立雪程門(mén)：禪宗二祖慧可初次參見(jiàn)菩提達(dá)摩（中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動(dòng)，恭候不懈。至天明，積雪已沒(méi)及膝蓋。菩提達(dá)摩見(jiàn)其求道誠(chéng)篤，終于收他為弟子，授予《楞伽經(jīng)》四卷。唐方干《贈(zèng)江南僧》所云“繼后傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國(guó)古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學(xué)者楊時(shí)事。楊時(shí)被尊為龜山先生，通經(jīng)史，能詩(shī)文。早年中進(jìn)士后調(diào)官不赴，遠(yuǎn)從著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時(shí)與同學(xué)游酢侍立一旁。及至程覺(jué)醒，二人鵠立多時(shí)，門(mén)外積雪已一尺。謝應(yīng)芳《楊龜山祠》詩(shī)，有“卓彼文靖（楊時(shí)死后謚“文靖”）公，早立程門(mén)雪”句，正指此。后遂以“立雪程門(mén)”喻尊師重道之誠(chéng)。（典見(jiàn)《景德傳燈錄》、《宋史·楊時(shí)傳》）

一字詩(shī)：古代文人重視詩(shī)文語(yǔ)句的錘煉，常常為了一句一字而反復(fù)琢磨，一再推敲。杜甫詩(shī)所謂“語(yǔ)不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩(shī)人在語(yǔ)言上所下的功夫。晚唐詩(shī)僧齊己作《早梅》詩(shī)，前四句云：“萬(wàn)木凍欲折，孤根曖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)?！痹?shī)成后，自覺(jué)尚不滿(mǎn)意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已，尊稱(chēng)鄭谷為“一字師”。后人因稱(chēng)改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見(jiàn)《五代史補(bǔ)》

筆掃千軍：唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風(fēng)《醉歌行》，安慰落第歸來(lái)的從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書(shū)法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍?！币庋云湮膭?shì)浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書(shū)法卓絕或詩(shī)文雄鍵剛勁。如元無(wú)名氏雜劇《蘇子瞻醉寫(xiě)赤壁賦》中說(shuō)：“韓吏部，李翰林，他兩個(gè)文施翰墨，筆掃千軍?！保ǖ湟?jiàn)《杜工部集》

才高八斗：南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)以善于刻畫(huà)自然景物著稱(chēng)，是山水詩(shī)派的創(chuàng)始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操之子，生前封陳王，死后謚號(hào)思，故世稱(chēng)陳思王。他的文學(xué)才能，為當(dāng)時(shí)和后世所推重。所以謝靈運(yùn)在自負(fù)的同時(shí)，又對(duì)曹植作了高度的評(píng)價(jià)。后人因稱(chēng)才學(xué)出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱《可嘆》：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才?！庇痔菩焘埂东I(xiàn)內(nèi)翰楊侍郎》：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才?！保ǖ湟?jiàn)《南史·謝靈運(yùn)傳》，《釋常談》）

奪錦才：武則天曾游洛陽(yáng)龍門(mén)，下詔令眾臣賦詩(shī)，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩(shī)先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問(wèn)詩(shī)亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問(wèn)詩(shī)高于東方虬，令人將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問(wèn)。后人因以“奪錦才”喻指才識(shí)超群之士。明高啟《謝賜衣》中“慚無(wú)奪錦才”句，用典本此。（典見(jiàn)《隋唐嘉話》、《新唐書(shū)·宋之問(wèn)傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》）

倚馬可待：東晉時(shí)桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時(shí)軍中需發(fā)布緊急文書(shū)，一時(shí)無(wú)人擬草，桓溫宣袁虎前來(lái)，令他倚在馬前立刻寫(xiě)出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫(xiě)了七張紙，洋洋灑灑，觀者無(wú)不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點(diǎn)頭稱(chēng)賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白《與韓荊州書(shū)》：“請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待?！保ǖ湟?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）

七步成詩(shī)：三國(guó)時(shí)杰出詩(shī)人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛(ài)，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱(chēng)帝后，挾嫌猜忌，時(shí)加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩(shī)，不成則行大法，曹植應(yīng)聲為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩(shī)中以“煮豆燃萁”為喻，指責(zé)曹丕手足相殘。曹丕聽(tīng)后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩(shī)”稱(chēng)人的文思敏捷。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）漢語(yǔ)

八叉成詩(shī)：晚唐詩(shī)人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱(chēng)“溫李”。唐代科舉重視詩(shī)賦律對(duì)，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱(chēng)“溫八叉”。另說(shuō)溫庭筠應(yīng)試時(shí)，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱(chēng)為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈(zèng)虞生》詩(shī)“文章倚馬待，詩(shī)句八叉成”，即用此典。（典見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》、《唐摭言》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、唐才子傳》）

擊缽催詩(shī)：南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學(xué)士歡聚，飲酒賦詩(shī)，刻臘燭限時(shí)成篇，規(guī)定燭燃一寸，詩(shī)成四韻。時(shí)蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩(shī)。缽聲一止，詩(shī)即吟成。后因以“擊缽催詩(shī)”喻詩(shī)思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見(jiàn)《南史·王僧儒傳》

長(zhǎng)安居大不易：白居易是唐代卓越的大詩(shī)人，他年青時(shí)期到長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，為了找名人揄?yè)P(yáng)、引薦，曾經(jīng)攜詩(shī)卷，拜謁前輩詩(shī)人顧況。顧況見(jiàn)名刺，上書(shū)“白居易”，蹙眉作諧語(yǔ)道：“長(zhǎng)安百物昂貴，居大不易?！毙棺x詩(shī)卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹?shī)句質(zhì)而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳?！睆拇舜鬄橥扑]延譽(yù)，白居易因之聲名大振，不久考取了進(jìn)士。（典見(jiàn)《幽閑鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）

探驪得珠：驪珠，古代傳說(shuō)長(zhǎng)于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價(jià)值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩(shī)人白居易家聚會(huì)，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，于是白居易說(shuō)：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩(shī)作文能得命題精蘊(yùn)。羅隱《謝鄭長(zhǎng)官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見(jiàn)《莊子·列御寇》、《鑒戒錄》、《古今詩(shī)話》）

壓倒元白：唐寶歷間，宰相楊嗣復(fù)在第宅大宴賓客，文士畢集，詩(shī)人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩(shī)唱和。眾賓客詩(shī)均已成，惟楊汝士苦苦構(gòu)思，完篇最遲。其詩(shī)曰“隔坐應(yīng)須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價(jià)留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時(shí)良史盡傳馨。當(dāng)年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白?！焙笕艘蚍Q(chēng)作品超過(guò)當(dāng)時(shí)名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩(shī)，章詩(shī)先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩(shī)真可壓倒元白矣?！碧K軾《和秦太虛梅花詩(shī)》中有“西湖處士骨應(yīng)槁，只有此詩(shī)君壓倒”句，亦用此典。（典見(jiàn)《唐摭言》）

馬遲枚速：西漢著名文學(xué)家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王為郎。后到長(zhǎng)安，為漢武帝文學(xué)侍臣，枚皋不通經(jīng)書(shū)，詼諧調(diào)笑，甚得武帝寵幸。常從武帝東，獵射嬉游之際，帝每有所感，即命其作賦。枚皋才思敏捷，受詔即成，所賦甚多。同時(shí)大文學(xué)家司馬相如善為文而遲，故所作少而佳于枚皋。梁代張率奉命作《待語(yǔ)賦》，梁武帝讀后贊道：“相如工而不敏，枚皋速而不工。卿可謂兼二子于金馬矣！”金馬，漢宮門(mén)名。后因以“馬遲枚速”、“馬工枚速”或“馬遲枚疾”，喻文人才性各異。

錦囊貯詩(shī)：中唐詩(shī)人李賀，為人纖瘦，但作詩(shī)異常刻苦，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫(xiě)下投于囊中。日暮歸家后，取出詩(shī)句，構(gòu)成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見(jiàn)所書(shū)詩(shī)句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱(chēng)好詩(shī)為錦囊佳句者本此。錦囊又稱(chēng)奚囊。元楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見(jiàn)李商隱《李賀小傳》，《新唐書(shū)·李賀傳》，《唐詩(shī)紀(jì)事》，《唐才子傳》）

擅場(chǎng)：后漢張衡曾作《東京賦》，賦云：“秦政利觜長(zhǎng)距，終得擅場(chǎng)?！币远冯u場(chǎng)喻嬴秦以強(qiáng)勝弱，并吞六國(guó)，專(zhuān)拒一場(chǎng)。“擅場(chǎng)”一語(yǔ)，后遂引申為技藝才干高超出眾，壓倒全場(chǎng)之意。如杜甫《冬月洛城北謁玄元皇帝廟》詩(shī)：“畫(huà)手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)?！毖詤堑雷又L畫(huà)造詣出眾超群。唐駙馬郭曖，曾邀集文士聚宴，大歷十才子中之李端、錢(qián)起均在座。李端最先成，眾人稱(chēng)妙，推為最工。時(shí)唯錢(qián)起不服，疑為預(yù)先有準(zhǔn)備，要求李端以其姓“錢(qián)”字節(jié)為韻，即席再賦一首，李端援筆立成，較前所賦更工。郭曖遂奉名馬、金帛等為酬，時(shí)人皆稱(chēng)是李端擅場(chǎng)。以后詩(shī)文評(píng)中，擅場(chǎng)一語(yǔ)，尤為習(xí)見(jiàn)。（典見(jiàn)《文選·二京賦》，《唐國(guó)史補(bǔ)》）

