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簡(jiǎn)介

　　Aristotle (Greek: ?ριστοτ?λης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)
　　亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
　　亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
　　亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。
　　亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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生平（一）

　　亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開(kāi)雅典。
　　離開(kāi)學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì) 亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。
　　3年后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來(lái)建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是野蠻人的發(fā)明。
　　盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國(guó)王，亞里士多德并沒(méi)有一直留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。
　　公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來(lái)命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫(xiě)了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書(shū)的作者。 亞歷山大死后，雅典人開(kāi)始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園則交給了狄?jiàn)W弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無(wú)法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒(méi)有史實(shí)根據(jù)的。

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生平（二）

　　公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。
　　從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。
　　公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開(kāi)始游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。次年，腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議，會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng)，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會(huì)議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。
　　腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來(lái)了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó)，經(jīng)過(guò)混戰(zhàn)，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。
　　就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢(qián)、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。
　　事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，因身染重病離開(kāi)人世，終年六十三歲。

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主要觀點(diǎn)及主要思想

　　亞里士多德把科學(xué)分為：
　　（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；
　?。?）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；
　　（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。

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（一）哲學(xué)方面

　　亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
　　亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)很少。
　　

四因說(shuō)亞里士多德認(rèn)為自然界有一種「原因」關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。
　　「物質(zhì)因」（Material Cause） 代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質(zhì)因。 「形式因」（Formal Cause） 可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設(shè)計(jì)圖就是其形式因。 「動(dòng)力因」（Efficient Cause） 指的是改變事物的動(dòng)力及起因，研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個(gè)改變」，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻為雕像的藝術(shù)家就是動(dòng)力因。 「目的因」（Final Cause） 指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術(shù)家的目的因（目的論）。

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（二）天文學(xué)方面

　　亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。

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（三）物理學(xué)方面

　　亞里士多德反對(duì)原子論；不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止；還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快（此結(jié)論后被伽利略推翻）！
　　1. 地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土＝干＋冷；水＝濕+冷；氣＝濕+熱；火＝干+熱。
　　2. 天上世界由以太組成（行星等）。
　　在物理學(xué)的力學(xué)上，亞里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯(cuò)誤。亞里斯多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動(dòng)的物體，一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)——是建立在日常經(jīng)驗(yàn)上。若你看到一個(gè)東西在移動(dòng)，你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒(méi)什么東西推它時(shí)，它就會(huì)停止移動(dòng)，是一個(gè)推著一個(gè)，不能無(wú)限制地追溯上去，“必然存在第一推動(dòng)者”，中古世紀(jì)的基督教說(shuō)“第一推動(dòng)者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學(xué)說(shuō)，與基督教教義結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說(shuō)成為權(quán)威學(xué)說(shuō)，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學(xué)學(xué)說(shuō)。另外，亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快，這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)要到十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略從比薩塔上擲下兩個(gè)不同重量圓球的實(shí)驗(yàn)中才被推翻。
　　還有亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過(guò)的光，而平常我們所見(jiàn)到的各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對(duì)這一種結(jié)論堅(jiān)信不移，為了驗(yàn)證之一觀點(diǎn)，牛頓把一個(gè)三棱鏡放在陽(yáng)光下，陽(yáng)光透過(guò)三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍(lán)，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們?cè)纫恢闭J(rèn)為正確的觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。

