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陽宅概論 陽宅氣說： 陽宅的氣說，主要有納氣說和氣色說。 納氣說包括兩方面，一為地氣，一為門氣。地氣及閘氣都旺，方可得到福貴。如果地氣衰而門氣旺，地氣旺而門氣衰，則不吉。 按五行相生相剋的觀點(diǎn)，凡氣從剋方來，則宅受剋，宅內(nèi)之人變?nèi)緝礆狻７矚鈴纳絹?，則宅受生，宅內(nèi)之人變沾吉?dú)?。氣以宅外的道論而論，直接朝向宅的路被稱為來脈，橫路比作界水。又以八卦方位名氣，有乾氣、坤氣等。陽宅若得天之旺氣，地之貴氣，必然富貴。 氣色說即望氣辨吉兇。 陽宅之禍福，先見乎氣色。凡屋宇雖舊，氣色光明精彩，其家必定興發(fā)。屋宇雖新，氣色暗淡灰禿，其家必?cái)÷?。又步入廳內(nèi)，廳內(nèi)雖無人，但有烘鬧氣象，其家必大發(fā)旺，若步入廳內(nèi)有人，有陰森特甚，若無人聚立其間，其家必漸敗絕。入門，似覺有紅光閃爍，其家必成巨富。倘紅光若火焰帶煙氣，則主火災(zāi)，倘黑氣彌漫如霧如煙，則主橫禍。倘白氣滿屋，若淡煙，其家必有死亡。喜氣從帶黑氣，旺運(yùn)將衰禍將至。若帶白氣，必有孝服。黑氣中微露彩色，禍將退盡。白氣中帶彩色，孝服中交有喜樂事。夜靜天朗，望見其家屋上有紫氣紅光，必生貴子。夜分子時(shí)，月明星稀，望見五彩之氣，其下必有大貴。若氣下大上尖，或橫或散，仍是偽氣。 宅： 宅，其名稱本身就有風(fēng)水意義?！夺屆氛f：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。” 對(duì)宅的外環(huán)境，先哲很講究?！蹲髠鳌酚涊d，齊景公要為晏子更換住房，說：“子之宅近市，湫隘囂麈，不可以居。” 晉代就有了相宅者。《御覽•居處》引王隱《晉書》說，魏舒從小喪父母，住在外祖父甯氏家，“寧氏起宇，相者雲(yún)當(dāng)出貴。”上黨有個(gè)鮑瑗，請(qǐng)人相宅，宅修好了，仍有災(zāi)難，術(shù)士淳于智批評(píng)原來的相宅者說：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍東北有大桑樹……” 修建房屋要注意方位?！痘茨献印酚涊d，魯哀公“欲西益宅”，史官力爭(zhēng)，認(rèn)為不祥?！讹L(fēng)俗通》對(duì)此解釋說，宅的西邊不宜修築或擴(kuò)建房屋，因?yàn)槲鞣綖樯?，是尊者所處之地?/strong> 據(jù)說，宅上有氣。封建史書中，凡是大富大貴之人出生時(shí)，宅上有吉祥之氣不散。宅上的氣有紅、白、黑、青等。凡宅上有赤氣，家有泛財(cái)。有白氣，家財(cái)不保。有黑氣，家人伏法。有青氣。家中有銀。 歷史上的名人之宅，都選在風(fēng)水寶地。如百里溪、范蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地都被人專誦千年，傳聞光武的舊宅在六安縣，靠近白水，取龍虎白水之義。風(fēng)水先生認(rèn)為最好的陽宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地居泰山下之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之貴格，故子孫福祚綿遠(yuǎn)，千萬年不絕。一為江西龍虎山張道陵舊宅，有青龍白虎盤踞之勢(shì)。 宮室： 現(xiàn)代人的觀念中，宮是比較高貴的場(chǎng)所或建築。在上古，宮是一般的住宅，老百姓的房屋也可以稱作宮。宮室可以並稱，宮與室同義。 宮室的起源，《墨子•辭過》有記載：“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰：室高，足以辟潤(rùn)濕；邊，足以圉風(fēng)寒；上，足以待霜雪雨露。”這段文字說明，上古的宮室是傍山陵阜而建，用以避濕避風(fēng)。 春秋時(shí)代，宮室一般是坐北向南，宮有院牆，門內(nèi)有院子，院內(nèi)建築偏北，設(shè)有堂、室、房。 關(guān)於宮，歷史很講究地點(diǎn)?！妒酚洝酚涊d“玄武危主宮室”。樗裏子選擇葬地，預(yù)言將來百年之後將有矢子子宮在其墓地兩旁。漢武帝到河?xùn)|巡遊，見有許多鳳凰棲息在某處，便下令在那塊地方修建步壽宮，取吉祥意。唐高宗原來的住地潮濕，患了風(fēng)痹，他就下令修建大明宮，建造在高岡上，南接京城之北。唐高宗在晚年住在上陽宮，傳說在修上陽宮時(shí)，從土中挖出了盛有雙鯉的銅盆，並刻有“長(zhǎng)宜子孫”四個(gè)篆字，高宗認(rèn)為住在此宮，可以中興。 先民對(duì)宮的顏色和作用也有講究。《神異》記載：“東方有宮，青石為牆，高三仞左右，闕高百尺，畫以五色門，有銀榜，以青石碧鏤題曰天地長(zhǎng)男之宮。西方有宮，白石為牆，五色玄黃門，有金榜，以銀鏤題曰天皇女之宮。西南有宮，以金為牆，闕有金榜，以銀鏤題曰天皇之宮。南方有宮，以赤石為牆，赤銅為門，闕有銀榜，曰天地中女之宮。北方有宮，以黑石為牆，題為天地中男之宮。東南有宮，以黃石為牆，以黃榜碧鏤題曰天地少男之宮。西巖下兩邊有陰陽溝，有石羊馬夾道相對(duì)。”