腹稿：初唐詩(shī)人王勃，少年時(shí)即有才名，后與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，被稱(chēng)為初唐四杰。王勃詩(shī)風(fēng)清新，為文也沉雄博麗，冠絕一時(shí)，著名的《滕王閣序》就是他的膾炙人口之作，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”兩句，更是傳誦千古的名句。傳說(shuō)他寫(xiě)文章，先把墨磨好，再以被子覆面臥床，然后起而疾書(shū)，文不加點(diǎn)，一氣呵成，時(shí)人謂之腹稿。后常稱(chēng)下筆前的構(gòu)思為“腹稿”。清趙翼《不寐》詩(shī)：“老來(lái)無(wú)寐夜景清，聊營(yíng)腹稿待天明”，即用此典。（典見(jiàn)《唐語(yǔ)林》《唐詩(shī)紀(jì)事》《唐才子傳》）！

胸有成竹：北宋大作家蘇軾不僅詩(shī)詞文賦與書(shū)法各臻絕境，其繪畫(huà)亦卓爾成家。蘇軾之作畫(huà)，師法于其表兄湖州畫(huà)派開(kāi)山人文同。文同字與可，以繪墨竹名世。蘇軾既師法文同，故深悉其畫(huà)竹之真諦，曾評(píng)繪竹之法，“今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”后遂以“胸有成竹”喻下筆或作事之前心中先須有完整概念，成為常用口頭語(yǔ)。清沈德潛《說(shuō)詩(shī)照會(huì)語(yǔ)》云：寫(xiě)竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。即論此事。（典見(jiàn)蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》））A；Y2jiQ8

口吻生花：唐著名詩(shī)人張祜，以擅作宮詞為世所稱(chēng)。其《題金陵渡》絕句“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲”，頗為時(shí)人傾賞。張祜平素作詩(shī)專(zhuān)心致志，耳目不旁鶩。當(dāng)其苦吟覓句時(shí)，妻子家人進(jìn)言全不答應(yīng)。妻子責(zé)怪，張祜答道：“吾方口吻生花，豈恤汝輩？”后因以“口吻生花”喻吟詩(shī)得意，靈感方來(lái)。（典見(jiàn)《云仙雜記》卷五所引《白氏金鎖》）

目送手揮：魏晉之際著名文學(xué)家嵇康所作《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》之十四中，句云“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，“目送歸鴻”，指眼睛追隨天空中的飛鳥(niǎo)；“手揮五弦”，指揮動(dòng)手指彈琴。后因以“目送手揮”比喻寫(xiě)作詩(shī)文書(shū)畫(huà)時(shí)的從容盡意，得心應(yīng)手，妙意雙關(guān)。清人王士稹評(píng)作詩(shī)云“手撥五弦易，目送歸鴻難”，語(yǔ)即出此。（典見(jiàn)《嵇康集》）

擲地有聲：東晉文學(xué)家孫綽以文才著稱(chēng)，曾作《游天臺(tái)山賦》，辭致精工，寫(xiě)成后示友人范榮期，自詡：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也。”范榮期初猶不信，開(kāi)卷披覽，每念至佳處，就贊嘆說(shuō)：“應(yīng)是我輩語(yǔ)！”后因以形容辭章優(yōu)美。如唐李嶠《賦》詩(shī)：“乍有凌云勢(shì)，時(shí)聞擲地聲?！庇忠詳S地稱(chēng)人的才華之高，如宋王禹偁《重修山廟碑》：“慚非擲地之才，有玷他山之石?！保ǖ湟?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》《晉書(shū)·孫綽傳》）漢語(yǔ)在

良金美玉：唐人張說(shuō)與徐堅(jiān)論文，嘗謂：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問(wèn)之文，如良金美玉，無(wú)施不可。用“良金美玉”比喻文辭的精美，也有比喻人品出眾的。如唐徐夤《避世金馬門(mén)賦》：“豈異嚴(yán)霜降處，難傷夫翠竹青松；烈火焚時(shí)，不損其良金璞玉?！庇秩?，《宋史·黃治傳》述宋孝宗語(yǔ)云：“卿如良金美玉，渾厚無(wú)瑕?！被蜃鳌熬鹈烙瘛?，如宋代文豪蘇軾《答謝民師書(shū)》“歐陽(yáng)文忠公常言：‘文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也’”，均用此典。（典見(jiàn)《舊唐書(shū)·楊炯傳》、《新唐書(shū)·王勃傳》）P

洛陽(yáng)紙貴：西晉作家左思，以十年時(shí)間寫(xiě)成《三都賦》，初不為時(shí)人賞識(shí)。后來(lái)左思攜此拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)的名士皇甫謐，皇甫謐閱后大為稱(chēng)賞，親自為之作序，張載、劉逵也為《三都賦》作注，張華把左思譽(yù)為東漢著名辭賦家班固、張衡一流人物。班、張諸人均是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，左思因此聲名大振，他的《三都賦》也為豪門(mén)富家爭(zhēng)相傳抄，京都洛陽(yáng)一時(shí)為之紙貴。后人因常以“洛陽(yáng)紙貴”形容文章的廣泛傳播或被人推重。元稹《和觀放榜詩(shī)》中的“都中紙貴流傳后，海外金填姓字時(shí)”一聯(lián)的上句，即用此典。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》、《晉書(shū)·左思傳》

一字千金：戰(zhàn)國(guó)末年，秦相國(guó)呂不韋秉政，有家僮萬(wàn)人、食客三千。他命門(mén)客各著其所聞，匯集為《呂氏春秋》一書(shū)。書(shū)成，呂不韋令公布于咸陽(yáng)城門(mén)，同時(shí)懸千金于其上，聲稱(chēng)有能增刪一字者，賞千金。西漢時(shí)，淮南王劉安撰《淮南子》，亦仿效此法，懸千金以征求意見(jiàn)。后代遂以“一字千金”喻文學(xué)作品或書(shū)法的造詣深湛。如梁朝詩(shī)歌理論家鐘嶸的《詩(shī)品》，稱(chēng)贊《古詩(shī)十九首》：“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。”（典見(jiàn)《史記·呂不韋列傳》）

自出機(jī)杼：北魏車(chē)騎大將軍祖瑩，聰明好學(xué)，八歲便能誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》。祖瑩讀書(shū)每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每藏火于爐灰之中，遣走僮仆，俟父母安寢后，獨(dú)自點(diǎn)燈燭夜讀，乃至通宵達(dá)旦。祖瑩后以才名拜官太學(xué)博士，與名士袁翻齊名。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)：“京師楚楚袁與祖；洛中翩翩祖與袁?！弊娆摓槲闹鬲?dú)創(chuàng)，反對(duì)模擬剽竊，常謂：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何能共人同生活也?！睓C(jī)杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語(yǔ)。后因以“自出機(jī)杼”比喻詩(shī)文不依傍他人，能別開(kāi)生面、匠心獨(dú)運(yùn)。（典見(jiàn)《魏書(shū)·祖瑩傳》）

黃絹幼婦：東漢邯鄲淳作《曹娥碑》，蔡邕讀之，大加贊賞，因在碑側(cè)題“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字。曹操不解此語(yǔ)之意。因問(wèn)記室楊修是否理解。楊修答道：“解?！辈懿倜鼦钚耷也唤忉?zhuān)菟宰鞔y(cè)。約行三十里后始解悟，乃命楊修記于別紙，修解說(shuō)：“黃絹，色絲也，于字為‘絕’。幼婦，少女也，于字‘妙’。外孫，女子也，于字‘好’。齏臼，受辛也，于字‘辭’。所謂‘絕妙好辭’也?！辈懿偎浺嗤?。嘆說(shuō)：“我才不及卿，乃覺(jué)三十里?！币颉包S絹幼婦，外孫齏臼”是“絕妙好辭”的隱語(yǔ)，后人以省文，單取“黃絹幼婦”喻指文辭優(yōu)美。唐黃滔《和王舍人崔補(bǔ)闕題天王寺》“紫微今日句，黃絹昔年碑”，用典本此。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》）

本色當(dāng)行：宋代詩(shī)人陳師道曾云：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦七、黃九耳?！币鉃樘K軾作詞，亦如韓愈作詩(shī)，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀、黃庭堅(jiān)之詞，方是作詞正道。同時(shí)的晁無(wú)咎卻說(shuō)：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放杰出，曲子中縛不住者；而黃山谷詞固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)，乃著腔子唱和詩(shī)耳?！蹦纤卧?shī)論家嚴(yán)羽要求作詩(shī)“須是本色，須是當(dāng)行”，即本陳、晁兩家之說(shuō)。本色即詩(shī)文體裁的本味；當(dāng)行，猶言?xún)?nèi)行。后來(lái)詩(shī)文評(píng)論中常用“本色當(dāng)行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。（典見(jiàn)《后山詩(shī)話》、《滹南詩(shī)語(yǔ)》、《滄浪詩(shī)話》）