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（四）生物學(xué)方面

　　他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。
　　在達(dá)爾文之前沒(méi)有一個(gè)人比亞里士多德（公元前384－322）對(duì)我們了解生物界作出的貢獻(xiàn)更多。他的生物學(xué)知識(shí)很廣博，知識(shí)來(lái)源也很廣泛。他在少年時(shí)期曾當(dāng)過(guò)醫(yī)師的學(xué)徒，后來(lái)又在勒斯波斯島居住過(guò)三年，花了很多時(shí)間研究海洋生物。生物學(xué)史的各個(gè)方面幾乎都得從亞里士多德開(kāi)始。他是將生物學(xué)分門(mén)別類的一第一個(gè)人，并為之寫(xiě)出了專門(mén)著作（如動(dòng)物分類，動(dòng)物繁殖等一等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫(xiě)出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書(shū)。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的區(qū)別的意義。雖然他沒(méi)有提出正式的分類（法），但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了分類，而且他對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點(diǎn)因而并不出色。和他的前輩比較起來(lái)，他是一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。他的推論總是植根于他過(guò)去的觀察。他在《動(dòng)物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識(shí)）是首位的，超過(guò)理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問(wèn)題。
　　亞里士多德的顯著特點(diǎn)是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問(wèn)題，而且還提出“為什么”的問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵發(fā)育成完整的成體？為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動(dòng)和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。和柏拉圖相反，柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量用來(lái)解釋自然界的秩序，特別是它的趨向于復(fù)雜化和達(dá)到目標(biāo)的傾向，而亞里士多德則認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng)，所有的自然現(xiàn)象都是作用過(guò)程或過(guò)程的表現(xiàn)。由于任何過(guò)程都有目的，所以他認(rèn)為對(duì)目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都有其生物學(xué)意義，或者就像我們現(xiàn)在所說(shuō)的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問(wèn)題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。。“為什么？”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問(wèn)題。關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想：（1）持續(xù)時(shí)間短的靜止世界（猶太-基督教創(chuàng)造的世界）；（2）持續(xù)時(shí)間無(wú)限的靜止世界（亞里士多德的世界觀）；（3）循環(huán)變化的世界，鼎盛時(shí)期與衰敗時(shí)期交相更替；（4）逐漸進(jìn)化的世界（拉馬克，達(dá)爾文的觀點(diǎn)）。亞里士多德堅(jiān)信世界基本完美無(wú)缺從而排除了進(jìn)化的觀點(diǎn)。亞里士多德的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個(gè)原因。一個(gè)原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來(lái)當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時(shí)，亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個(gè)更重要的原因是在十六，十七世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期中幾乎全部著重點(diǎn)都放在物理科學(xué)上。由于亞里士多德發(fā)展了著名的生物學(xué)哲學(xué)，同時(shí)不幸地認(rèn)為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待，人們便將他的生物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來(lái)就產(chǎn)生了可悲的后果，正如十六、十七、十八世紀(jì)中培根，笛卡爾以及許多其它學(xué)者一再指責(zé)的那樣。考慮到亞里士多德的大部分研究是如此出色，如此富有創(chuàng)造性，這些學(xué)者對(duì)他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。隨著生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來(lái)的程度，現(xiàn)代對(duì)亞里士多德的重要性的重新評(píng)價(jià)也隨之增長(zhǎng)。只是當(dāng)現(xiàn)在對(duì)生物有機(jī)體的雙重性充分認(rèn)識(shí)了之后才領(lǐng)悟到生長(zhǎng)發(fā)育和功能的設(shè)計(jì)藍(lán)圖——遺傳程序就相當(dāng)于亞里士多德所假定的造型因素（formative－principle）。幾百年來(lái)哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對(duì)亞里士多德這樣的一些博物學(xué)家的意見(jiàn)充耳不聞，這些博物學(xué)家認(rèn)為為了從蛙卵形成青蛙，從雞蛋變成雞，就必需要有比物理學(xué)定律更多的一些東西（Mayr，1976）。這并不需要任何精靈妖魔，所需要的只是承認(rèn)復(fù)雜的生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。般有什么東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說(shuō)法更能引起消耗無(wú)謂精力的爭(zhēng)論?，F(xiàn)在還沒(méi)有跡象表明這種見(jiàn)識(shí)已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家，不過(guò)在生物學(xué)家中已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。博物學(xué)，特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達(dá)到了新的高度，而Pliny（公元23-79）則對(duì)動(dòng)物學(xué)感興趣，是一位百科全書(shū)式的編纂者。生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論（Galen，公元131～200）時(shí)達(dá)到高峰，他的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)。亞里士多德以后的哲學(xué)界中，在伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁鳩魯（公元前342—271）及其學(xué)派以德謨克利特的觀點(diǎn)為依據(jù)，認(rèn)為萬(wàn)物都由不變的原子構(gòu)成，原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對(duì)生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋，認(rèn)為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來(lái)生命是由于無(wú)生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非?，F(xiàn)代化的。Lucretius（公元前99－55）是他的追隨者之一，也是一位同樣毫不妥協(xié)的原子論唯物主義者。他們兩人都反對(duì)亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點(diǎn)來(lái)反對(duì)設(shè)計(jì)概念。此外他還發(fā)表過(guò)一些論點(diǎn)，這些論點(diǎn)在十八、十九世紀(jì)又一再被提及。然而他在批評(píng)某些原子論者時(shí)又極力為亞里士多德辯護(hù)，這些原子論者認(rèn)為通過(guò)水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹(shù)。在這個(gè)方面，蓋倫同意他的意見(jiàn)。
　　伊壁鳩魯學(xué)派的論點(diǎn)主要是針對(duì)斯多噶學(xué)派的，后者支持泛神論（多神論）并深信世界是為了人類的利益而被設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的。按照他們的意見(jiàn)，哲學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)和了解世界的秩序，后來(lái)自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認(rèn)機(jī)遇是世界的因素之一；認(rèn)為任何事物都是有目的，決定論的。他們是嚴(yán)格的人類中心論者，十分強(qiáng)調(diào)有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動(dòng)物之間的區(qū)別（Pohlenz，1948）。
　　Lucretius和蓋倫以后一直到文藝復(fù)興，生物學(xué)中并沒(méi)有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。就我所知阿拉伯人對(duì)生物學(xué)沒(méi)有作出重要貢獻(xiàn)，即使有兩位著名的，對(duì)生物學(xué)極感興趣的阿拉伯學(xué)者Avicenna（980—1037）和Aberrhos（Ibn Rosh，1120－1198）也是如此。不過(guò)，通過(guò)阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認(rèn)識(shí)亞里士多德，這可能是阿拉伯人對(duì)生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻(xiàn)，其它的貢獻(xiàn)則是更間接的。希臘人是偉大的思想家，但并不重視實(shí)驗(yàn)。（Regenbogen，1931）。與之相反，阿拉伯人是偉大的實(shí)驗(yàn)家，甚至可以說(shuō)他們奠定了以后興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標(biāo)的路程極為曲折，冶金術(shù)就是最重要的中間站。

