西方也有“陰陽(yáng)五行” 源自古希臘四元素說(shuō)

古希臘人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由水、火、土、氣組成,稱(chēng)為"四元素說(shuō)"

　　近年來(lái)國(guó)內(nèi)有不少人倡導(dǎo)把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容(例如卜卦、風(fēng)水、中醫(yī))樹(shù)立為“東方科學(xué)”，以與被稱(chēng)為“西方科學(xué)”的現(xiàn)代科學(xué)相對(duì)抗。“東方科學(xué)”的主要特色，就是建立在陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上的。“東方科學(xué)”在國(guó)際上沒(méi)能獲得承認(rèn)的原因，據(jù)說(shuō)是由于西方人理解不了陰陽(yáng)五行。其實(shí)在西方歷史上，也曾經(jīng)流行過(guò)類(lèi)似陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，統(tǒng)治西方思想界達(dá)兩千年之久，那就是源自古希臘哲學(xué)的四元素學(xué)說(shuō)。這個(gè)思想體系非常精致、巧妙而龐雜，其“博大精深”的程度絲毫不比陰陽(yáng)五行說(shuō)遜色。

　　這個(gè)思想可以一直追溯到西方第一位哲學(xué)家泰勒斯(約公元前625~547)，他是第一個(gè)嘗試完全用自然因素解釋自然現(xiàn)象的人，并提出了這么一個(gè)大問(wèn)題:物質(zhì)歸根結(jié)底是由什么構(gòu)成的？他猜測(cè)宇宙萬(wàn)物都是由同一種基本元素構(gòu)成的，那就是水。

　　其他古希臘哲學(xué)家都跟著思考這個(gè)問(wèn)題，但是分別給出自己的答案，連師生都會(huì)為此互相吵架，真正是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。例如泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德(約公元前610~546)認(rèn)為基本元素不可能是水，而是某種不明確的無(wú)限物質(zhì)。阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西美尼(約公元前585~525)則認(rèn)為基本元素是氣，氣稀釋成了火，濃縮則成了風(fēng)，風(fēng)濃縮成了云，云濃縮成了水，水濃縮成了石頭，然后由這一切構(gòu)成了萬(wàn)物。那位留下了“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”這一名言的赫拉克利特(約公元前535~475)認(rèn)為萬(wàn)物由火而生，所以永遠(yuǎn)處于變化之中。

古希臘人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由水、火、土、氣組成，稱(chēng)為"四元素說(shuō)"

    恩培多克勒(約公元前490~430)對(duì)此來(lái)個(gè)兼容并包，綜合了前人的這些看法，再添加“土”，就有了水、氣、火、土四元素。特別看重幾何學(xué)的柏拉圖(公元前427~347)把四元素幾何化，認(rèn)為組成它們的原子形狀分別是體現(xiàn)其性質(zhì)的一種正多面體:火原子是最為銳利的正四面體，氣原子是幾乎讓人感覺(jué)不到的正八面體，水是像小球一樣滑溜的正二十面體，土是能夠堆砌起來(lái)的立方體。

　　正多面體共有5種，還剩下一種正十二面體沒(méi)有元素可與之對(duì)應(yīng)，柏拉圖說(shuō)它是神用來(lái)排列天空的星座的。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(公元前384~322)認(rèn)為組成天體的元素與地球不同，是純粹的“以太”。多了這一第五元素，各種元素倒是可以和各種正多面體一一對(duì)應(yīng)了。不過(guò)亞里士多德不像他的老師那樣癡迷幾何學(xué)，對(duì)這種做法并不感興趣。

　　亞里士多德把四元素學(xué)說(shuō)發(fā)展成了一個(gè)能自圓其說(shuō)的體系，看上去很迷人。例如，這個(gè)學(xué)說(shuō)能解釋為何宇宙以地球?yàn)橹行?，井然有?土最重，組成了地球的核心；水較輕，覆蓋在地球的表面；氣、火更輕，籠罩著地球或向上飄揚(yáng)；以太最輕，位于天上，繞著地球運(yùn)行。

　　亞里士多德認(rèn)為，四種兩兩互相對(duì)立的原始性質(zhì)才是世界萬(wàn)物的本原:冷-熱、干-濕。不同的元素是由這些性質(zhì)按不同比例組合而成的?；鹗菬峒痈桑瑲馐菨窦訜?，水是冷加濕，土是干加冷。因此元素之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如，把水加熱，水中的冷被熱取代，水就變成了氣。

古希臘雕塑

    四元素學(xué)說(shuō)滲透進(jìn)了西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各個(gè)方面，影響最為深遠(yuǎn)的，是西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底(約公元前460~370)據(jù)此提出的四體液學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為人體有四種體液分別與四種元素相對(duì)應(yīng):由肝制造的血液(氣)，肺制造的黏液(水)，膽囊制造的黃膽汁(火)和脾制造的黑膽汁(土)。人之所以會(huì)生病，是由于四種體液失去了平衡所致，治病就是要讓體液恢復(fù)平衡，因此衍生出了放血、發(fā)汗、催吐、排泄等療法。西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)用整體的觀念看待人體和疾病，主要用草藥入藥，認(rèn)為不同的草藥有不同的冷-熱、干-濕屬性，可以借助它們讓體液恢復(fù)平衡。處方往往同時(shí)用很多味草藥，講究不同草藥之間的相互搭配。這些觀念和做法都與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)很相似。

　　第一個(gè)認(rèn)真地質(zhì)疑四元素學(xué)說(shuō)的學(xué)者是英國(guó)化學(xué)家波義耳(公元1627~1691)。他在1661年發(fā)表《懷疑派的化學(xué)家》，對(duì)古代元素學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，認(rèn)為它們都不是真正的元素。他提出，元素應(yīng)該是指既不能由其他物質(zhì)生成，也不能相互轉(zhuǎn)換，無(wú)法再分解的某種原始、簡(jiǎn)單的東西。他并提出，元素的種類(lèi)有很多，什么東西能被算是元素，要用實(shí)驗(yàn)來(lái)確定。對(duì)古代元素學(xué)說(shuō)的否定，可以視為化學(xué)創(chuàng)建的一個(gè)標(biāo)志。四體液學(xué)說(shuō)的壽命還要長(zhǎng)一些，直到19世紀(jì)還有很多醫(yī)生相信，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的興起才遭到了徹底的否定。現(xiàn)在西方學(xué)界實(shí)際上已無(wú)人還相信四元素學(xué)說(shuō)，但是在民間還有人信奉，例如星相術(shù)仍然把它當(dāng)成理論依據(jù)之一。

　　四元素說(shuō)其實(shí)并不是很離譜，可以把它看做四種物質(zhì)形態(tài)的象征:土、水、氣、火分別對(duì)應(yīng)著固態(tài)、液體、氣態(tài)、等離子態(tài)。但是那畢竟只是古人對(duì)世界本源的一個(gè)充滿臆想的樸素看法，不管其體系是多么的博大精深，在現(xiàn)代科學(xué)興起后，在西方就被無(wú)情地拋棄。而更為簡(jiǎn)陋的陰陽(yáng)五行說(shuō)卻至今風(fēng)靡中國(guó)學(xué)界，甚至被當(dāng)成了科學(xué)，繼續(xù)用它來(lái)指導(dǎo)治病看風(fēng)水，這倒是很有東方特色的。還有人幻想用“東方科學(xué)”來(lái)拯救“西方科學(xué)”、西方文明，則是對(duì)西方思想史的無(wú)知。

帕特農(nóng)神廟