雕龍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人騶衍善談天地自然之事，雄辯恢奇，頗動(dòng)人心，梁惠王待以上賓，平原君拂席為敬，燕昭王擁帚掃除而迎，均極為禮敬。稍后有騶奭，采騶衍之術(shù)以紀(jì)文，甚得齊王嘉賞，命為列大夫，專(zhuān)營(yíng)高門(mén)大屋為居處，以示尊重，以博能致天下賢士之名。國(guó)人因頌為“談天衍，雕龍爽”。后因以“雕龍”比喻善于文辭。如《后漢書(shū)·崔骃傳贊》說(shuō)：“崔為文宗，世禪雕龍?！贝摅S一家祖孫父子數(shù)代為文壇宗主，均以文辭名世。梁劉勰名作《文心雕龍》，亦取此意而命名。明蔡汝楠《寄華鴻山學(xué)士》詩(shī)：“才邁雕龍客，心齊失馬翁”，也用此典。（典見(jiàn)《史記·孟子荀卿傳》）www

雕蟲(chóng)篆刻：西漢揚(yáng)雄長(zhǎng)干辭賦，曾獻(xiàn)《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》四賦于成帝。至晚年，悔其少作。他在《法言》一文中稱(chēng)辭賦是“童子雕蟲(chóng)篆刻”、“壯夫不為”的劣作。雕蟲(chóng)篆刻，指“秦書(shū)”八體中的蟲(chóng)書(shū)、刻符二體，為童子初學(xué)所習(xí)課目，故揚(yáng)雄稱(chēng)為“童子”之業(yè)，用以比喻雕章琢句是小技末道。后人貶斥辭賦，或表示自謙，亦常用“雕蟲(chóng)小技”一詞。如李白《與韓荊州書(shū)》中，即有“恐雕蟲(chóng)小技，不合大人”語(yǔ)。（典見(jiàn)《法言·吾子》

屋下架屋：東晉庾闡字仲初，作《揚(yáng)都賦》，呈給當(dāng)時(shí)掌政的庾亮。庾亮因與庾闡是親族，為了抬高這篇賦的身價(jià)，就說(shuō)它可與漢代張衡的《兩京賦》、西晉左思的《三都賦》妣美。經(jīng)他一推崇，人人競(jìng)寫(xiě)，京都為之紙貴。文學(xué)貴在創(chuàng)新，而《揚(yáng)都賦》不過(guò)是摸仿之作，并無(wú)新意。因此謝安譏笑說(shuō)：“此是屋下架屋耳。”同時(shí)人王隱也以“屋下架屋”評(píng)揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》，譏其摸仿《易經(jīng)》。故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重復(fù)。如《顏氏家訓(xùn)序》：“魏晉以來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳?！保ǖ湟?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）

傍人門(mén)戶(hù)：宋代文學(xué)家蘇軾喜戲謔，曾述一寓言云：桃符與艾人爭(zhēng)執(zhí)，桃符仰視艾人而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上？”艾人俯而應(yīng)說(shuō)：“汝已半截入土，猶爭(zhēng)高下?tīng)枺俊碧曳?，紛然不已。門(mén)神解之說(shuō)：“吾輩不肖，方傍人門(mén)戶(hù)，何暇爭(zhēng)閑氣耶？”桃符為古代懸于門(mén)上避邪的桃木板，上書(shū)“神荼”、“郁壘”四字，為后世春聯(lián)的前身，每年元旦更換。艾人為端陽(yáng)節(jié)避邪之物，以艾草作成。端陽(yáng)為五月，一年已將過(guò)半，故艾人譏桃符“已半截入土”。門(mén)神為門(mén)上驅(qū)邪之物，三者均著于門(mén)戶(hù)，故說(shuō)“傍人門(mén)戶(hù)”。世指學(xué)問(wèn)文章無(wú)獨(dú)立見(jiàn)解，詩(shī)文無(wú)獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，追隨他人，不能自成一家者為“傍人門(mén)戶(hù)”，詩(shī)文評(píng)論中常用之。（典見(jiàn)《東坡志林》）

依樣畫(huà)葫蘆：陶彀博學(xué)強(qiáng)記，善文詞。在后晉時(shí)，已任知制，草擬詔令文書(shū)；歷后漢、后周，均居顯職。宋太祖趙匡胤在陳橋驛兵變中禪位，倉(cāng)促間未有禪文，陶彀在旁，探懷出禪文進(jìn)呈，說(shuō)：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林學(xué)士，有人在太祖面前推薦，言陶彀效力甚多，應(yīng)提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語(yǔ)，此乃所謂依樣畫(huà)葫蘆耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上題詩(shī)說(shuō)：“官職須由生處有，才能不管用時(shí)無(wú)?？靶擦痔諏W(xué)士，年年依樣畫(huà)葫蘆。”后人因以“依樣畫(huà)葫蘆”比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真，凡依門(mén)傍戶(hù)，依樣畫(huà)葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也?！保ǖ湟?jiàn)《東軒筆錄》、《續(xù)湘山野錄》、《孔氏談苑》）

取青妃白：唐代古文學(xué)家柳宗元主張為文須博采眾長(zhǎng)而自鑄偉詞，反對(duì)盲目崇古和模擬剽竊，曾針對(duì)當(dāng)時(shí)文章流弊言：“世之模擬竄竊，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。”妃音配，與配同意；取青妃白，指取青色配白色，比喻東剽西竊，以賣(mài)弄文學(xué)技巧為能事。清王夫之《論梁元帝讀書(shū)》：“況百家小道取青妃白之區(qū)區(qū)者乎！”也作“抽青妃白”，如金元好問(wèn)《送詩(shī)人秦略簡(jiǎn)夫歸蘇墳別業(yè)》詩(shī)：“昨朝見(jiàn)君臨水句，乃知抽青妃白非詩(shī)人?！保ǖ湟?jiàn)《柳先生集·讀韓愈所著毛穎傳后題》）

覆瓿：西漢揚(yáng)雄仿《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，作《太玄》、《法言》兩書(shū)。劉歆見(jiàn)之，謂曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何！吾恐后人用覆醬瓿也?！币饧凑f(shuō)：“此等作品實(shí)為白費(fèi)精神，如今士人有官祿者，《易經(jīng)》尚且不能通曉，誰(shuí)去讀《太玄》？此等書(shū)將來(lái)只好被人蓋醬罐罷了?！睍x代詩(shī)人陸機(jī)在洛陽(yáng)，聞左思作《三都賦》，致其弟弟陸云函，譏笑說(shuō)：“此間有傖父欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！薄案碴场迸c“覆酒甕”，本用以譏笑別人的文章，后常用來(lái)自謙作品的不登大雅，無(wú)甚價(jià)值。（見(jiàn)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）

藏拙：南朝詩(shī)人徐陵，為當(dāng)時(shí)宮體詩(shī)的重要作者，在文壇上與庾信齊名。北齊史家魏收曾收錄所作詩(shī)文，編成一集求教，意在借徐陵重名，請(qǐng)其將詩(shī)集刊刻傳播。徐陵卻竟將魏收詩(shī)集投入江中。旁人問(wèn)其故，徐陵答道：“吾為魏公藏拙。”意為魏收詩(shī)不佳，一旦傳布，適足自形其拙劣。藏拙即隱藏短處，不以示人。后人常用為自謙之辭。唐羅隱《自貽》：“縱無(wú)顯效亦藏拙，若有所成甘守株?！保ǖ湟?jiàn)《隋唐嘉話》）

頰上添毫：東晉畫(huà)家顧愷之曾為裴楷畫(huà)像，頰上添三毛。人問(wèn)其故，答曰：“裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具。”觀者經(jīng)細(xì)品，更覺(jué)添此三毫神采較為未添時(shí)格外生色。后人因以“頰上添毫”喻文章一經(jīng)潤(rùn)飾而更為得神，或形容文筆描摹生動(dòng)傳神。（典見(jiàn)《晉書(shū)·顧愷之傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》）

點(diǎn)睛：晉代大畫(huà)家顧愷之作人物像，或數(shù)年不點(diǎn)眼睛。人問(wèn)其故，答曰：“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”阿堵，猶今吳語(yǔ)“這個(gè)”。意思是人體其他部份畫(huà)得美一點(diǎn)或丑一點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要，不是畫(huà)的靈魂，傳神逼真之處，正在這一點(diǎn)（眼睛）上。他曾在瓦官寺北殿畫(huà)維摩潔像，畫(huà)終將欲點(diǎn)眼時(shí)，對(duì)寺僧預(yù)言，“此畫(huà)一點(diǎn)睛，不出三日，觀賞者畢至，可得百萬(wàn)錢(qián)布施?！碑?huà)像揭幕后，所得布施錢(qián)果然大大超過(guò)此數(shù)。又相傳南朝梁時(shí)畫(huà)家張僧繇在金陵安樂(lè)寺壁上畫(huà)龍四條，均不點(diǎn)睛，謂如點(diǎn)睛，龍即飛去。寺人不信，再三懇求。張僧繇點(diǎn)睛后，果然雷電破壁，兩條點(diǎn)睛的龍騰云飛去。后常以“點(diǎn)睛”比喻行文中神情飛動(dòng)的警句或文中要旨。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》、《歷代名畫(huà)記》、《宣和畫(huà)譜》）