文中涉及到六個(gè)方位（東、西、西南、南、北、東南）、還有“五色門”、又有“中男”“中女”之別，這都是風(fēng)水觀念的反映。 陽宅選址： 人們從事建築，都希望選擇最佳地形，讓建築物處於最佳環(huán)境之中。 建築物要與大自然和諧。 先哲主張陽宅先在近山傍水、土肥草美之處?！豆茏?#8226;乘馬》說：“凡立國(guó)都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”《管子•度地》又說：“聖人之處國(guó)者，必於不傾之地，而擇 形之肥饒者。” 先哲主張綜合考察陽宅基址?！蹲髠鳌酚涊d，魯襄公二十五年，楚蘇掩提出“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃瀦，町原防，牧隰皋，井衍沃。” 唐代詩人杜牧有詩雲(yún)“九華山路雲(yún)遮寺，清弋江村柳拂橋。”這是對(duì)成住環(huán)境的最好描述。雲(yún)霧繚繞的九華山路，古寺古廟時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。綠水環(huán)抱的青弋江村，春風(fēng)楊柳輕拂橋面。橋，就是水口的出處。村，在綠樹和曲水環(huán)抱之中。遠(yuǎn)處有大山為屏，近處有路有橋。山、路、雲(yún)、寺、村、柳、橋、江組成了一幅動(dòng)靜結(jié)合、生機(jī)勃勃的陽宅選址。 風(fēng)水觀念對(duì)待陽宅基址有一套複雜的相法。在山區(qū)，看山勢(shì)龍脈。脈大勢(shì)大力大。脈氣為本，砂水為用，氣局兩全，繞為福地。在丘陵地帶，選址欲其寬廣平夷，四面拱衛(wèi)，無空缺凹陷，既要地大寬闊，又要藏風(fēng)得氣。山地觀脈，脈氣重于水。在平原，看起來似乎沒有龍脈，風(fēng)水先生卻說土地高一寸即龍，大小田埂都是龍，還可以看水，有訣雲(yún)：“凡到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍。”平地觀水，水神旺於脈。 住宅不能建立在山脊或山谷出入口。 住宅南方應(yīng)有空地。 住宅不要建在廢井之上。 住宅不要修在丁字路口面對(duì)公路的地方。 住宅不要建在死胡同。 住宅帝邊有廟宇，不吉。 住宅南方若有高山，此家必有儒腐的讀書人。 門前宅後，必有巷道。 橋樑是過水的設(shè)施。 宅前堆有石頭，家人易感冒，好人心痛。 住宅西南有十字路交點(diǎn)，此家婦女性欲強(qiáng)。 住宅東北有十字路口，影響生育。 宅的四周是路基，落囚字訣。 宅前道路呈圓弧形、S形，家業(yè)不興。 陽宅的樹環(huán)境： 樹木彎抱，清閒享福。 門前桃杏，貪花酗酒，門對(duì)垂楊，被髯懸樑。 獨(dú)樹當(dāng)門，寡母孤孫。 桃株向門，陰庇後昆。 門對(duì)林中，災(zāi)病多兇。 門前雙樹，畜傷人愈。 獨(dú)樹平禿，二姓不睦。 大樹古怪，氣痛名敗。 高樹般齊，早步雲(yún)梯。 樹下腫根，聾盲病昏。 竹木回環(huán)，家足衣綠。 大樹枕帝，必多驚惶。 左樹右無，吉少兇多。 右樹紅花，嬌媚傾家。 右樹重抱，財(cái)?shù)撻L(zhǎng)保。 樹屈駝背，丁財(cái)俱退。 枯樹當(dāng)門，火災(zāi)死人。 樹枝藤纏，懸樑翻船。 屋頂枯樹，必出寡婦。 大樹壓門，無女少男。 果樹披左，雜病痰火。 樹頭向外，必遭徒罪。 樹頭垂水，必招人溺。 兩樹夾屋，定喪骨肉。 樹似伏牛，霜居病多。 蕉樹常前，寡婦堪憐。 門前有槐，榮貴豐財(cái)。 前有死樹，失財(cái)?shù)孤贰?/strong> 住宅的西北方最好有棵大樹，西北為乾，樹有木精，可以保護(hù)住宅主人。 宅前大門口不可有大樹。 宅院中不得有大樹。 住宅四周有竹林，屬於吉兆。 陽宅的水環(huán)境： 陽宅四周的水分為六種，第一是朝水，如九曲水、洋朝水。第二是環(huán)水，如腰帶水、彎弓水。第三是橫水，如一字水。第四是斜流水。第五是反飛水。第六是直去水。 陽宅周圍的水影響人的吉兇。 秀水繞前橫過，主清閒樂和。 秀水朝門，主發(fā)橫財(cái)。 水近割門，主人不安。 水直沖門，主人離散。 此外，對(duì)水溝、池塘、水井都有禁忌。 水溝是居宅內(nèi)的水陰溝，宜暗藏不宜顯露。掘
溝導(dǎo)水宜順地勢(shì)，按子位屈曲而出，則氣不流散。若直瀉前去，則財(cái)不聚。開門放水，財(cái)散不住。對(duì)門放水，亦不聚財(cái)。水于兩旁，富而悠長(zhǎng)。凡丙午向，溝水宜從前天井右邊辛方回流，中天井從庚方回流，後天井從乾方回流。如幾宅並排居住，宜在門外橫鑿一溝。
