人類進(jìn)入中世紀(jì)，對世界的整體感受也進(jìn)入了新的階段?；浇虡O其教規(guī)確立了統(tǒng)治的地位，歐洲人的整個生活方式都發(fā)生了深刻的變化，可以說是人類思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

    首先，在古希臘羅馬時代的人們看來，世界是一個整體，可觸可及的，可以認(rèn)識，和諧、完滿了肉體和精神的統(tǒng)一美。而中世紀(jì)基督教把世界分裂成截然對立的兩個部分：上帝（靈魂）的世界和魔鬼（肉體）的世界。宗教的理想不是擲鐵餅者似的健壯身體，不是阿波羅，而是疲憊消瘦、蒼白無力、虛偽狡詐的鬼魂——圣徒和苦行僧。

    禁欲主義的道德確實(shí)有一定的社會心理原因。它要求內(nèi)省，要求更嚴(yán)厲地限制男女兩性的接觸，反映了古希臘羅馬世界晚期人們生活的淫亂，這需要強(qiáng)有力的道德約束力來束縛。

    正是這種特殊的原因，中世紀(jì)創(chuàng)造了另一種愛情觀的新的藝術(shù)杰作?；浇滔麥缌藬_亂理智的裸體神像，創(chuàng)造了貞潔之女圣母瑪利亞。藝術(shù)中的女性形象籠罩著神秘的、令人費(fèi)解的色彩。出現(xiàn)了僧道和騎士愛情。在陰郁的神秘主義時代的氣氛中，文學(xué)形象仿佛是迷夢的幻影。

    著名德國史詩《尼伯龍根之歌》，根據(jù)當(dāng)時社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，描述了理想的男子形象和理想的女子形象。齊格弗里德是男主角，他身經(jīng)百戰(zhàn)、堅強(qiáng)勇猛的英雄，一個光榮的騎士。他進(jìn)攻驕橫的國王，征服他們，奪取財寶，殺死巨龍，在巨龍的鮮血中沐浴，成為一個所向披靡的英雄?？死锬废柼厥桥鹘?，一個美麗、溫柔、高尚、細(xì)膩、清純的姑娘?？死锬废柼孛宰×她R格弗里德，成為了他的妻子。當(dāng)齊格弗里德遭到暗算被殺之后，悲痛欲絕的克里姆希爾特為夫報仇，她力盡艱難，終于毫不留情地割下了殺害丈夫的兇手哈根的頭。為了復(fù)仇她也獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

    《尼伯龍根之歌》歌頌了理想的男女典型。對齊格弗里德的力量和勇敢，以及克里姆希爾特的美麗和高傲的描寫，從美學(xué)和道德方面深化了現(xiàn)實(shí)對愛情的影響力。以《尼伯龍根之歌》為代表的這種文學(xué)培養(yǎng)了深刻的，盡管是仍受宗教壓抑的真摯感情。

    在中世紀(jì)，愛情備受教規(guī)的打擊和摧殘。這在文藝復(fù)興以前的詩歌和散文作品中也得到反映。在意大利，但丁以前的新詩歌既表現(xiàn)了神秘主義的宗教亢奮，又表現(xiàn)了普羅旺斯歌手的柏拉圖式愛情幻想。這是中世紀(jì)意識所特有的審美思想和感情色彩。詩人圭多.圭尼澤利在抒情詩中描寫了這種虛無縹緲的愛情。

                     正如太陽使寶石放射燦爛光輝

                     女子使男子高尚的心靈產(chǎn)生愛情。

                     假如有朝一日上帝質(zhì)問我的靈魂

                    “你怎敢？怎敢將我同世俗女子相比，

                     將我同愛情相比？”

                    “尊貴的主——我將回答說——她像天使一樣，

                     我怎樣能不愛上她？

                     這絕不是罪過！”

    這時的愛情仍然必須是順從上帝的意旨的。它好似童話中通向天國、通向天使和上帝的天梯，好似清除人類罪孽的神火。有礙于時代的限制，甜蜜的罪過還要乞求上帝的憐憫。由女子所引起的情欲表現(xiàn)為祈禱和懺悔、宗教亢奮和自我陶醉的形式。