鄭家詩(shī)婢：東漢儒學(xué)大師鄭玄以箋注儒家經(jīng)典著名，如歷代作為正統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》讀本“毛詩(shī)鄭箋”，即是他的解經(jīng)之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知書(shū)識(shí)禮。鄭玄曾使喚一婢，因不稱(chēng)意，準(zhǔn)備責(zé)打。后者剛要申辯，鄭玄大怒，命人將她推倒在泥地中。另有一婢見(jiàn)之，問(wèn)道：“胡為乎泥中？”（《詩(shī)·鄘風(fēng)·式微》中句）該婢答道：“薄言往訴，逢彼之怒?！保ā对?shī)·鄭風(fēng)·柏舟》中句）兩婢的一問(wèn)一答，都引用了《詩(shī)經(jīng)》中的句子。后因以“鄭家詩(shī)婢”形容一門(mén)風(fēng)雅，婢仆知書(shū)。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）

酒脯祭詩(shī)：中唐詩(shī)人賈島，一生仕途失意，窮愁潦倒。其為詩(shī)以苦吟聞名，致力于錘煉而歸于“平淡”，蓋意在矯正當(dāng)時(shí)浮艷的詩(shī)風(fēng)。賈島對(duì)平生所作異常珍惜，每年除夕，必將一年所作詩(shī)，置于幾案之上，以酒肉為祭，焚香再拜，口中念詞祝禱。祭畢痛飲，長(zhǎng)歌而度歲。宋代詩(shī)人戴復(fù)古《壬寅除夜》詩(shī)有句云：“社陵分歲了，賈島祭詩(shī)忙?！保ǖ湟?jiàn)《云仙雜記》引《金門(mén)歲節(jié)》、《唐才子傳》）

光風(fēng)霽月：宋代理學(xué)大儒周敦頤品行高潔，為世人所稱(chēng)道。黃庭堅(jiān)《濂溪詩(shī)序》中說(shuō)：“春陵周茂叔（敦頤）人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月?！币蕴炖蕷馇鍟r(shí)的煦風(fēng)與雨過(guò)天晴后的明月比喻他的品格氣度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遺事·元集》：“上下三千余年，興亡百千萬(wàn)事，大概光風(fēng)霽月之時(shí)少，陰雨晦冥之時(shí)多?！保ǖ湟?jiàn)《豫章集》）

止（只）談風(fēng)月：南朝梁時(shí)，徐勉官至左仆射中書(shū)令，為梁武帝掌書(shū)記，參與朝章儀制及中樞機(jī)要的議策，又善屬文，著述極豐。他曾與人夜集，有虞某者亦參與其間，談話中，虞某以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色說(shuō)：“今夕止（只）可談風(fēng)月，不宜及公事。”當(dāng)時(shí)人都佩服他的清正無(wú)私?！爸拐勶L(fēng)月”意即只宜談自然風(fēng)光及無(wú)關(guān)緊要之事。后來(lái)用作制止別人談當(dāng)時(shí)不宜議論的話題的詞語(yǔ)。（典見(jiàn)《梁書(shū)·徐勉傳》）k9z

金谷酒數(shù)：晉代石崇，擁資巨萬(wàn)，富埒王侯。在洛陽(yáng)西北郊外金谷澗中筑園，與達(dá)官貴戚游樂(lè)于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之時(shí)，往往賦詩(shī)述懷，凡不能詩(shī)者，按例罰酒三斗。后便以“金谷酒數(shù)”作為宴席上罰酒三杯的代稱(chēng)。李白《春夜宴從北桃李園序》中，有“如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)”語(yǔ)，即本于此。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）0l

《漢書(shū)》下酒：宋代詩(shī)人蘇舜欽嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜讀時(shí)每需飲一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，當(dāng)晚蘇舜欽讀《漢書(shū)》，讀至張良椎擊秦始皇誤中副車(chē)時(shí)，拍案嘆惜道：“惜哉，此擊之不中也！”言訖，滿(mǎn)飲一大杯。繼讀至張良投奔劉邦，言“此天以臣授陛下”一節(jié)時(shí)，舜欽又拍案嘆道：“噫，君臣相遇，何其難也！”說(shuō)罷，又滿(mǎn)飲一大杯。杜衍聞后大笑道：“有如此下酒物，一斗誠(chéng)不為多也！”后因以“《漢書(shū)》下酒”喻文人豪爽及傾心讀書(shū)之佳語(yǔ)。清孔尚任《桃花扇·借戲》“且把抄書(shū)賜教，權(quán)當(dāng)《漢書(shū)》下酒吧”即用此典。（典見(jiàn)《中吳紀(jì)聞》）

人日鳥(niǎo)：南唐王建封，粗鄙無(wú)文，而喜附庸風(fēng)雅。其族子自他人處得《動(dòng)植疏》一篇，文中講述經(jīng)營(yíng)花草鳥(niǎo)之事。王建封見(jiàn)而喜之，請(qǐng)人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫(xiě)錯(cuò)誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“鳥(niǎo)”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥(niǎo)”即鴿之稱(chēng)。古來(lái)風(fēng)俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時(shí)，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥(niǎo)”，恰合節(jié)令時(shí)宜。時(shí)人引為笑談。后因以“人日鳥(niǎo)”比喻無(wú)知無(wú)識(shí)而強(qiáng)作解人。（典見(jiàn)《清異錄》

曲高和寡：戰(zhàn)國(guó)末，宋玉為楚襄王文學(xué)侍臣，為人毀謗。楚襄王問(wèn)道：“先生難道有行為不檢點(diǎn)之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國(guó)都唱歌，開(kāi)始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應(yīng)和者數(shù)千人；再唱高深一點(diǎn)的《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城中應(yīng)和者數(shù)百人；到唱更高深的《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，都城中應(yīng)和者不過(guò)數(shù)十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時(shí)，都城中應(yīng)和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國(guó)魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽(yáng)春白雪”也成了高雅作品的代稱(chēng)。（典見(jiàn)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》）

嘲風(fēng)詠月：“嘲風(fēng)詠月”指專(zhuān)寫(xiě)風(fēng)花雪月、內(nèi)容貧乏之作。唐白居易《與元九書(shū)》：“至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩(shī)亦有句云：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀?！敝鲝?jiān)娢闹匾暚F(xiàn)實(shí)，為時(shí)而作，對(duì)“嘲風(fēng)詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見(jiàn)南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說(shuō)：“不能修霸業(yè)，但嘲風(fēng)詠月，今日宜矣?！贝藭r(shí)指不修德業(yè)，專(zhuān)務(wù)文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見(jiàn)《白氏長(zhǎng)慶集》、《類(lèi)說(shuō)》引《見(jiàn)聞錄》）

斗酒學(xué)士：初唐詩(shī)人王績(jī)，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國(guó)后，王績(jī)應(yīng)高祖征招，待詔于門(mén)下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績(jī)性嗜酒，語(yǔ)其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達(dá)得悉后，破例將王績(jī)的酒增為每日一斗。王績(jī)遂得”斗酒學(xué)士”之稱(chēng)。（典見(jiàn)《東皋子集·序》《新唐書(shū)》本傳、《唐才子傳》）

名下無(wú)虛士：隋文帝開(kāi)皇四年冬，楊堅(jiān)派著名詩(shī)人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達(dá)陳朝首都建業(yè)（今南京市）時(shí)，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設(shè)盛宴相待。席間，薛道衡應(yīng)主人之邀，以“人日”為題作詩(shī)，開(kāi)口吟道：“入春才七日，離家已二年?！甭劥硕洌蟪贾杏腥烁`竊私議，嫌其詩(shī)意淺拙無(wú)文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”兩句表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)身份、感情和時(shí)令，委曲盡致，巧而不纖，實(shí)為佳作，滿(mǎn)座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無(wú)虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語(yǔ)喻才學(xué)能副其名聲者。（典見(jiàn)《隋唐嘉話》）：

六馬仰秣：古代傳說(shuō)：孟子游說(shuō)齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認(rèn)為孟子的言辭沒(méi)有吸引力，不能打動(dòng)宣王。因謂：古時(shí)瓠巴操瑟，水底游魚(yú)紛紛游至水面傾聽(tīng)；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進(jìn)食，仰頭欣賞。動(dòng)物尚且為美妙的樂(lè)聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動(dòng)詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽(tīng)）喻音樂(lè)的美妙動(dòng)人。（典見(jiàn)《韓詩(shī)外傳》、《淮南子》、《荀子》）

高山流水：春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！辈佬种驹诹魉?，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河?！焙箸娮悠谌ナ?，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂(lè)曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽(tīng)，高山流水少知音”句。明馮夢(mèng)龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說(shuō)一篇。（典見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》、《呂氏春秋·本味》）

懸梁剌股：戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士蘇秦，游說(shuō)秦王失敗后，形容枯槁，面目黎黑，回到洛陽(yáng)遭家人的冷遇：妻不下衽（織機(jī)），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書(shū)《太公陰符》，夜以繼日。每讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說(shuō)，佩六國(guó)相印。漢代孫敬，極好讀書(shū)。曾編織柳條以寫(xiě)經(jīng)書(shū)，閉戶(hù)日夜誦習(xí)。被人稱(chēng)之為閉戶(hù)先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學(xué)。如梁任昉《答陸倕感知己賦》“時(shí)坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。（典見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》，《太平御覽》引《楚國(guó)先賢傳》等）