池塘是居宅取水排水之處。凡塘成四方形，興旺禎祥。塘似覆釜，富貴無量。屋大池小，男孤女夭。屋小池大，財(cái)帛流散。門前塘大，人壽不長(zhǎng)。屋後塘大，少年傷亡。此外，前塘直長(zhǎng)、後塘窄小、前後夾塘、大塘並小塘、上塘過小塘、屋內(nèi)有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黃泥，都屬兇格。 水井是用水來源。開需要水之方。吉方開井，生聰明之子。天干位上吉，地支位上不宜。 宅前有半圓形池塘，圓方朝前，可能會(huì)發(fā)橫財(cái)。 宅前池塘的尖角對(duì)家門，容易生病。 多建房屋而填塞溝井，難保長(zhǎng)久。按，填塞溝井可能會(huì)破壞生態(tài)，但是，該填就得填。不能因?yàn)橐粶弦痪绊懘彐?zhèn)建設(shè)。 宅與宅之間的關(guān)係： 風(fēng)水很講究住宅與住宅之間的關(guān)係，有許多禁忌。 民間習(xí)俗說：“平行幾家建房，必須在一條線上，俗叫一條脊，又叫一條龍，又必須同樣高低。若有錯(cuò)前的，叫孤雁出頭，屋主會(huì)喪偶。若錯(cuò)後叫錯(cuò)牙，小倆口會(huì)不安。若高低不同的，叫高的壓了低的氣。左邊的房子可以高於右邊的房子。絕不允許右邊的房子高於左邊的房子。俗規(guī)是：左青龍右白虎，甯叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。在同一院內(nèi)，即使是自家蓋房子。否則叫奴欺主。” 宅前不宜有無人居的破屋。 住宅大門正對(duì)別人的屋角，住宅有兇。 若別人家圍牆角對(duì)自家門，叫泥尖煞。若角對(duì)左邊，對(duì)男人不利，角對(duì)右邊，對(duì)女人不利。 陽宅結(jié)構(gòu)： 古人建城，方圓九裏，每邊三個(gè)門，城中道路有九經(jīng)九緯，王宮門外的路邊分別是祖廟和社，前面是朝，後面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北長(zhǎng)七尋，基高三尺。周人有明堂，宮中以尋為度，野地以步為度，道途以軔為度，路門內(nèi)外分別有九室。 上古的陽宅，主要強(qiáng)調(diào)的是工整、對(duì)稱。如和營(yíng)建城、北京故宮，都是方方正正，有中軸線，有中心點(diǎn)，給人以莊嚴(yán)的感覺。 房屋的結(jié)構(gòu)有許多特定名詞。 凡舊屋前後新連接的謂之插翅房。 房後左山頭又蓋小屋謂之單耳房。 新舊相接不成宅體謂之偏身房。 堂房左右俱蓋小屋謂之雙耳房。 堂房前後或蓋一小屋謂之卜丁房。 舊房露出樑柱謂之露脊房。 舊房被水浸爛謂之赤腳房。 舊房開門窗太多謂之漏星房。 有堂無室謂之孤陽房。 房屋雙分為金木火土五形。 金形，欲其屋宇光明，牆壁嚴(yán)整，四簷相照。 木形，欲其屋脊高聳，牆垣起伏，四簷拱照。 水形，俗其屋宇整潔。 火形，屋宇藏風(fēng)，屋脊不見尖聳。 土形，屋宇方正，四簷齊平，牆無缺陷。 陽宅的尺寸有一定的規(guī)制： 陽宅往往以步代尺，作為長(zhǎng)度單位。四尺五寸為一步（按：這是古代的工部木尺，與現(xiàn)代的市尺有別），九尺為二步。一步起為建，二步為除，三步為滿，四步為平，五步為定，六步為執(zhí)，七步為破，八步為危，九步為成，十步為收，十一步為開，十二步為閉，十三步為建，十四為步為除。 這些步子又有吉兇。建為元吉，除為明堂，滿為天刑，平為捲舌，定為金櫃，執(zhí)為天德，破為沖煞，危為玉堂，成為三合，收為賊劫，開為生氣，閉為災(zāi)禍。其中，建滿平收黑，除危定執(zhí)黃，成開皆可用，閉破不相當(dāng)。 這些步子是怎樣運(yùn)用呢？凡宅寬，須不犯滿平收閉；宅長(zhǎng)，須按除定執(zhí)開，如果宅居的步數(shù)合除定執(zhí)危開建，則早生貴子；衙門步數(shù)合除定危開執(zhí)建，則加官進(jìn)爵。學(xué)堂、人館類推。 對(duì)於陽宅結(jié)構(gòu)的論述，主要偏重於民間住宅。 住宅基地要前高後低，不宜後高前低，基地前窄後寬，富而貴?；厍皩掅嵴?，錢財(cái)少?；爻嗜切?，人財(cái)兩空?；厮慕嵌记啡?，絕對(duì)不能住，住宅基地呈正方形，吉。 圍牆： 住宅，自成一個(gè)“世界”。圍牆就是這個(gè)“世界”的界限、標(biāo)誌。圍牆反映住宅的風(fēng)貌和衰容，也關(guān)係到住宅的安全和舒適?！吨芏Y》雲(yún)：“牆厚三尺，崇之。”《易林》雲(yún)：“千仞之牆，禍不入門。” 住宅最好呈正方形，圍牆最好呈曲線或圓狀。按：這是取“天圓地方”之說，以達(dá)天天人合諧之義。 住宅的圍牆不宜有縫隙。 圍牆上不宜爬滿野藤。 圍牆上不宜開大窗。 不可先做圍牆再蓋房，否則犯囚字訣。 圍牆的簷蓋不宜寬過兩尺。 住宅大門兩邊的牆應(yīng)相等，高低寬窄應(yīng)適宜。 門窗： 門是住宅最重要附件。風(fēng)水術(shù)很重視門，因?yàn)殚T是居宅的顏面、咽喉，是興衰的標(biāo)誌。它溝通宅內(nèi)與宅外這兩個(gè)空間，是“氣口”“氣道”。通過門，上接天氣，下接地氣，迎吉避兇。門有旺門、衰門之別。門以通大路為重，氣生路上，一天門，氣就從門而入，門若背旺迎煞，諸兇畢集。兩家對(duì)門，門高者貧。並排開門，門大者贏。對(duì)衙門、獄門、城門者大兇，對(duì)朝門、倉門者不安。不得妄修門樓，如果要修，必得十分講究。千金門樓，良有以也。門樓不得偏左偏右，也不得過高過低。門樓宜坐北朝南，此為坎宅，巽（東南）方最佳，離震（南與東）亦佳。巽門為青龍門，最宜出入，大門之內(nèi)為二門，又稱中門、儀門。中門內(nèi)有總門，總門在廳之內(nèi)，主各臥房出入?？傞T之內(nèi)有房門，另外又有便門。 