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（五）邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)方面

　　亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。

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（六）教育方面

　　亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂(lè)教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽(tīng)計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來(lái)的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。
　　亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個(gè)部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺(jué)、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，靈魂的主要功能是感覺(jué)和思考。靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物，那被感覺(jué)的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺(jué)在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過(guò)理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。
　　亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書(shū)”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂(lè)教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂(lè)具有娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過(guò)沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡(jiǎn)便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。

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（七）政治方面

　　《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書(shū)于公元前326年。中譯本由吳頌皋、吳旭初據(jù)英國(guó)B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出，商務(wù)印書(shū)館于1934年出版。1965年8月商務(wù)印書(shū)館出版吳壽彭譯本。全書(shū)在對(duì)100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。全書(shū)共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。①第1、3卷，探討城邦、政體等基本理論。認(rèn)為城邦是至高而廣涵的一種社會(huì)團(tuán)體，追求最高最廣的善業(yè)。人類是天生的政治動(dòng)物，經(jīng)家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統(tǒng)治權(quán)執(zhí)行者的人數(shù)，分為正宗與變態(tài)兩大類。前者為君主、貴族、共和3種，后者為僭主、寡頭、平民3種。②第2卷，批駁取消私有財(cái)產(chǎn)和家庭的主張,評(píng)析當(dāng)時(shí)的各種政制。③第4、5、6卷,論述現(xiàn)實(shí)中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施，提出以中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。④第7、8卷，論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問(wèn)題?！墩螌W(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