藜杖吹火：西漢末著名學(xué)者劉向，當(dāng)時(shí)稱(chēng)碩儒。校宮延藏書(shū)于天祿閣，專(zhuān)精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見(jiàn)一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門(mén)而入。見(jiàn)劉向暗中獨(dú)坐，專(zhuān)心誦書(shū)，乃以口吹杖端。一時(shí)，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對(duì)向演述不見(jiàn)于文字記載的盤(pán)古開(kāi)天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當(dāng)即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問(wèn)其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學(xué)者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專(zhuān)心學(xué)問(wèn)乃得神助。明何景明詩(shī)“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見(jiàn)《拾遺記》）

樂(lè)此不疲：史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經(jīng)理，夜半方寐。皇太子見(jiàn)其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛(ài)精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂(lè)此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛(ài)書(shū)法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說(shuō)：吾好此，不為倦。后人因稱(chēng)耽樂(lè)其事、不覺(jué)疲倦為樂(lè)此不疲。（典見(jiàn)《后漢書(shū)·光武帝本紀(jì)》《新唐書(shū)·張文瓘傳》附張文琮））

乙夜觀書(shū)：唐文宗李昂即位后，勵(lì)精圖治，企圖依靠李訓(xùn)、鄭注等過(guò)臣，內(nèi)除宦官專(zhuān)政，外息牛李黨爭(zhēng)。每天朝罷，展讀群書(shū)，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對(duì)明君善政，則贊嘆推崇。曾對(duì)左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書(shū)，何以為人君耶？”甲夜，指初更時(shí)分；乙夜，指二更時(shí)分。后遂稱(chēng)夜讀為乙夜觀書(shū)，也稱(chēng)作乙覽。如劉克莊詩(shī)：“學(xué)徒誰(shuí)是單傳者，史稿曾經(jīng)乙覽無(wú)？”（典見(jiàn)《杜陽(yáng)雜編》）

鑿壁偷光：西漢匡衡少年時(shí)勤奮好學(xué)，因家境貧寒，夜讀無(wú)燭。鄰舍每晚點(diǎn)燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書(shū)映光而讀。由于刻苦攻讀，后來(lái)他終于成為西漢有名的經(jīng)學(xué)家，以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》著名于世。漢元帝時(shí)還官至丞相，封樂(lè)安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王《螢火賦》：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽(yáng)燧?！碧篇?dú)孤鉉并有《鑿壁偷光賦》，稱(chēng)頌此事。（典見(jiàn)《西京雜記》）

升屋讀書(shū)：南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書(shū)苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書(shū)卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復(fù)再登。如此積年，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩(shī)：“江郎升屋得升堂。”升堂用《論語(yǔ)·先進(jìn)》典，喻學(xué)業(yè)入門(mén)?！敖缮荨奔从媒谑?。（典見(jiàn)《南史》及《南齊書(shū)·江泌傳》）

左圖右史：唐楊綰少聰慧。四歲時(shí)親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應(yīng)聲指鐵樹(shù)燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦。史稱(chēng)其常獨(dú)處一室，左圖右史，凝塵滿(mǎn)席，澹如也。形容其案前置滿(mǎn)書(shū)藉，沉浸其中，居所滿(mǎn)積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書(shū)盈室，可供研讀。如清龔自珍《阮尚書(shū)年譜第一敘》云“乃設(shè)精舍，顏曰詁經(jīng)，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見(jiàn)新、舊《唐書(shū)·楊綰傳》）

坐擁百城：南北朝時(shí)后魏李謐，自幼好學(xué)，博覽典籍。平生無(wú)意于仕途，日以讀書(shū)游覽山水為樂(lè)，屢征不就，閉門(mén)絕跡，將家中財(cái)產(chǎn)都花在收羅書(shū)籍上，并細(xì)加審訂刪削，經(jīng)其手訂的書(shū)達(dá)四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南而百城？”意思說(shuō)：大丈夫只要擁有書(shū)籍萬(wàn)卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長(zhǎng)官。后因以坐擁百城喻人藏書(shū)之富與愛(ài)書(shū)的嗜好。（典見(jiàn)《魏書(shū)·李謐傳》）［

孔壁：漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時(shí)，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴(kuò)建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時(shí)，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等古文經(jīng)籍多種，全以先秦古篆書(shū)寫(xiě)。后因以孔壁為收藏經(jīng)典之所。如元柳貫《尊經(jīng)堂》詩(shī)“濟(jì)南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清《謁文文山祠》詩(shī)“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見(jiàn)《漢書(shū)·魯恭王傳》、《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芳啊稘h書(shū)·藝文志》等）

夜詠達(dá)旦：顧愷之為東晉時(shí)的大畫(huà)家，亦工詩(shī)文，對(duì)藝術(shù)的追求往往超出常情，被稱(chēng)為顧癡，時(shí)人以其才絕、畫(huà)絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎常侍，居處與謝瞻（著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復(fù)吟詠?zhàn)约旱脑?shī)作，謝瞻則常隔墻贊嘆稱(chēng)好。顧愷之見(jiàn)謝瞻賞識(shí)，吟詠愈力，樂(lè)而忘倦。時(shí)至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專(zhuān)請(qǐng)一人，代己與顧愷之應(yīng)答。而顧愷之詩(shī)興方濃之時(shí)，竟毫不覺(jué)察，詠誦達(dá)旦而止。此事當(dāng)時(shí)即傳為佳話，并為后世文人艷傳。（典見(jiàn)《晉書(shū)·顧愷之傳》）

余音繞梁：古代傳說(shuō)：韓娥善歌，曾東行至齊，因中途斷糧，在雍門(mén)賣(mài)唱乞食，人去而余音繞梁，三日不絕。“余音繞梁”，回旋不散，后遂用以贊揚(yáng)歌聲之美妙動(dòng)聽(tīng)，使人難忘。晉張華《博物志》卷五作“余響繞梁”。唐羅隱《中元夜泊淮口》詩(shī)“欹枕正牽題柱思，隔樓誰(shuí)轉(zhuǎn)繞梁聲”，用典本此。（典見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》）

響遏行云：古代傳說(shuō)：薛譚拜歌唱家秦青為師，學(xué)藝未成自以為得奧妙，而向老師告辭。秦青并不挽留，將他送到郊外，途中為他撫節(jié)悲歌，表達(dá)師生依依之情。其歌“聲振林木，響遏行云”。薛譚乃知己之不足，于是懇求秦青允許他返回繼續(xù)學(xué)習(xí)，終身不敢言去?！绊懚粜性啤保稳莞杪暩吡?，似乎能阻止行云的前進(jìn)。蘇軾《減字木蘭花·詠慶姬》詞“響亮歌喉，遏住行云翠不收”，即用此典。（典見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》）

漁陽(yáng)摻撾：漢末文學(xué)家禰衡，少有才辯，長(zhǎng)于筆札，孔融曾向獻(xiàn)帝表薦，曹操多次召見(jiàn)。禰衡恃才負(fù)氣，稱(chēng)病不往，又以言詞譏諷。曹操深為嫌怒，但因他才名遠(yuǎn)播，殺之恐招害賢之名，欲借機(jī)輕侮之。時(shí)方正月十五日，曹操大會(huì)賓客，乃命禰衡為鼓吏，在席上擊鼓助興。禰衡揚(yáng)槌擊鼓，作《漁陽(yáng)摻撾》，音調(diào)悲壯，鏗鏘如金石之聲，四座為之動(dòng)容。依慣例，鼓吏當(dāng)易衣，衡便于眾人前脫衣裸身而立，然后徐徐著鼓吏之服，顏無(wú)作色。后人因稱(chēng)《漁陽(yáng)摻撾》為鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壯樂(lè)曲。北周庚信《夜聽(tīng)搗衣》詩(shī)“聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽(yáng)摻》”，下句即用典。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》、《后漢書(shū)》注引《文士傳》）

破鏡重圓：南朝陳代太子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè)昌公主。因見(jiàn)天下大亂，國(guó)亡無(wú)日，恐一旦亡國(guó)，離亂之際，夫妻失散，遂破鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五賣(mài)鏡都市以謀昭合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”公主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《古今詩(shī)話》等）3s

春月勝秋月：宋哲宗元佑七年（1093）正月，蘇軾知穎州（今安徽阜陽(yáng)）時(shí)，堂前梅花盛開(kāi)，月光皎潔。夫人王氏因謂：“春月勝如秋月。秋月令人凄慘，春月令人和悅。”王氏平日未嘗作詩(shī)亦不言詩(shī)，蘇軾卻以此語(yǔ)實(shí)詩(shī)家語(yǔ)。欣然相邀歐陽(yáng)叔弼、歐陽(yáng)季默兄弟飲酒賞月，又作《減字木蘭花》詞一首云：“春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉(zhuǎn)回廊，半落梅花婉娩香。輕云薄霧，總是少年行樂(lè)處，不似秋光，只與離人照斷腸?！睂?zhuān)詠春月勝于秋月，一時(shí)傳為佳話。元梁寅散曲《人月圓·春夜》“三春月勝三秋月，花下展清陰”句，即用此典。（典見(jiàn)《侯鯖錄》、《藝文類(lèi)聚》、《后山詩(shī)話》等）

