第二節(jié)術(shù)數(shù)學(xué)的發(fā)展

　　《周易》既為中國術(shù)數(shù)學(xué)之祖，則易學(xué)的發(fā)展顯然和術(shù)數(shù)學(xué)的發(fā)展相關(guān)。秦始皇焚書，《周易》因是卜筮之書而未燒。漢代以來，儒家思想成了中國家長制宗法社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，《周易》也被儒家學(xué)者捧為六經(jīng)之首，當(dāng)成儒家的經(jīng)典。這樣，以孔子的政治倫理思想解《易》的著作，成了易學(xué)的“正傳”，而以老子《道德經(jīng)》思想為主體的解易之作，則是易學(xué)的“別傳”。本來老子《道德經(jīng)》就和易學(xué)相通，老子是《易經(jīng)》的一個(gè)特殊傳人。《易·系辭》說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”《道德經(jīng)》和《周易》都是對天地之道的探索和概括，二者的陰陽觀、變化觀、反復(fù)循環(huán)觀、守中貴柔觀等，皆相互承襲?！吨芤住酚商斓兰坝谌耸?，這和道家究天人之際的傳統(tǒng)相合，而和罕言天道的儒家倫理觀念有別?！稘h書·藝文志》稱道家為“《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也”，顯然也承認(rèn)道家學(xué)者為《易》之傳人。道學(xué)的易學(xué)，乃由秦漢方仙道、黃老道傳來，是方士、隱士、道士之《易》。漢成帝時(shí)，劉向校書，發(fā)現(xiàn)各家易說皆祖田何、丁將軍，是儒家的正傳。惟有京房之易學(xué)，傳自焦延壽，焦延壽之易雖托名孟喜，實(shí)際上傳自隱士，是專明陰陽術(shù)數(shù)，推步災(zāi)異吉兇的易學(xué)。焦延壽和京房，為漢代有代表性的大易學(xué)家，其所著《焦氏易林》、《京房易傳》現(xiàn)已收入《道藏》，為道教占驗(yàn)派所宗。《焦氏易林》將六十四卦分派到全年二十四節(jié)氣之中，以卦值日，創(chuàng)立了新的筮法。同時(shí)又將各卦展開為六十四卦，系以繇辭，有四千條之多。京房得焦氏易說，將六十四卦分屬于八宮，創(chuàng)立納甲、飛伏、世應(yīng)諸法，為后世火珠林占法的濫觴。漢代易學(xué)家還創(chuàng)立卦氣說、納甲說、爻辰說，豐富了周易象數(shù)體系，為道教占驗(yàn)派易學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

　　漢代是術(shù)數(shù)學(xué)高度發(fā)展的時(shí)期，騶衍的陰陽家學(xué)說滲透到所有學(xué)科，社會上興起造神運(yùn)動，使孔子偶像化，儒學(xué)讖緯化，儒生方士化，漢儒遇事必推步吉兇，連皇帝也信天象，講災(zāi)異，學(xué)圖讖，終漢之世社會上籠罩著一種神秘氣氛。這樣，周易的象數(shù)之學(xué)在漢代發(fā)展到頂峰，與之相關(guān)的術(shù)數(shù)學(xué)也盛極一時(shí)。漢成帝時(shí)詔命光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子等書，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。后來劉向之子劉歆匯總?cè)簳譃椤镀呗浴?，有諸子略、六藝略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，術(shù)數(shù)儼然成為漢代學(xué)術(shù)和諸子并列的一大門類?！稘h書·藝文志》云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也”，說明術(shù)數(shù)學(xué)實(shí)即古代巫史之學(xué)的沿襲。《史記·日者列傳》記載漢代術(shù)數(shù)學(xué)界分為五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家和形法家等?！稘h書·藝術(shù)志》又將術(shù)數(shù)之書分為六類，一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。由此可知，漢代術(shù)數(shù)學(xué)范圍較廣，周易象數(shù)學(xué)成為易學(xué)的主流，研習(xí)者非只道家學(xué)派和方士、道士，習(xí)五經(jīng)的儒生博士也推波助瀾。漢代天文歷法學(xué)甚為發(fā)達(dá)，修正的四分歷、太初歷、乾象歷皆在漢代完成。漢人信讖緯，習(xí)太一九宮之術(shù)，今古文經(jīng)學(xué)家皆取卦氣說解《易》，將天文歷法和周易象數(shù)融為一體。孟喜、焦延壽、京房的易學(xué)，宋人稱之為象數(shù)之學(xué)，以和儒家正統(tǒng)的義理之學(xué)相區(qū)分。象數(shù)之學(xué)以五行說、卦氣說、納甲說、爻辰說等解《易》，創(chuàng)立了世應(yīng)、飛伏、歸魂、游魂等術(shù)語，以卦爻干支五行生克占斷吉兇，實(shí)為占驗(yàn)術(shù)數(shù)的一大革新。揚(yáng)雄甚至模仿《周易》作《太玄經(jīng)》，以八十一首表示一年四季的陰陽消息，提出了一套新的筮法，也是術(shù)數(shù)學(xué)史上的大事。

　　漢代周易象數(shù)之學(xué)盛極而衰，走向了自己的反面。魏晉之后，儒家的正統(tǒng)思想在易學(xué)研究中取得統(tǒng)治地位，將忠君孝親的政治倫理放在首位，視和統(tǒng)治術(shù)關(guān)系不大的古代科學(xué)技術(shù)為奇技淫巧，占驗(yàn)術(shù)數(shù)更不能登大雅之堂。因之，周易象數(shù)體系為核心的術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)過漢代四百年的繁榮時(shí)期，魏晉之后終于被排擯出正統(tǒng)的學(xué)術(shù)殿堂，為道教占驗(yàn)派所吸收。王弼注《易》，自稱“得意忘象”，借易學(xué)清談玄理，美其名曰“善易者不占”，被儒家奉為正統(tǒng)的治《易》方法，扼殺了象數(shù)之學(xué)發(fā)展的生機(jī)。爾后，儒家“正傳”的易學(xué)變成義理之學(xué)，治《易》的方法是“掃象不談”，有人甚至數(shù)典忘祖，否認(rèn)《周易》是術(shù)數(shù)學(xué)的卜筮之書，使周易象數(shù)學(xué)幾近失傳。這期間，《周易》作為五經(jīng)之首成了維護(hù)宗法禮教的倫理教科書，為求取功名準(zhǔn)備科舉考試的儒生所修習(xí)。幸有唐代李鼎祚著《周易集解》，將漢代象數(shù)之學(xué)的本旨保存下來，使宋代易學(xué)家能從中窺知漢易的真實(shí)面目。