    意大利詩人但丁在自己第一部作品《新生》中描述了對貝雅特里齊的愛情。在這部作品中，禁欲主義的戒律仿佛容忍了內(nèi)心的激情。但丁九歲時初次見到貝雅特里齊。他整個地陷入了騎士般的神魂顛倒的感情旋渦中。他猶疑不決，不敢接近自己機(jī)心愛的人，更不敢鹵莽地向她傾訴說如神光般照亮他的心靈的愛情。但丁作了這樣的描寫：“她身著典雅的鮮紅色衣服在我面前出現(xiàn)，這么質(zhì)樸，這么尊貴……從此愛情就主宰了我的心靈……每次不管她從哪里出現(xiàn)，只是希望看到她那美妙的鞠躬就把我心中的一切邪念驅(qū)散，它燃起了我慈善的火焰，使我原諒一切傷害過我的人。如果那時有誰來問我什么事，我的回答就會只有一個：‘愛情’，而我的面容會洋溢著寬容。”

    但丁的愛情雖然充滿著對宗教的虔誠，但從根本上來說完全是塵世的。在《神曲》中天國的“水晶般的九重天”中，得到了完滿的表達(dá)。他的靈魂在天國得到了夢寐以求的幸福。他的愛情最后以溫柔的抒情頌歌和對“圣潔女神”的贊美而告終。在“煉獄”里但丁遇見了貝雅特里齊，他卻沒有立即認(rèn)出自己的心上人來，她的面孔閃耀著天使的光芒。貝雅特里齊嚴(yán)厲譴責(zé)但丁在她死后所凡過的罪過：“你說，你說，我不對嗎？我的證據(jù)要求你承認(rèn)一切。”無限羞愧的但丁淚流滿面，溫順地承認(rèn)了自己的罪過，獲得了她的寬恕。充滿基督教意識清白觀念的道德序曲，以最后的考驗(yàn)而告終。但丁輕快地由貝雅特里齊引導(dǎo)經(jīng)過神奇美妙的重天和好象玻璃上面反射出來的影象的眾天使一起，飛上了極樂的天堂。

    但丁詩篇的純潔光輝預(yù)示了文藝復(fù)興時期文學(xué)朝氣蓬勃的黎明。

    資產(chǎn)階級作為進(jìn)步階級開始登上了歷史舞臺。從此，自由思想、宗教改革、異端紛起的時代來臨了。

    意大利作家薄伽丘是文藝復(fù)興時期的先驅(qū)者之一。他和但丁不同。但丁預(yù)感到新的歡樂的生命的要求，但他還是在天國和光芒四射的天使當(dāng)中尋找幸福。沒有走出基督教的邏輯。薄伽丘探求的則是完全的塵世幸福。薄伽丘將愛情看得高于人的一切其他本性，他歌頌愛情的偉大力量、愛情的絢麗多彩、愛情的瘋狂和曲折離奇和愛情的神圣權(quán)利。帕西寫道，這種愛情是“熱烈的、南方的、不可制止的”，它占據(jù)人的整個身心，“使他不得安寧，不達(dá)目的決不罷休”。故事集《十日談》幽默諷刺地描寫了“既描寫而又偉大的肉體節(jié)日”，這些故事要早于提香和委羅內(nèi)斯那些描繪強(qiáng)壯有力的男子和甜蜜多情的女子的油畫。并且，薄伽丘描繪的更直率，更揮灑自如，淋漓盡致。因?yàn)槲淖?/span>“比造型藝術(shù)更自由發(fā)揮的余地”。

    《十日談》有很多地方描寫了抑制不住的情欲，這是對禁欲主義的沉重打擊。一些過分的渲染說明了人的情欲的巨大的壓抑和禁欲的卑鄙?！妒照劇返淖髡弑戆琢宋乃噺?fù)興時期人對自由和愛情的需要，愛情就是感情的直率表白，就是歡樂和痛苦、自我犧牲和高尚、溫柔和力量的結(jié)合。《十日談》在文藝復(fù)興時代是一篇關(guān)于愛情自由的美學(xué)宣言，它向基督教道學(xué)的假仁假義發(fā)起了挑戰(zhàn)。

    自文藝復(fù)興時代至今，文學(xué)日益深入人的情感生活領(lǐng)域。它不但宣揚(yáng)了美好的男女情感和自由的權(quán)利，它更豐富了男女交往的文化素養(yǎng)，促進(jìn)了男女情愛的審美化。