夢(mèng)游華胥：相傳黃帝即位三十年，因思為天下大治之難，乃寡欲清心，順其自然，三月不理政事。曾夢(mèng)中游于華胥氏之國(guó)。其國(guó)無(wú)元首，亦無(wú)貴賤賢愚之分。人民無(wú)所嗜好，既不戀生，也不畏死；既無(wú)親疏向背之隔，亦無(wú)愛(ài)憎利害之心；水火難傷，鞭斧無(wú)損；云霧難遮其眼，雷霆不擾其耳，是個(gè)沒(méi)有人世利害得失的奇妙極樂(lè)世界。黃帝醒后若獲養(yǎng)身治物之道。廿八年后，終至天下大治。后因以“夢(mèng)游華胥”喻到達(dá)理想王國(guó)。唐李商隱詩(shī)云“不見(jiàn)華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷”，即用此典。（典見(jiàn)《列子·黃帝篇》）

莊周夢(mèng)蝶：戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘?！肚f子》中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂(lè)。夢(mèng)醒以后，身依然是莊周。因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”詩(shī)中頷聯(lián)即用此典。清黃景仁《濠梁》“夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識(shí)我非魚(yú)”，也用此意。（典見(jiàn)《莊子·齊物論》）

傾國(guó)傾城：漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得。”武帝無(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人。“傾國(guó)傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。如李白《感興》“蛾眉艷曉月，一笑傾城歡”，又《清平調(diào)》“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。（典見(jiàn)《漢書(shū)·外戚傳》）

司空見(jiàn)慣：唐代詩(shī)人劉禹錫某年從和州（今安徽省和縣）罷官回京，司空李紳因仰慕其名，邀至府第，盛宴款待。席間，李紳命歌妓勸酒，劉禹錫即席賦七絕一首，詩(shī)曰：“高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。”李紳聽(tīng)罷，就把歌妓贈(zèng)給了他。此事范攄《云溪友議》卷七、計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三七均作揚(yáng)州大司馬杜鴻漸與劉禹錫事，不能詳考。后人因以“司空見(jiàn)慣”比喻對(duì)事物的習(xí)以為常。蘇軾《滿(mǎn)庭芳·佳人》詞：“人間何處，有司空見(jiàn)慣，應(yīng)謂尋常?！保ǖ湟?jiàn)《本事詩(shī)·情感》

梅妻鶴子：北宋詩(shī)人林逋，為詩(shī)風(fēng)格淡遠(yuǎn)，其詠梅詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是傳誦人口的名句。他不趨榮利，終身未仕，初放浪江、淮間，后隱居杭州西湖的孤山，二十多年足不及城市，死后賜謚和靖先生，人稱(chēng)“梅妻鶴子”。后遂以“梅妻鶴子”為隱者清心寡欲的象征。明徐復(fù)祚《偶寄》“紫綬高軒虛富貴，梅妻鶴子自風(fēng)流”，即用此典。（典見(jiàn)《詩(shī)話總龜》、《夢(mèng)溪筆談》、《宋史·隱逸傳》、《西湖游覽志》）

驛寄梅花：三國(guó)吳名將陸遜的族子陸凱，與范曄（非《后漢書(shū)》作者）是好友。兩人一處江南，一居長(zhǎng)安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公文的驛吏南來(lái)，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長(zhǎng)安贈(zèng)與范曄，并作《贈(zèng)范曄》詩(shī)一首。詩(shī)云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”后因以“驛寄梅花”喻向遠(yuǎn)方友人表達(dá)思念之情。如宋秦觀《踏莎行》詞：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”，舒亶《虞美人·寄公度》詞“故人早晚上高臺(tái)，贈(zèng)我江南春一枝梅”等，都用此典。（典見(jiàn)《太平御覽》卷九七零所引《荊州記》）

雪泥鴻爪：宋代詩(shī)人蘇軾、蘇轍兄弟，感情深篤。二人于仁宗嘉佑二年（1057）同舉進(jìn)士以后，宦海沉浮，常居兩地，故不時(shí)相互贈(zèng)詩(shī)以寄思念之情。嘉佑六年（1061）二人于鄭州分別后，蘇軾在澠池得蘇轍詩(shī)，中有“相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥”句。當(dāng)時(shí)天寒雨雪，“雪泥”一詞系實(shí)記征途之苦。蘇軾因在《和子由澠池懷舊》詩(shī)中予以發(fā)揮，有句云“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！币曾櫻闾ぱ┠喽指髯詵|西，喻兄弟因身不由己而分離?！把┠帏欁Α焙蟪蔀橹竿滤z痕跡的有名比喻。（典見(jiàn)《蘇軾詩(shī)集》）

雞窗：古代志怪書(shū)稱(chēng)：兗州刺史宋處宗得一長(zhǎng)鳴雞，喜愛(ài)備至，每日將雞籠放在書(shū)房窗前。此雞常聽(tīng)主人吟詩(shī)讀書(shū)，時(shí)間長(zhǎng)了，竟能諳習(xí)人語(yǔ)，時(shí)與宋處宗對(duì)話，談?wù)搯?wèn)題頗有見(jiàn)解。后世遂以“雞窗”代指書(shū)窗，書(shū)齋。如唐代詩(shī)人羅隱《題袁溪張逸人所居》詩(shī)，有“雞窗夜靜開(kāi)書(shū)卷，魚(yú)檻春深展釣絲”句。（典見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》引《幽明錄》）

韋編三絕：先秦時(shí)期，紙張尚未發(fā)明，文字通常書(shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn)上，然后用皮繩（韋）編綴成書(shū)，稱(chēng)為“韋編”?？鬃油砟晗沧x《易經(jīng)》，反復(fù)研習(xí)，以至于韋編三絕（韋繩磨斷了三次）。但他仍未以此為滿(mǎn)足，曾云：如果再能給我?guī)啄陼r(shí)間，那么我于《易經(jīng)》的理解，便可以達(dá)到文質(zhì)兼?zhèn)涞某潭攘??！绊f編三絕”，后成為發(fā)奮苦讀的代稱(chēng)，為詩(shī)文中所廣泛使用。（典見(jiàn)《史記·孔子世家》）

牛角掛書(shū)：隋李密，父李寬爵蒲山公。密初為隋煬帝侍衛(wèi)，狀貌奇俊，為煬帝所忌。宇文述勸諭曰：“君家世素貴，當(dāng)以才學(xué)顯，何必居身侍衛(wèi)?！崩蠲苡谑寝o去侍衛(wèi)職，折節(jié)讀書(shū)。聞學(xué)者包愷名，騎牛前往從學(xué)，沿途不廢讀書(shū)，將《漢書(shū)》掛在牛角上，且行且讀。途中為越國(guó)公楊素所見(jiàn)，楊素按轡在后跟蹤，見(jiàn)他讀得專(zhuān)心致志，問(wèn)道“書(shū)生何以如此勤學(xué)？”李密見(jiàn)是越國(guó)公，立即下牛拜見(jiàn)。詢(xún)問(wèn)之下，方知正讀《項(xiàng)羽傳》，楊素不勝贊嘆，歸語(yǔ)其子玄感。楊玄感即傾心結(jié)交?！芭＝菕鞎?shū)”遂為喻好學(xué)不倦的掌故。（典見(jiàn)《新唐書(shū)·李密傳》、《語(yǔ)林》）

詠絮才高：東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶(hù)外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說(shuō)：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接著道：“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安聽(tīng)后大加贊賞，夸獎(jiǎng)侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。柳絮隨風(fēng)飛揚(yáng)，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽(yù)婦女富有詩(shī)才為“詠絮才”。蘇軾《謝人見(jiàn)和雪后書(shū)北臺(tái)壁二首》之一“漁蓑句好應(yīng)須畫(huà)，柳絮才高不道鹽”，即用此典。（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》、晉書(shū)王凝之妻謝氏傳》）

三年不窺園：西漢名儒董仲舒，是專(zhuān)治《春秋公羊傳》的今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)代任博士，悉心傳授經(jīng)學(xué)，曾三年不窺園。后人常以三年不窺園形容學(xué)習(xí)專(zhuān)心。元馬祖常《壯游》詩(shī)：“三年不窺園，自謂五經(jīng)笥。（“經(jīng)笥”是裝經(jīng)書(shū)的箱子，詩(shī)意為因?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)而學(xué)問(wèn)淵博）”，即用此典。（典見(jiàn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?/span>

磨杵作針：相傳唐代大詩(shī)人李白少年時(shí)曾在四川的象耳山中讀書(shū)，中途廢棄。某日閑逛至小溪畔，遇一老嫗?zāi)ヨF杵，李白不解磨杵何用。老婦人告以欲磨杵作針，李白深受感動(dòng)，立即回山，發(fā)憤讀書(shū)，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。后人因以“磨杵成針”比喻持之以恒者有志竟成。今諺也仍然有“只有功夫深，鐵杵磨成針”之語(yǔ)。（典見(jiàn)《蜀中廣記·上川南道彭山縣》）

磨穿鐵硯：五代時(shí)人桑維翰初應(yīng)進(jìn)士試，主考官惡其姓，以“喪”同音，不予錄取。有人勸其不必應(yīng)進(jìn)士試，可以從其他途徑入仕。桑維翰慨然作《日出扶桑賦》以見(jiàn)志，表明應(yīng)考決心。并鑄鐵硯臺(tái)一方示人曰：鐵硯磨穿，則從他途徑出仕。后終以進(jìn)士及第。后人因以穿鐵硯喻意志不變或刻苦讀書(shū)堅(jiān)持不懈。陸游《夜讀書(shū)》“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年”，即用此典。（典見(jiàn)《舊五代史·桑維翰傳》注引《春渚記聞》、《新五代史·桑維翰傳》）

