于腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽(yáng)偏亢之病證。金水相生法是滋補(bǔ)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。主要適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮于肺，以致肺腎陰虛病證。
　　培土生金法：是指補(bǔ)脾益氣而達(dá)到補(bǔ)益肺氣的治療方法。主要適用于脾虛胃弱不能滋養(yǎng)肺臟而致肺脾兩虛之病證。
　?、诟鶕?jù)相克規(guī)律來(lái)確定治療原則：多用于臨床上由于相克關(guān)系紊亂而出現(xiàn)的乘侮病證，主要有相克太過(guò)、相克不及和相侮(反克)之不同。其治療原則主要是抑強(qiáng)或扶弱，并側(cè)重于制其強(qiáng)盛，以使弱者易于恢復(fù)。此外在必要時(shí)，亦可在其強(qiáng)盛之一方尚未發(fā)生相乘病變時(shí)，利用相克規(guī)律，預(yù)先加強(qiáng)其被克者力量，從而防止病情之發(fā)展。
　　抑強(qiáng)：主要適用于相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現(xiàn)肝胃不和或肝脾不調(diào)之病證，稱之為木亢乘土。治則應(yīng)以疏肝、平肝之法為主。若由于脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失于條達(dá)疏泄，形成土郁病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應(yīng)以運(yùn)脾和胃為主?？傊?，抑制其強(qiáng)，則被克者之機(jī)能自然易于恢復(fù)協(xié)調(diào)。
　　扶弱：主要適用于相克之力不及，或因虛而被乘襲所產(chǎn)生的病證。如肝虛氣郁，影響脾胃之健運(yùn)，則稱木不疏土，治宜補(bǔ)肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調(diào)或肝胃失和病證，則應(yīng)以健脾和胃和疏肝理氣為法?？傊?，扶其弱則有助于相互制約協(xié)調(diào)關(guān)系的恢復(fù)。
　　臨床上依據(jù)五行相克規(guī)律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：
　　扶土抑木法：是以健脾疏肝藥物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適用于脾虛肝郁病證。
　　培土制水法：是指用溫運(yùn)脾陽(yáng)或健脾益氣藥物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運(yùn)用于脾虛不運(yùn)，或脾陽(yáng)虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。
　　佐金平木法：指通過(guò)清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適用于肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣清肅而致的"木火刑金"病證。
　　瀉南補(bǔ)北法：指通過(guò)瀉心火，補(bǔ)腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補(bǔ)腎法、滋陰降火法。主要適用于腎陰不足，心陽(yáng)偏亢，水火失濟(jì)，心腎不交病證。
　　此外，在針灸療法中，手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈四肢末端的穴位亦分屬于五行，即井、滎、輸、經(jīng)、合五種穴位，分屬于木火土金水，臨床上即可根據(jù)不同病情，運(yùn)用五行生克規(guī)律進(jìn)行選穴針刺治療。
　　同樣，五行生克關(guān)系，對(duì)于精神療法亦有一定的指導(dǎo)意義，臨床上即可以運(yùn)用情志之間的相互制約關(guān)系而達(dá)到治療目的。如《素問(wèn)》說(shuō)："怒傷肝，悲勝怒"；"喜傷心，恐勝喜"；"思傷脾，怒勝思"；"憂傷肺，喜勝憂"；"恐傷腎，思勝恐"等，即是運(yùn)用五行相克關(guān)系來(lái)調(diào)整情志，從而達(dá)到治療精神性病癥的目的。
[編輯本段]五行指點(diǎn)
　　五行指點(diǎn)—木
　　屬木的時(shí)令是春季。春天和風(fēng)煦日，萬(wàn)物復(fù)蘇，正是草木生發(fā)的時(shí)機(jī)。
　　屬木的器官是肝、膽、眼睛。
　　屬木的情志是怒。
　　屬木的味道是酸味。
　　屬木的食物是青色食品。
　　工作過(guò)于辛苦時(shí)第一要維護(hù)的就是肝臟。因?yàn)楦问巧眢w里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命儲(chǔ)血。五行本來(lái)是按肝→心→脾→肺→腎這個(gè)方向相生的，肝過(guò)勞虛弱，心、脾、肺、腎都進(jìn)入波及范圍，而且過(guò)勞積累的怒氣也會(huì)傷肝。所以加班時(shí)的零食不妨準(zhǔn)備一些酸味的，比如話梅。
　　如果木系某個(gè)器官感覺(jué)不舒服，可以多吃一些屬木的青色食物。它們對(duì)應(yīng)人體的肝臟及膽，含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協(xié)助器官加速排出體內(nèi)的毒素。