    繼薄伽丘以后，文藝復(fù)興時期的愛情觀在一大批作家的作品中得到了出色的體現(xiàn)。這些作品在把人的情感和心愿詩意化方面有極高的藝術(shù)造詣。馬格里特.德.納瓦爾的《七日談》摹仿《十日談》，引人入勝地描繪了那一時代五光十色的愛情場面。男女互相熱戀，夫婦間爾虞我詐、彼此不忠，修士經(jīng)不起情欲的誘惑，少女因?yàn)閻矍榭鄲蓝广膊豢??！镀呷照劇芬粋€故事的女主人公是個貧窮的姑娘，她愛上了一個貴族青年，這個貴族青年對她產(chǎn)生了愛情。但是他們兩個最后卻都進(jìn)了修道院。他們崇高的心靈渴望著只有神才能具有的完美，他們“寧愿死，也不愿放任自己的欲望，因?yàn)槟菚p傷愛人的榮譽(yù)和良知”。但是，在《七日談》里，同這類虛偽故事并存的還有對大膽、直率的情欲的描寫。熱戀的阿馬杜爾向弗洛里達(dá)說：“當(dāng)一個人的身體和心靈都充滿愛情時，也就不再有罪過的余地了。馬格里特.德.納瓦爾歌頌了男女問深沉、真誠和熱烈的愛情。她的一位主人公說：“沒有什么東西比愛情更符合美德，因?yàn)檎巧系勖钗覀內(nèi)鄣摹Ｎ铱?，真心?shí)意地愛一個女人，比把幾個婦女當(dāng)作圣母像來朝拜要好。”

    馬格里特.德.納瓦爾堅決捍衛(wèi)了騎士和歌手們的虛情假意的、虛無縹緲的愛情。但是，她對放縱肉欲也持寬容態(tài)度，如果這種放縱是出于主人公的精神親近，她樂于在字里行間原諒這類罪過。這部法國式的《十日談》雖然披著耶穌教和柏拉圖主義的外衣，卻充滿了文藝復(fù)興時期美好愛情的蓬勃生命力。然而左右搖擺的矛盾態(tài)度畢竟說明他反對禁欲主義的不徹底。緊接其后的塞萬提斯更大膽、更堅定地捍衛(wèi)了人對愛情的自然權(quán)利。一方面，塞萬提斯嘲諷過時的、圣潔的、騎士的精神戀愛；另一方面，他塑造了熱戀的男女的鮮明形象。他們渴望感情的充分酬答，肉體和精神的融合，浪漫主義的奇遇和真正的人間幸福。

    塞萬提斯揭露了禁錮著人們心靈的一切成見。他宣告男女有自由表示自己感情并獲得愛情的不可剝奪的權(quán)利。他打破了愛情上的種種障礙，認(rèn)為相互愛慕的價值高于一切。

    馬弗里坦卡.索利塔愛上了被俘的西班牙人魯伊.德維特姆。她和自己的愛人逃到了遙遠(yuǎn)的歐洲，在那里找到了幸福。阿拉貢的16歲少年唐.魯伊斯，一個擁有兩處莊園的著名闊佬的獨(dú)生子，為了追蹤自己的心上人克拉拉夫人，寧愿離家出走去當(dāng)一個趕騾人。

    塞萬提斯筆下的愛情是一種強(qiáng)大的、不倦的、高傲的、沒有絲毫虛假和邪念的感情。

    熱戀克拉拉夫人的唐.魯伊斯歌唱了“無從實(shí)現(xiàn)”的希望和“頑強(qiáng)的愛情”；他唱道：“即使前進(jìn)一步死，此心亦不為所動。”在塞萬提斯的悲劇《努曼西亞》中，馬蘭多對自己心愛的人說：

                     喔，里拉，你不要跑開

                     請你留步

                     讓我們雙雙在訣別之前

                     享受一下生活的甜蜜……

    塞萬提斯描繪的愛情充滿了深刻的魅力和特別歡快的氣氛。洛貝.德.維加與此不同，他的戲劇是情侶洶涌澎湃的生命力的歌頌。在《羊泉鎮(zhèn)》中，一個普通農(nóng)民說：“你應(yīng)當(dāng)學(xué)會愛得更熱烈些。”而在《愚蠢的女子給別人，聰明的女子是我的》一劇中，希亞娜議論道：