燃糠夜讀：南齊人顧歡，家貧好學(xué)。其父命往田間驅(qū)趕麻雀，顧歡作《黃雀賦》而歸，田中稻穗被雀食過(guò)半。父怒，欲責(zé)之，見(jiàn)其所作賦乃止。鄉(xiāng)間有學(xué)舍，顧歡因家貧無(wú)以受業(yè)，常倚學(xué)會(huì)舍壁后偷聽(tīng)，默記心中。夜間或點(diǎn)松枝以映書(shū)，或燃糠夜讀。積年，學(xué)業(yè)大成。后在浙江天臺(tái)山開(kāi)館授徒，受業(yè)者常多達(dá)百人。“燃糠夜讀”遂與“囊螢映雪”一樣，被后世作為刻苦自學(xué)之典，用于詩(shī)文中。（典見(jiàn)《南史》及《南齊書(shū)》本傳）

書(shū)淫、書(shū)癡：魏晉間人皇甫謐，自號(hào)玄晏先生，曾自述其好學(xué)云：“余學(xué)或兼夜不寐，或廢食忘餐，或不覺(jué)日夕。方之好色，號(hào)余曰書(shū)淫。”又梁代劉峻貧好學(xué)，夜間常燃麻為炬，從夕達(dá)旦，時(shí)人也謂之書(shū)淫。又稱(chēng)書(shū)淫為書(shū)癡。史載唐代竇威家世勛貴，諸昆弟并尚武藝而威耽玩文史，介然自守，諸兄哂之，謂之書(shū)癡。后即以書(shū)淫、書(shū)癡喻嗜書(shū)入迷、好學(xué)不倦的人。但“書(shū)癡”有時(shí)也略含貶義，除指好學(xué)之外，也兼反映只知讀書(shū)而不通世故。（典見(jiàn)《北堂書(shū)鈔》卷九七引《玄晏春秋》、《梁書(shū)·劉峻傳》、《舊唐書(shū)·竇威傳》）

管城子：唐代韓愈曾作《毛穎傳》一文，寄感慨于游戲筆墨，以擬人的手法，稱(chēng)毛筆曰毛穎，敘述了毛筆的歷史故實(shí)，其中有：秦皇帝使（蒙）恬賜之（指用其毛作筆的兔）湯沐而封諸管城，號(hào)曰管城子。因此后人便以管城子為毛筆的別稱(chēng)。宋黃庭堅(jiān)《戲呈孔毅父》詩(shī)：“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)?！保ǖ湟?jiàn)《昌黎先生集》）

如椽筆：晉人王珣夢(mèng)見(jiàn)一人以如椽之筆與之。夢(mèng)醒后道：此當(dāng)有大筆事。不久帝崩，哀冊(cè)、謚議皆王珣所草。如椽筆，猶言指重要的文字。后也用以比喻筆力雄健。如元程鉅夫《和寅夫惠教游鼓山》詩(shī)：“煩公更泚如椽筆，摹寫(xiě)云天不盡容?！庇炙螐堟t《誠(chéng)齋現(xiàn)韻見(jiàn)遺走筆復(fù)和并邀尤檢正京右司觀花》詩(shī)“戈揮就借如椽筆，不信湖邊日易沉”，都是指以大手筆描摹絢麗的自然景色。（典見(jiàn)《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》附王珣）

夢(mèng)筆生花：李白是唐代偉大詩(shī)人，他與杜甫并稱(chēng)，為我國(guó)詩(shī)史上的雙璧。民間愛(ài)慕其詩(shī)才，曾創(chuàng)造多種傳說(shuō)、故事。相傳李白少年時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)筆頭生花。自此，便天才橫溢，文思泉涌。后人也因此以“夢(mèng)筆生花”“生花妙筆”等語(yǔ)贊譽(yù)人的文才，清人彈詞《筆生花》即以此為名。唐錢(qián)起《送郭秀才赴舉》詩(shī)：“新經(jīng)夢(mèng)筆夜，才比棄繻年。”（典見(jiàn)《開(kāi)元天寶遺事》）

江郎才盡：南朝梁代文學(xué)家江淹，早年即以文章著名，他的《恨賦》、《別賦》更是抒情小賦中的名篇，故被時(shí)人稱(chēng)為江郎。傳說(shuō)他曾兩次得夢(mèng)，一次夢(mèng)見(jiàn)西晉詩(shī)人張協(xié)對(duì)他說(shuō)：前以一匹錦相寄，今可見(jiàn)還。江淹就把剩下的尺錦緞奉還，這人就大怒說(shuō)：那得割截都盡！便將所余錦贈(zèng)與江淹同時(shí)的文學(xué)家丘遲，說(shuō)道：余此數(shù)尺既無(wú)所用，以遺遲。從此，江淹文思滯澀，遂無(wú)佳篇。另一次夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)自稱(chēng)郭璞的男子對(duì)他說(shuō)：吾有筆在卿處多年，可以見(jiàn)還。江淹就從懷中取出五色筆奉還，此后，作詩(shī)遂無(wú)佳句。江淹后期詩(shī)文大不如前期，故時(shí)人謂之才盡。后人常用“江郎才盡”比喻文思減退。（典見(jiàn)《南史·江淹傳》、《梁書(shū)·江淹傳》）

潤(rùn)筆：隋鄭譯與隋文帝楊堅(jiān)有同學(xué)之誼，且有定策之功，封沛國(guó)公，位上柱國(guó)。但鄭譯貪財(cái)收賄，官聲極壞，為憲司所劾除名。但文帝念舊，仍授為隆州刺史。因病請(qǐng)回京，文帝在醴泉宮召見(jiàn)鄭譯，面諭復(fù)沛國(guó)公、上柱國(guó)爵位，并令內(nèi)史令李德林立作詔書(shū)。侍臣高熲戲謂譯曰：“筆干。”譯答曰：“出為方岳，杖策言歸，不得一錢(qián)，何以潤(rùn)筆?！彼逦牡勐?tīng)后大笑。潤(rùn)筆或以金錢(qián)，或禮品。如宋歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一說(shuō)：“王元之（禹偁）任翰林，嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤(rùn)筆物數(shù)倍于常?！薄稓w田錄》卷又說(shuō)：“蔡君謨（襄）既為余書(shū)《集古錄目序》刻石，其字尤精勁，為世所珍。余以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤(rùn)筆?！泵髑逡院螅蟮忠越疱X(qián)為潤(rùn)筆，賣(mài)文鬻書(shū)，均有潤(rùn)格，按價(jià)付酬。（典見(jiàn)《隋書(shū)·鄭譯傳》）

暮云春樹(shù)：唐代大詩(shī)人李白與杜甫，天寶四載（745）秋在山東定交，同游齊魯。李白當(dāng)時(shí)已詩(shī)名顯赫，杜甫則方初露頭角。兩人相處時(shí)間雖不長(zhǎng)，但彼此傾心相與，分手時(shí)，李白曾作了《魯郡東石門(mén)送杜二甫》詩(shī)，依依惜別。從此杜甫西去長(zhǎng)安，李白南游吳越，末嘗再晤。別后年馀，杜甫在長(zhǎng)安懷念浪跡吳越的李白，曾作《春日憶李白》，極寫(xiě)思念之苦，詩(shī)云：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新瘐開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文！”詩(shī)中春樹(shù)、暮云兩句，喻分處兩地，動(dòng)靜互異之狀，即景寓懷，不言情而情在其中。后因以暮云春樹(shù)喻親朋天各一方，徒勞思念，詩(shī)文中時(shí)用之，尺牘中尤為常語(yǔ)。（典見(jiàn)《杜工部集》）

檄愈頭風(fēng)：古代征討時(shí)，曉喻敵方及軍民之文告稱(chēng)檄，常委文章高手為之。漢末陳琳為建安七子之一，初事袁紹，袁紹攻曹操時(shí)，曾作檄文之，在敘曹操父祖丑行時(shí)，文詞駿利。袁紹敗后，歸曹操。曹操雖責(zé)檄文中罪及父祖，但因其才華而不咎既往，委記室，命草擬檄文。陳琳作檄文，草稿先呈曹操核閱。曹操有頭風(fēng)病，一日正病發(fā)，臥床讀陳琳所作，霍然而起曰：“此愈我病。”其文字之動(dòng)人如此。小說(shuō)《三國(guó)演義》將曹操閱檄文頭風(fēng)頓愈一事移植為即讀陳琳代袁紹所作檄文，與正史稍有出入。后常以檄愈頭風(fēng)譽(yù)他人詩(shī)文之警辟。如唐元稹《酬李六醉后見(jiàn)寄口號(hào)》“頓愈頭風(fēng)疾，因吟口號(hào)詩(shī)”，即用此典。（典見(jiàn)《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》附陳琳傳裴注引《典略》）

詩(shī)腸鼓吹：南朝宋代畫(huà)家戴颙，春日攜雙柑斗酒外出。人問(wèn)何往，答云：“往聽(tīng)黃鸝聲，此俗耳針砭，詩(shī)腸鼓吹?！薄半p柑”，即雙環(huán)的大酒壺；“雙柑斗酒”指游春所攜酒食，后來(lái)演化為游春代詞。而“詩(shī)腸鼓吹”即指黃鸝的鳴聲可激發(fā)人的詩(shī)思。（典見(jiàn)《云仙雜記》引《高隱外傳》）