我國(guó)古代的門窗藝術(shù)值得研究。西方注重單個(gè)的建築和門窗，東方人注重建築與景觀。南齊謝眺有詩雲(yún)：“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林。”唐代白居易有“東窗對(duì)華山，三峰碧參落。”憑藉門窗觀賞自然風(fēng)光，可以陶冶情操，頤養(yǎng)身心。風(fēng)水術(shù)講究門窗對(duì)著生氣一方，就是為了采景，採光，這是有一定積極意義的。 住宅的大門多是朝南、東、東南開，總是面向秀峰、曲水。大門內(nèi)往往有一屏牆，（故宮的九龍壁即屬於此類型）使宅外不見宅內(nèi)，宅門在方向上適中，又能聚氣。宅內(nèi)曲幽，即通達(dá)，又受到控制。這些都是風(fēng)水觀念的反映。 大門小不吉，不宜空氣流通，不宜進(jìn)出，也不美觀。如果宅小門大，也不吉，不利安全，也不實(shí)用。 住宅大門切忌長(zhǎng)石當(dāng)?shù)缹?duì)門。 住宅南方有門或窗，最好屋簷和遮陽板。 平房的天窗不宜開在房子的西南角或東北角。 住宅向北開窗，導(dǎo)致婦人月經(jīng)不調(diào)。 獨(dú)幢住宅不可沒有後門。 宅內(nèi)陳設(shè)： 床鋪不宜對(duì)房門和大鏡，床下不宜有許多破爛物，床上不宜正對(duì)橫樑。 灶是人們生活必備之物，飲水、烹調(diào)、取暖都離不開灶。灶關(guān)係人的身體健康、生命財(cái)產(chǎn)安全。 先哲很重視灶。上古的五祀之一有祀灶。《淮南子》說黃帝作灶，死為灶神。 安灶注意方向，不得對(duì)房門，不要讓宅對(duì)面的人看見灶，也為要站灶對(duì)著雞籠、路口。 曬衣服的竹竿不要橫過灶臺(tái)，容易把衣服烤糊、熏上油煙，甚至引起火災(zāi)。 灶不要緊貼臥房。 城市形勝： 悠久的歷史，眾多的民族，幾十個(gè)朝代和政權(quán)的興替，隨之產(chǎn)生了豐富的都城文化。都城是政治的中心、經(jīng)濟(jì)的樞紐、軍事的城堡，因此，在地理上必須很講究。選擇城址，一定要考慮自然條件，諸如山川地利、水土物產(chǎn)、氣候風(fēng)景、都要精心分析。這樣，就產(chǎn)生了者城風(fēng)水的理論和實(shí)踐。 古漢語中，“國(guó)”字往往 者城的代名詞?！秴问洗呵?#8226;慎勢(shì)》說：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)。” 一般情況，都城簡(jiǎn)稱為都。《釋名》說：“都者，國(guó)君所居，人所都會(huì)也。” 都城又稱京師?！豆騻鳌氛f：“京師者，天子之居也。京者，大也。師者，眾也。” 建築城邑、住宅是很嚴(yán)肅而重大的事情。從考古看，殷商的卜辭中有許多關(guān)於建築的記載，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意嗎？）“王有石才鹿北東，乍邑於之？”（王有石在鹿地的東北，作邑於此。）這些卜辭是問修城邑有沒有禍祟？方向合不合適？ 殷商的城建頗具規(guī)模，從鄭州和安陽發(fā)掘的遺址看，基址的朝向接近磁鍼的正方向，即正南北向或正東西向?；返撞砍仕疁?zhǔn)狀。這些說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了測(cè)定方向的水準(zhǔn)的技術(shù)。 風(fēng)水關(guān)於都城的建築觀念，與般的陽宅理論基本相同，只是有兩點(diǎn)區(qū)別： 一是求大。都城基址必須選擇大環(huán)境，地大、山大、明堂大、水的彎曲大，只有容易大，才能修建龐大的都城。 一是龍脈集結(jié)處?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼》說：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北隴盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護(hù)重複，北方一大人也。之?dāng)?shù)者自三代以來靡不為帝王之宅，然興衰迭異者，以其氣有去來之不齊也。”這段話講的是西安、洛陽、北京的龍脈地形，特別推崇北京，因?yàn)樽髡咚幍拿鞔汲窃诒本?，所以向封建統(tǒng)治者獻(xiàn)媚。 下面，我們從風(fēng)水的角度，分別介紹古代都城的營(yíng)建情況。 北京：北依山險(xiǎn)、南控平原。 北京是我們偉大祖國(guó)的首都。它有三千多年的歷史，周武王封堯的後代于此，當(dāng)時(shí)叫薊丘，後來成為燕國(guó)的國(guó)都。遼代以北京為陪都，稱燕京或南京。金代於1153年遷都北京，改名為中都，從此成為全國(guó)的政治中心。元代以北京為大都，以“前朝後市，左祖右社”的原則建設(shè)北京，奠定了北京城的規(guī)模。明初定都應(yīng)天（今南京），為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城牆向南推移。明成祖遷都北京，為了體現(xiàn)皇權(quán)的核心地位，把全城的中軸線向東推移了150米，新建的宮殿都在中軸線上，又線上北堆築了一座景山，用以鎮(zhèn)元代殘餘的王氣，以便明代長(zhǎng)治久安。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，用以祭祀。北京城南面有天壇，北面有地壇，東南有日壇，西面有月壇，分別表示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。