                     我知道，愛情是

                     創(chuàng)造的第一個寧馨兒

                     我知道，愛情創(chuàng)造了

                     過去和現(xiàn)有的一切

                     但我不相信，愛情會

                     賜予一個卑微小人

                     會占據(jù)一棵齷齪的心

    莎士比亞的作品是文藝復(fù)興鼎盛時期的最高峰。他的詩歌充滿陽光和春天的鮮花氣息，氣息中包圍的就是追尋已久的愛情。

    莎士比亞的喜劇和戲劇表現(xiàn)了幾千年的歷史進(jìn)程所造就的人的精神深度和道德成熟性。莎士比亞在他的創(chuàng)作中保存、發(fā)展而且和諧地綜合了一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，他預(yù)示了未來的啟蒙運(yùn)動、理性主義和浪漫主義的精神。這位語言大師創(chuàng)造了無限豐富的瑰寶，它們以不同凡響的智慧、不朽的感情、人道思想和審美洞察的光輝、道德凈化的深刻力量、感情生活的高度修養(yǎng)和多種多樣的藝術(shù)感染力，教育和振奮了一代又一代的人們。

    在莎士比亞之前的文學(xué)中，沒有一個人像他那樣按照審美規(guī)律反映了愛情感受的多樣性和人物心理的個性特點(diǎn)。安東尼和克麗奧佩特拉火焰般的南方熱情，羅密歐和朱麗葉的無望的純潔溫柔的愛情，普洛丟斯和朱麗亞的潑辣熾烈的情欲（《維洛那二紳士》），福斯塔夫的終日沉迷于歡樂（《溫莎的風(fēng)流娘兒們》），費(fèi)迪南和米蘭達(dá)充滿神話般浪漫色彩的關(guān)系（《暴風(fēng)雨》），杰西卡和洛倫佐之間肝膽相照的友誼（《威尼斯商人》），奧賽羅和波塞摩斯的妒火燃燒（《奧賽羅》）等等——綺麗多彩、情節(jié)曲折的愛情故事激起了讀者極為廣泛的共鳴。

    在莎士比亞的作品中，特別是在他的悲劇中，沸騰著或一般的激情。愛情經(jīng)常是閃電般的“一見鐘情”。它震撼著人的意識，改變著人的性格。莎士比亞以藝術(shù)手法再現(xiàn)的愛情，其色彩領(lǐng)域異常廣闊：風(fēng)騷、羞怯、溫柔、贊賞、信任、忠誠、騎士風(fēng)度、自我犧牲精神、無畏、細(xì)膩、敏感等。

    熱烈的感情在莎士比亞筆下仍然要不同程度地遵守道德責(zé)任的規(guī)范和美的準(zhǔn)則。莎士比亞以完美的審美形象找到了人與人關(guān)系的最恰當(dāng)分寸，他的戲劇和喜劇所描寫的愛情之所以美麗動人，就是因?yàn)檫_(dá)到了感情修養(yǎng)的極致。

    體驗(yàn)著這種感情的男女充滿了特殊的吸引力和內(nèi)在美。甚至《亨利四世》中終日酗酒的福斯塔夫也不例外。這個肥胖的罪孽深重的浪蕩子也充滿了生命力，直率而又天生地“恬不知恥”，以致他在我們的眼里正如丹納所說，“已不再是不道德的了”。

    莎士比亞在人的感情表現(xiàn)中維護(hù)了人的尊嚴(yán)。他的劇本《請君入甕》在這方面特別突出。

    伊莎貝拉的確想去當(dāng)修女，但她之所以有這種打算，是因?yàn)閯e無他法拒絕安哲魯要她以自己的榮譽(yù)來拯救身陷窘困的兄弟的建議。劇本提出的是一個富有生命力和高尚的思想——維護(hù)關(guān)系的美，人自由地支配自己感情的權(quán)利最大化，哪怕是為了拯救某一個人的生命，也決不犧牲這種自由。因此，絕非鐵石心腸的伊莎貝拉才有勇氣做出如下的決斷：

                去死吧，我的兄弟！姐姐活著清白

                我們的廉恥重于兄弟的性命！

    莎士比亞對愛情的藝術(shù)再現(xiàn)達(dá)到了爐火純青的地步，他出色地將肉體與精神水乳交融的愛情理想化了。悲劇《羅密歐與朱麗葉》就是這種審美奇跡的最高成就。這部悲劇中的愛情是最純潔的詩篇，是感情的沐浴，是奇妙的心靈音樂。羅密歐和朱麗葉的悲劇癡情在藝術(shù)的宮殿中凈化了愛情的審美和道德價值。這首愛情的贊歌將世世代代傳誦下去。