力透紙背：顏真卿為著名的書(shū)法家，其《張長(zhǎng)史十二意筆法記》中，稱(chēng)贊張旭的書(shū)法：“當(dāng)其用鋒，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣?！惫屎笠浴傲ν讣埍场毙稳輹?shū)法遒勁有力。又用以形容詩(shī)文立意深刻，造語(yǔ)精警，如清趙翼評(píng)陸游詩(shī)：“意在筆先，力透紙背?！保ǖ湟?jiàn)《顏魯公文集》及《甌北詩(shī)話》）

夭桃秾李：《詩(shī)經(jīng)》中詠男女婚嫁之詩(shī)歌極多，如：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩(shī)中以桃花茂盛艷麗的色澤，比喻年輕女子的貌美，并預(yù)祝女子嫁后必將給夫家?guī)?lái)幸福。又如：“何彼秾矣，華如桃李。平王之孫，齊侯之子?！薄岸尅?，繁盛之意。詩(shī)言周王之女下嫁齊侯之子，新人光彩照人，有若桃李之花。后因以喻少年俊俏的新郎新娘。如唐張說(shuō)《安樂(lè)郡主花燭行》：“星昴殷冬獻(xiàn)吉日，夭桃秾李遙相匹。”（典見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》、《詩(shī)經(jīng)·召南·何彼秾矣》）

干卿底事：南唐中主李璟，與中書(shū)侍郎馮延巳均工詞，李璟有《浣溪沙》一首，其佳句為“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”；馮延巳有《謁金門(mén)》一首，其佳句為“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”。一日，中主戲謂馮延巳曰：“吹皺一池春水，干卿底事？”馮延巳即應(yīng)曰：“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’也?！碑?dāng)時(shí)以君臣問(wèn)答為佳話。后人遂以“吹皺一池春水”或“干卿底事”，用以責(zé)人多管閑事。（典見(jiàn)陸游《南唐書(shū)·馮延巳傳》）

章臺(tái)柳：唐代詩(shī)人韓翃是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。后韓翃為淄青節(jié)度使侯希幕僚。時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團(tuán)聚，因寄詞柳氏云：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳。往日依依（許堯佐《柳氏傳》作“昔日青青”）今在否？縱使長(zhǎng)條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手?！绷弦灿泻驮~云：“楊柳枝，芳菲節(jié)?？珊弈昴曩?zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌美獨(dú)居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計(jì)救出，始得團(tuán)圓。后人就名韓翃寄柳氏詞的詞調(diào)為“章臺(tái)柳”?！罢屡_(tái)柳”亦被用為可任人攀折之路柳墻花而專(zhuān)妓女這類(lèi)的人物。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《柳氏傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《全唐詩(shī)話》）

御批韓翃：唐代詩(shī)人韓翃，曾任員外郎，晚年頗不得意，建中初，屈居幕吏，常辭疾在家。人多鄙之，惟一韋姓巡官知他是名士，與他交好。一日夜半，韋巡官急叩韓翃家門(mén)，祝賀其任駕部郎中、知制誥。知制誥職掌草擬朝廷詔告文書(shū)，為清貴之職。韓翃不信，韋巡官說(shuō)：據(jù)京報(bào)，知制誥缺人，中書(shū)省選中兩名呈德宗親批，御筆不點(diǎn)出，后批曰：與韓翃。時(shí)有兩人名韓翃，另一韓翃任江淮刺史。中書(shū)省又將兩韓翃同時(shí)呈進(jìn)請(qǐng)示。御筆錄詩(shī)一首：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！痹谝慌耘唬号c此韓翃。韋巡官曰：“此非員外詩(shī)耶？”韓翃方確信不誤。此事傳為佳話，后世詩(shī)文常用典實(shí)。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《全唐詩(shī)話》）

人面桃花：唐詩(shī)人崔護(hù)，資質(zhì)甚美，清明獨(dú)游長(zhǎng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。良久始有一女子應(yīng)門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨(dú)倚庭前桃花斜柯，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對(duì)，似有無(wú)限深情。崔護(hù)以言挑之，不應(yīng)。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而入。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可遏，又往探訪，唯見(jiàn)門(mén)院如故，置鎖無(wú)人。惆悵之余，題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中因常以喻男子邂逅一女子，后不復(fù)再見(jiàn)的悵惘心情。元白仁甫、尚仲賢均有《崔護(hù)謁漿》雜劇演此事，明清傳奇中亦有《題門(mén)記》、《人面桃花》等劇，皆本此。（典見(jiàn)《本事詩(shī)》、《唐詩(shī)紀(jì)事》及《全唐詩(shī)話》等）

吊柳會(huì)：柳永初名三變，以填詞名世，與兄弟三復(fù)、三接號(hào)為“柳氏三絕”。因他常涉足花街柳巷，所作大抵為偎紅依翠的艷詞，歌臺(tái)舞榭常演唱其詞，歌妓舞姬，均愛(ài)慕其才華，但為時(shí)論所不許。后改名柳永，中進(jìn)士第，官任屯田員外郎，但一生流落不偶，最終客死襄陽(yáng)，埋骨異鄉(xiāng)。相傳他死時(shí)家無(wú)余財(cái)，身后蕭條，靠昔日仰慕他的妓女集資營(yíng)葬，草草料理后事。死后亦無(wú)親族祭奠。每年清明，群妓相約各攜酒菜食物赴其墳地祭掃。識(shí)與不識(shí)均奔集墓地，相沿成習(xí)。鄉(xiāng)間稱(chēng)之為吊柳七或吊柳會(huì)?！豆沤裥≌f(shuō)·眾名姬春風(fēng)吊柳七》及清王士禎《真州絕句》之五“殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田”，均敘此事。（典見(jiàn)《獨(dú)醒雜志》、《方輿勝覽》等

奉旨填詞：宋詞人柳永，原名柳三變。擅作慢詞長(zhǎng)調(diào)，每為教坊樂(lè)妓所傳唱，當(dāng)時(shí)有“凡有井水處，皆能歌柳詞”之謠。他常與歌妓來(lái)往，留連于燈紅酒綠，徵歌逐舞。因功名未遂，曾作《鶴沖天》一首解嘲，詞中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”句。景佑間中進(jìn)士。仁宗曾言：“此人好去淺斟低唱，何要浮名？且填詞去。”柳永從此益放浪形骸，逢人即自稱(chēng)“奉旨填詞柳三變”。后因以“奉旨填詞”喻自我嘲諷，將錯(cuò)就錯(cuò)。（典見(jiàn)《本事詞》、《能改齋漫錄》、《方輿勝覽》及《藝苑雌黃》等）

重見(jiàn)云英：晚唐詩(shī)人羅隱，十次應(yīng)試，俱未得中。初次趕考，途經(jīng)鐘陵時(shí)，風(fēng)華正茂，與歌妓云英頗相得，云英亦正妙年，色藝俱絕。十二年后，羅隱再次落第，路過(guò)鐘陵，又與她相遇。云英仍未嫁，言談中，頗怪羅隱落拓不遇。羅隱作詩(shī)贈(zèng)之。詩(shī)曰：“鐘陵醉別十余春，重見(jiàn)云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人?！痹?shī)中既慨嘆功名蹭蹬，對(duì)云英身世，亦深表憐惜之意。但后世用“重見(jiàn)云英”一語(yǔ)，多指文中與鐘情女子離別多年又意外相逢，如清初吳偉業(yè)《臨江仙·逢舊》詞中有句云“落拓江湖常載酒，十年重見(jiàn)云英”，即用此義。（典見(jiàn)《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》）

蘭亭修禊：晉穆帝永和九年（353）三月三，大書(shū)法家王羲之與謝安、孫綽等親友四十余人，相聚于山陰（今紹興）西南二十七里的蘭亭。按照古代風(fēng)習(xí)，在此舉行祛除不祥的修禊之儀：各人依次分列蘭渚曲水旁，將酒杯置于水上，任其隨波而下。酒杯過(guò)時(shí)必須賦詩(shī)，不成則罰酒。其日天朗氣清，風(fēng)和日麗。王羲之等十一人各賦詩(shī)二首，另十五人各賦詩(shī)一首。王羲之為所賦詩(shī)作《蘭亭集序》，以紀(jì)其事。王羲之手寫(xiě)此序的書(shū)法向被視為藝術(shù)瑰寶，與其事其文相得益彰。從此“蘭亭修禊”便成了文人聚會(huì)的典故，曲水傳杯或曲水流觴遂也為文人雅集的佳話。（典見(jiàn)《晉書(shū)·王羲之傳》）

曉風(fēng)殘?jiān)屡c大江東去：蘇軾是北宋杰出的文學(xué)家，所作散文汪洋恣肆，為唐宋八大家之一。詩(shī)歌也清新豪健，獨(dú)具一格。詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世頗具影響。他在翰林院任職時(shí)，曾遇一善歌的幕僚，因問(wèn)：“我詞比柳詞何如？”對(duì)方答道：“柳中郎詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)拢粚W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去?！碧K軾聽(tīng)后，為之絕倒。“曉風(fēng)殘?jiān)隆睘榱馈队炅剽彙分芯?，“大江東去”為蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》首句。兩句頗能代表柳、蘇兩家詞的不同風(fēng)格，后人論詞，議及婉約派豪放派之不同特征時(shí)，常用此典。（典見(jiàn)《吹劍續(xù)錄》）