北京之所以歷來成為軍事重鎮(zhèn)、政治中心，這與其地理形勢(shì)有關(guān)。它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平面之間，西北是燕山山脈，西南是太行山脈，南面是華北平原，東面是渤海灣。山東半島和遼東半島環(huán)抱渤海，成為拱衛(wèi)北京的屏障。北京北依山險(xiǎn)，南控平原，處於北京小平原、南方大平原、北方山地之間，必然引起歷代先哲的重視。
元代蒙古貴州巴圖南曾對(duì)忽必烈極力推薦北京，《元史•巴圖魯》記載巴圖南語：“幽燕之地，龍?bào)椿⒕?，形?shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經(jīng)營(yíng)天下，駐蹕之所，非燕不可。”於是，忽必烈決定定都于燕。 元代的士人都知道北京的地理位置重要，陶宗儀在《南村輟耕錄》描述北京“右擁太行，左注小夥子海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方。” 明初，朱元璋攻下北平（北京），詢問大臣可否在此建都。臣僚們認(rèn)為這是元代亡國(guó)之地，王氣已盡，不宜建都。翰林修撰鮑頻說：胡主起自沙漠，立國(guó)在燕，及是百年，地氣已盡。南京興王之地，不必改圖。 明成祖在靖難之役趕走明惠帝后，他不願(yuàn)意到南京去當(dāng)皇帝，有意留在北京。因?yàn)楸本┦撬姆獾兀〞r(shí)稱燕京），龍潛於此，多有經(jīng)營(yíng)。上有所好，下必應(yīng)之，他的臣僚紛紛表示贊同?！睹鲗?shí)錄•太宗實(shí)錄》記載群臣上疏：“伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千里，山川形勢(shì)，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。” 明人普遍認(rèn)為定都北京是明智之舉。萬曆年間修撰的《順天府志》卷一雲(yún)：“燕環(huán)滄海以為池，擁太行以為險(xiǎn)，枕居庸而居中以制外，襟河濟(jì)而舉重以馭輕，東西貢道來萬國(guó)之朝宗，西北諸關(guān)壯九邊之雉堞，萬年強(qiáng)禦，百世治安。” 明末，朱明政權(quán)江河日下，大廈將傾。有些風(fēng)水先生認(rèn)為應(yīng)歸罪於明成祖遷都北京，明代都燕200年，英宗被俘，武宗被圍陽和、李自成圍京師，多災(zāi)多難，政局一直不穩(wěn)。 北京離北邊的邊界太近，確實(shí)造成明政權(quán)時(shí)有不安。但是，明政權(quán)衰敗的原因不在地理，而在封建統(tǒng)治者。如果不是這樣，清朝怎麼能繼續(xù)在北京建都二百多年？ 現(xiàn)在，北京正在全國(guó)、全世界發(fā)揮它的巨大作用。 南京：虎踞龍盤、依山傍水。 鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。 虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。 這是毛澤東同志在《人民解放軍佔(zhàn)領(lǐng)南京》中的幾句詩。“虎踞龍盤”四個(gè)字是對(duì)南京地形的描述。 南京的西面有座石頭城，故址在今南京市清涼山，像一個(gè)蹲著的老虎，東面有鐘山，像盤曲的臥龍。所以，歷來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個(gè)稱呼由來已久，據(jù)晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮歎道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》雲(yún)：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通•書志》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》雲(yún)：“龍?bào)椿⒕岬弁踔?，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”一詞已為人們認(rèn)同。 南京先後有不少王朝和政權(quán)在此建都。三國(guó)的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳連續(xù)在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國(guó)辛亥革命、蔣介石國(guó)民政府都在此建都。 