　　推薦食物：白菜、包心菜和菠菜等各式葉菜
　　五行指點(diǎn)—金
　　屬金的時(shí)令是秋季。秋天西風(fēng)蕭瑟，萬(wàn)物凋敝，符合金性。
　　屬金的器官是肺、大腸、鼻。
　　屬金的情志是悲。
　　屬金的味道是辛味。
　　屬金的食物是白色食品。
　　秋天最應(yīng)該保養(yǎng)的是肺，最容易出現(xiàn)的病痛是咳嗽，這是五行中的精神影響。秋天帽落西風(fēng)，草木開(kāi)始枯萎，很容易讓人感時(shí)傷月，心情抑郁。悲屬金，跟肺同源，過(guò)度悲傷就會(huì)造成肺損傷。
　　金系食物對(duì)應(yīng)的主要是肺臟，大多是白色食物。它們性情偏平、涼，能健肺爽聲，還能促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)，強(qiáng)化新陳代謝，讓肌膚充滿彈性與光澤。
　　推薦食物：洋蔥、大蒜、梨、白蘿卜、山藥、杏仁、百合、銀耳
　　五行指點(diǎn)—火
　　屬火的時(shí)令是夏季。夏季萬(wàn)物茂盛，氣候炎熱，如同播火。
　　屬火的器官是心、小腸、舌。
　　屬火的情志是喜。
　　屬火的味道是苦味。
　　屬火的食物是赤色食品。

夏天是一年中最熱的季節(jié)，心屬火，火性很熱而且向上蔓延。這時(shí)候容易上火，心緒不寧，心跳加快，給心臟增加負(fù)擔(dān)，所以夏季最重要的是養(yǎng)心。除了多吃養(yǎng)心食物之外，根據(jù)五行相克原理，腎克制心火，冬季好好補(bǔ)養(yǎng)腎氣是個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的方法。
　　養(yǎng)心最好吃些赤色食物，通常這種顏色給人的感覺(jué)就是溫、熱，它們對(duì)應(yīng)的是同為紅色的血液及負(fù)責(zé)血液循環(huán)的心臟，氣色不佳、四肢冰冷的虛寒體質(zhì)人更可以多吃一些。
　　推薦食物：紅豆、紅棗、胡蘿卜、紅辣椒、西紅柿
　　五行指點(diǎn)—水
　　屬水的時(shí)令是冬季。冬季萬(wàn)物蜇藏，冷氣襲人，冰封大地，與水性相合。
　　屬水的器官是腎、膀胱、耳。
　　屬水的情志是恐。
　　屬水的味道是咸味。
　　屬水的食物是黑色食物。
　　外餐過(guò)多會(huì)傷腎，這可是我們最在意的器官。大廚做飯共同的特點(diǎn)就是油大鹽大，這樣更下飯更香。可是咸味屬水，和腎一族，適量是有益的，過(guò)度是糟糕的，如果同時(shí)面色發(fā)黑，確實(shí)腎臟不妙。
　　此時(shí)最應(yīng)該多吃黑色食物。這些食物對(duì)應(yīng)的是腎臟及骨骼，經(jīng)常吃能幫助和腎、膀胱、骨骼關(guān)系密切的新陳代謝正常，使多余水分不至于積存在體內(nèi)造成體表水腫，有強(qiáng)壯骨骼的作用。
　　推薦食物：黑豆、黑芝麻、藍(lán)莓、香菇、黑棗、桂圓、烏梅
　　五行指點(diǎn)—土
　　屬土的時(shí)令是長(zhǎng)夏。這是指在夏天中干熱過(guò)去，開(kāi)始下雨的一段時(shí)間，此時(shí)暑熱多濕，正是萬(wàn)物蔬果生長(zhǎng)的時(shí)期，與土性相應(yīng)。
　　屬土的器官是脾、胃、口。
　　屬土的情志是思。
　　屬土的味道是甘味。
　　屬土的食物是黃色食品。
　　長(zhǎng)夏多雨，是一年中最濕的時(shí)期。濕氣過(guò)多會(huì)傷害脾胃，脾胃受傷影響食欲，所以盛夏季節(jié)我們總是沒(méi)有胃口。這時(shí)候在飲食上就要“多甘多苦”，多吃甜的食物能補(bǔ)充脾氣；按五行來(lái)講，屬火的心滋養(yǎng)屬土的脾，多吃苦味強(qiáng)心的結(jié)果也是健脾。
　　土系器官出現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)應(yīng)的是黃色食物。脾、胃在人體中扮演著養(yǎng)分供給者的角色，它們調(diào)理好了，氣血才會(huì)旺盛。
　　推薦食物：橙、南瓜、玉米、黃豆、甘薯
　　五行十干表征
　　一、
　　木：肝、膽、頭、項(xiàng)、關(guān)節(jié)、筋脈、眼、神經(jīng)、肢體、毛發(fā)
　　甲：頭、膽。
　　乙：肝、項(xiàng)。
　　寅：臂、肢、膽、筋、脈、發(fā)、毛、風(fēng)門(mén)穴
　　卯：肝、胸、目、手、爪、筋
　　二、
　　火：小腸、心、肩、血液、經(jīng)血、臉部、牙齒、舌頭、腹部、神經(jīng)、血管、血壓
　　丙：肩、小腸
　　丁：心、血液
　　巳：面、牙齒、心胞絡(luò)、三焦、咽喉
　　午：心腹、小腸、目、舌、神氣
　　三、
　　土：脾、胃、肋脅、腹、背、胸、肺、肚、皮肉、腫塊
　　戊：胃、肋脅（天干）；背、肺（地支）
　　辰：背、胸、項(xiàng)、肩、皮膚
　　己：脾、腹
　　丑：肚、腹、脾、肌、肉
　　未：脾、胸、胃、腹、口、唇、齒
　　戌：命門(mén)、胸、筋、臀、腿、膝、足
　　四、
　　金：肺、大腸、肝、臍、股、聲咳、氣管、鼻、皮膚、痔瘡、呼吸系統(tǒng)、骨骼、牙齒
　　庚：腸、臍
　　辛：肺、股
　　申：聲咳、肺、大腸、筋骨、音聲
　　酉：肺、鼻、皮毛、聲
　　五、
　　水：腎、膀胱、脛、足、頭、會(huì)陰、尿道、陰氣、腰、耳、子宮、疝氣、生殖系統(tǒng)、血液、汗
　　壬：膀胱、脛
　　癸：腎、足、精
　　子：會(huì)陰、耳、腰、液、溺
　　亥：腎、頭、陰囊、髓、精

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