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重要著述

　　亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書(shū)，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。
　　亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響?！?br> 　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）。“形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。“動(dòng)力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動(dòng)力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物。“目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。
　　亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
　　亞里士多德在《天論》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。
　　《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
　　《詩(shī)學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚欢亲匀豢茖W(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合?！对?shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。 《詩(shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)。《詩(shī)學(xué)》中正是以此為立足點(diǎn)，以的本質(zhì)和功用為中心，論述了的根本有理。
　　亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí)，又不是實(shí)際知識(shí)，只是知識(shí)的工具。 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門(mén)科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
　　近代不少學(xué)者懷疑亞里士多德的文化“巨著”是偽造的，有詳細(xì)記錄的歷史，應(yīng)該是紙張產(chǎn)生以后；可大規(guī)模傳抄的歷史，應(yīng)該是采用了活字排印以后。根據(jù)德國(guó)史學(xué)家施奈因的記載，中國(guó)的造紙術(shù)也是公元1150年才傳到西班牙，1276年傳到意大利，1350年傳到法國(guó)，1390年傳到紐倫堡，1494年傳到英國(guó)。西方出現(xiàn)雕版印刷則是在1450年以后，西方首次出版紙張書(shū)籍，是在1472年以后，1499年才在西方出現(xiàn)了專職紙張印刷所，西方的活字印刷則更晚了。而之前，西方使用的文字載體是羊皮書(shū)、紙草書(shū)和泥版書(shū)及銅鑄銘文，這樣的文字載體和方法，一是保存時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久，二是記載的內(nèi)容也不可能多。然而現(xiàn)在，中國(guó)人能夠讀到的紙張傳到歐洲之前的西方歷史和思想文化“巨著”卻甚多，思想史方面，有古希臘時(shí)代的亞里士多德的《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《動(dòng)物志》和柏拉圖的《理想國(guó)》等，公元4世紀(jì)之前的古羅馬的奧古斯丁的《上帝城》和《懺悔錄》等。歷史方面，有古希臘希羅多德的《歷史》和古羅馬時(shí)代的塔西佗的《歷史》、儒略·凱撒大帝的《高盧戰(zhàn)記》， 6世紀(jì)法蘭克帝國(guó)的格雷戈里的《法蘭克人史》等。這些西方16世紀(jì)以前的歷史學(xué)“巨著”和哲學(xué)思想“巨著”，都是厚厚的幾十萬(wàn)言，特別是亞里士多德的“巨著”竟然超百萬(wàn)言之多，那么，我們就不禁要問(wèn)，他們究竟是依靠什么樣的傳承載體將這些典籍繼承下來(lái)的？
　　 西方歷史上一直有排斥異端思想文化的慣例，西方歷史上的政教合一政權(quán)，不僅僅要燒死異教徒，他們還要同時(shí)毀滅他們的著作文字，這種從毀滅異端肉體到異端思想文化的事情，一直貫穿于西方的整個(gè)歷史，其慘烈程度，是一向以“焚書(shū)坑儒”著稱的秦始皇所遠(yuǎn)不能夠相比的，也是清朝的文字獄所不能比的。另外，西方在希臘和羅馬王朝時(shí)代，一直沒(méi)有建立起象中國(guó)秦始皇那樣的“書(shū)同文，行同倫”的文化制度，因此西方在那時(shí)不可能有效地記載歷史文化，在文藝復(fù)興之前不可能建立出可信的歷史來(lái)。因此，所謂輝煌燦爛的西方古代思想文化都是偽造的，輝煌燦爛的西方古代思想文化都是在14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)代所杜撰的。文藝復(fù)興時(shí)代，創(chuàng)造了我們現(xiàn)在看到的整個(gè)西方文明文化！
　　歐洲文化名人羅素在自己的《西方哲學(xué)史》中就多次提到過(guò)古希臘古羅馬的哲學(xué)著作的不可靠性，西方史學(xué)家湯普森屢屢將西方19世紀(jì)以前的各種歷史著作說(shuō)成是“說(shuō)書(shū)”。因此西方現(xiàn)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家和他們的著作，比如美國(guó)的斯塔夫里·阿諾斯的《全球通史》，美國(guó)的威利斯頓·襖爾克的《基督教會(huì)史》，羅素的《西方哲學(xué)史》，他們?cè)诿枋鑫鞣?6世紀(jì)之前的歷史和思想史的時(shí)候，大多都是采取虛寫(xiě)的辦法，更很少在自己的著作中去引證19世紀(jì)之前那些西方古代的“歷史巨著”。西方國(guó)家關(guān)于歐洲中世紀(jì)以前的真正的“信史”研究，是從拿破侖時(shí)代的考古實(shí)物工作以后所開(kāi)始的。
　　亞里士多德的著作集包括以下內(nèi)容：
　　 1、邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》
　　2、形而上學(xué)：《形而上學(xué)》
　　3、自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》
　　4、論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》
　　5、論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》
　　6、倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬克倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》
　　7、《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》

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對(duì)后世的影響及現(xiàn)世的研究

　　作為一位最偉大的、百科全書(shū)式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國(guó)的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。
　　在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。
　　亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。
　　但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時(shí)代的寫(xiě)照）。
　　隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)研究亞里士多德主義的新時(shí)代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識(shí)的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

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總結(jié)

　　亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書(shū)，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

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亞里士多德名言、警句、格言、語(yǔ)錄

　　. 沒(méi)有一個(gè)杰出的人物不是一個(gè)瘋狂的混合體。
　　·法律是沒(méi)有激情的理性
　　· 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
　　· 幸福屬于滿足的人們。
　　· 幸福就是至善。
　　· 幸福在于自主自足之中。
　　· 人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。
　　· 人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。
　　· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。
　　· 羽毛相同的鳥(niǎo)，自會(huì)聚在一起。
　　· 真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。
　　· 事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。
　　· 教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。
　　· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
　　· 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。
　　· 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。
　　· 上帝所做的、勝過(guò)一切想象中的幸福行為，莫過(guò)于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。
　　· 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
　　· 對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
　　· 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)?#8220;經(jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。
　　· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。
　　· 真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。
　　· 人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。
　　· 憐憫是一個(gè)人遭受厄運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。
　　· 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
　　· 有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
　　· 吾愛(ài)我?guī)?，吾更?ài)真理。
　　· 戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來(lái)和平。
　　· 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
　　·對(duì)上級(jí)謙恭是本分，對(duì)平輩謙遜是和善，對(duì)下級(jí)謙遜是高貴，對(duì)所有人謙遜是安全。

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亞里士多德學(xué)會(huì)

　　亞里士多德學(xué)會(huì)（Aristelian Society)是英國(guó)以“亞里士多德”命名的研究和推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)團(tuán)體，創(chuàng)立于1880年，設(shè)在倫敦。宗旨是一般的致力于哲學(xué)方法、方法論及有關(guān)理論問(wèn)題的探討。出版有年刊《亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)志》、《亞里士多德學(xué)會(huì)增刊》。
　　公元前384～前322
　　亞里士多德是古代世界最偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家，他創(chuàng)立了幾乎豐富了每個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯學(xué)，對(duì)科學(xué)做出了許多貢獻(xiàn)