南京的名稱多有變化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業(yè)，晉及南朝稱建康。明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國(guó)稱天京。 南京地勢(shì)險(xiǎn)要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮(zhèn)山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山、雞籠山，南邊有長(zhǎng)命州、張公州、白鷺州等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛(wèi)著南京，使得歷代統(tǒng)治者都很看中這塊寶地。 不僅如此，南京還處在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和交通便利大環(huán)境中，東南的太湖平原和錢塘江流域是資源豐富的糧倉，形成了很好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達(dá)。 據(jù)說，早在西元前333年，楚威王滅越，在今清涼山築城，又埋金以壓王氣。 元末朱元璋起兵，儒士馮國(guó)用、陶安、葉兌紛紛主張取南京而定天下。《明史•馮國(guó)用傳》記載馮對(duì)朱元璋說：“金陵龍?bào)椿⒕?，帝王之都，先拔之以為根本?#8221;朱元璋曾命儒士為鐘山賦詩，鄧伯言雲(yún)：“鼇?zhàn)懔⑺臉O，鐘山一蟠龍。”這是一句極贊南京有帝王之氣的詩，朱元璋拍案大聲叫絕，鄧件言以為太祖發(fā)怒了，嚇得半死。 朱元璋聽從了儒士的建議，由劉基等人相地，精心營(yíng)建南京?！睹鲗?shí)錄》卷21記載元至正二十六年（1366）年，朱元璋修築城牆和宮殿的情況：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康舊城西北控大江，東進(jìn)白下門外，距鐘山既闊遠(yuǎn)，而舊在城中，因元南臺(tái)為宮，稍卑隘。上乃命劉基等蔔地定，作新宮于鐘山之陽，在舊城樂白下門之外二裏許，故增築新城，東北盡鐘山之趾，延亙周回凡五十餘裏。規(guī)制雄壯，盡據(jù)山川勝焉。” 太平天國(guó)也存在定都北京還是定都南京之爭(zhēng)。洪秀全執(zhí)意定都南京，認(rèn)為南京地連三楚，勢(shì)控三江，群山屏圍，長(zhǎng)江襟帶，鐘阜有龍?bào)粗?，石城有虎踞之形?853年，太平天國(guó)定都南京，1864年又被湘軍攻陷，農(nóng)民革命慘遭失敗。許多史學(xué)工作都認(rèn)為太平天國(guó)不應(yīng)當(dāng)定都南京，而應(yīng)當(dāng)銳意北伐，直取北京，奪取全國(guó)勝利。定都太早，只能使革命意志衰退。 風(fēng)水先生對(duì)南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜著》談南京尋龍時(shí)說：“若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲裏，生橫山、雲(yún)臺(tái)山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財(cái)土星。左分一枝，生吳山至西善橋止，複於肘後逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，起祝禧寺，至安德門，生雨花臺(tái)，前至架，岡門上方門而止。”這一套說法很煩瑣，我們切不可拘泥。 西安：南阻秦嶺、北濱渭河。 西安，古代稱為鎬京、長(zhǎng)安，它是我國(guó)著名的古都。西周以豐、鎬為都，秦以咸陽為都，均在西安附近。西漢、新、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。東漢、曹魏、後唐都在西安建有陪都。 歷代統(tǒng)治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢(shì)有關(guān)。西安地處關(guān)中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃?！妒酚?#8226;留侯世家》記載漢代張良對(duì)西安的讚譽(yù)：“夫關(guān)中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進(jìn)而，天府之國(guó)也。” 咸陽緊鄰西安，秦朝建都咸陽。咸陽在九 山南、渭水北，山水俱陽，故名咸陽。秦朝修建咸陽，運(yùn)用了天體觀念。把渭河比作天體的銀行“天漢”，以各座宮殿比作星座，四周有許多通道，咸陽宮居中，形成了眾星拱辰，屏藩帝都的格局，體現(xiàn)了“萬世一系”的秦帝國(guó)都城的宏偉和尊嚴(yán)。 隋朝立國(guó)後，放棄了原來的長(zhǎng)安城，在東南另建新城，《隋書•文帝紀(jì)》記載：“此城從漢以來，凋殘日久，屢為戰(zhàn)場(chǎng)，舊經(jīng)喪亂，今之宮室事近權(quán)宜，又非謀筮從龜，瞻星揆日，不足建皇王之邑。”於是，選擇了“山川秀麗、卉物滋阜、蔔食相土”的龍首高原建新城。長(zhǎng)安新城南對(duì)終南山及子午穀，北臨渭水，東有、灞二水，城西一片平原。宮城在城市中部偏北，宮殿坐北朝南，“南面稱王”。當(dāng)時(shí)稱為大興城。 唐代改大興城為長(zhǎng)安，並且增修宮殿。唐朝皇帝認(rèn)為隋朝的宮城建築所處地勢(shì)偏低，便在東北龍首原高阜上新建了大明宮，又在城內(nèi)修建了興慶宮。整個(gè)長(zhǎng)安城佈局工整，它以南北禦道——朱雀大街為中軸線，東西兩邊各有54個(gè)坊和一個(gè)市，表現(xiàn)出對(duì)稱美。長(zhǎng)安城的格局對(duì)北京城的建築形式是有影響的。日本的奈良和京都是仿照長(zhǎng)安城興建。 洛陽：天下之中、山河拱戴。 洛陽號(hào)稱九朝故都。先後有東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（武后）、後樑、後唐、後周在洛陽建都。 洛陽位居“天下之中”，八方輻湊。它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關(guān)隴。它有群山環(huán)繞，東據(jù)虎牢關(guān)，西控函谷關(guān)，北通幽燕，南對(duì)伊闕。人稱“山河拱戴，形勢(shì)甲於天下”。 風(fēng)水先生認(rèn)為洛陽是龍脈集結(jié)處。李思聰在《堪輿雜著》論洛陽龍勢(shì)時(shí)說：“洛陽，即今之河南府也。從嵩山而來，過峽石而北，變作岡，龍入首後，分一枝結(jié)北邙山托於後。山雖不高，蜒蜿而長(zhǎng)頓。起首陽山，分出一枝至黑石關(guān)為水口，中擴(kuò)為堂局，而四山弘農(nóng)，好陽諸澗，乃左界水，流入黃河，繞於北邙之後。洛河悠揚(yáng)，至蛩縣而與黃河合，一大聚會(huì)也。” 早在西周初年，洛陽就被周公看中了，並且以都城的規(guī)模進(jìn)行勘測(cè)?！渡袝酚涊d周公攝政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至於洛師，我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、 水西，惟洛食，我又蔔 水東，亦惟洛食。”《尚書》又記載“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。”洛邑是當(dāng)時(shí)世界上最早按照事前周詳規(guī)劃而建築的城市。分元前770年，周平王遷都洛邑，這是洛陽作都城之始。洛陽有伊、洛、 澗、四條河流貫穿其間，它在洛水之北，從戰(zhàn)國(guó)開始，人們稱洛邑為洛陽。洛邑在戰(zhàn)國(guó)之前稱王城，位址在今洛陽以西。 東漢至北魏，都城建在今洛陽以東的白馬寺。隋唐時(shí)，洛陽大加擴(kuò)建，隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經(jīng)常住在洛陽。據(jù)說，隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經(jīng)常住在洛陽。據(jù)說，隋煬帝對(duì)洛陽的地形很欣賞，李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古保因不建都於此？’僕射蘇威對(duì)曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悅，遂議都焉。” 開封：北據(jù)燕趙、南通江淮。 開封，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)建都稱大樑，五代後樑建都稱為東都，後晉、後漢、後周在北建都稱為東京，宋代在此建都稱為汴京。因此，開封被稱為六朝故都。 開封位於黃河中游的南岸，地處中原和華北大平原的西部邊緣。它北據(jù)燕趙，南通江淮，西峙嵩嶽，東擠青齊。它的附近是一馬平川，無險(xiǎn)可守。它之所以被統(tǒng)治者看中，關(guān)鍵在於它處在經(jīng)濟(jì)富庶之地，交通方便，利於居內(nèi)控外。 風(fēng)水先生對(duì)開封的地形並不推崇，但對(duì)城內(nèi)的建築卻自有見解?！稉]塵後錄》記載了北宋徽宗趙佶相信茅山道士的風(fēng)水觀，並且付諸實(shí)踐。其文：“元符末，掖庭訛言崇出，有茅山道士劉混康以法 符水為人祈禳，且善逐捕鬼神，出入禁內(nèi)，頗有驗(yàn)。佑陵登極之初，皇未廣，混康言京城東北隅，形加少嵩，當(dāng)有多男之祥，始命為數(shù)仞崗阜，已而後宮占熊不絕，上甚喜，由是崇信道教，土木之工興矣，一時(shí)佞幸，因而逢迎，謁國(guó)力經(jīng)營(yíng)之，是為艮嶽。” 杭州：天目餘脈、山青水秀。 杭州，舊稱臨安，五代的吳越國(guó)和南宋在此建都。 杭州位於錢塘江的北岸，大運(yùn)河在此與錢塘江相交。它的西北是天目山，西南和東南是龍門山和會(huì)稽山。它風(fēng)景如畫，封建統(tǒng)治者很樂意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至於宋代詩人林升斥責(zé)道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得遊人醉，只把杭州作汴州。” 有關(guān)杭州的風(fēng)水，田汝成在《西湖遊覽志》記載明正德三年（1508）郡守楊孟瑛所述：“杭州地脈，發(fā)自天目，群山飛翥，駐於錢塘。江湖夾挹之間，山停水聚，元?dú)馊诮Y(jié)……南跨吳山，北兜武林，左帶長(zhǎng)江，右臨湖曲，所以全形勢(shì)而周脈胳，鐘靈毓秀於其中。” 李思聰在《堪輿雜著》論杭州幹龍說：“杭州幹龍自天目起，祖遠(yuǎn)不能述。從黃山大嶺過峽後，一枝起南高峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越天山，過慈雲(yún)嶺。起禦教場(chǎng)、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺，起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺青芝塢跌斷，起岳墳後烏石山，從智果山保叔塔入城，來龍沿江而下，皆自剝星巒遮護(hù)，隔江諸峰，遠(yuǎn)映護(hù)龍，直從蕭山至海門。坐天弧天角星，從別子門石骨渡江，起皋亭諸山，作下砂兜轉(zhuǎn)。右界水自嚴(yán)州桐廬流入錢塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜兩界公流未河，城中諸河塞阻穢濁，脈絡(luò)不清。” 銀川：四塞險(xiǎn)固、賀蘭作屏。 銀川，西夏王朝的都城，從西元11世紀(jì)到13世紀(jì)，作為都城長(zhǎng)達(dá)189年，稱作興州。 銀川西北有賀蘭山之固，黃河繞其東南流。四塞險(xiǎn)固，可攻可守。 銀川作為夏都，有個(gè)神奇的傳說?！段飨臅隆肪硎涊d，西元1017年，“夏六月，有龍見於溫泉山（即今賀蘭縣暖泉以西的賀蘭山），山在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)北。（李）德明以為瑞，遣官祀之，於是有遷都之意。”到了西元1020年，夏太宗李德明遷都懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，改名興州。 賀蘭山山勢(shì)雄偉，林草豐美，經(jīng)濟(jì)富庶，交通便利，這是夏在銀川建都的根本原因，所謂“龍瑞”，不過是風(fēng)水附會(huì)而已。 城市形勝的類型： 我國(guó)的城市與地理形勢(shì)的關(guān)係，大致有以下幾類。 群山環(huán)抱類。如蘭州地處黃河上游，四周群山綿亙，特別是皋蘭山似天然屏障橫臥在城南，各式各樣的古建築依山就勢(shì)，層層相因。如烏魯木齊位於天山北麓，四面環(huán)山，東面巍峨的柏格達(dá)冰峰的山腰有一湖碧綠的天池。如河北承德在群山包圍之中，山上林木茂密，山中一塊綠草如茵的平原和一泓湖水。盛夏時(shí)節(jié)氣候涼爽，清朝統(tǒng)治者在此修建了避暑山莊。 三面環(huán)山、一面臨水類。如昆明在群山之中網(wǎng)開一面，著名的滇池增添了城市的美色。如青島三面是山，一面臨海。 三面環(huán)山、一面平原類。如鄭州北有太行，西依邙山，西南為嶽蒿山，東北是華北平原。 依山傍水類。拉薩在雅魯藏布江支流拉薩河北岸，旁邊高聳著普陀山，布達(dá)拉宮依山而建，
氣勢(shì)雄偉。大理位於點(diǎn)蒼山下、洱海之濱，周圍是一片扇狀平原。長(zhǎng)沙位於湘江之濱，西岸有蔥蘢的嶽麓山。泉州位於晉江入海處，市北有清源山。
水口交合類。常德在沅水入洞庭湖處，湘西物資在此集散。武漢在長(zhǎng)江和漢水的匯合處，市內(nèi)有龜蛇二山。上海在長(zhǎng)江入海處。寧波在甬江上游鄞江與姚江兩河交叉處。 臨水類。無錫在太湖之濱。福州濱海，市中心有於山。南昌在贛江下游、鄱陽湖西南岸。 作為一個(gè)城市，可以不靠山，但一定要臨水，無水則不能生存。如果有山靠則更好，可以防止水淹，又可以取得木材資源。風(fēng)水原則是對(duì)城市形勝的概括，城市的興建應(yīng)當(dāng)考慮風(fēng)水原則。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)歷代的城建經(jīng)驗(yàn)，採用最佳原則建設(shè)現(xiàn)代化城市 廟觀與文塔： 寺觀占山： 天下名山僧占多，這是眾人皆知的事情。佛教佔(zhàn)有峨眉山、普陀山、五臺(tái)山、九華山。道教佔(zhàn)有青城山、武當(dāng)山。凡是名山，都有宗教寺觀。一般說來，寺是佛教供佛、觀是道教供仙。廟是統(tǒng)稱，供神。 為什麼僧侶要佔(zhàn)據(jù)名山呢？因?yàn)槊斤L(fēng)水好，能吸引遊人。遊人越多，香火越旺。再則，市井已被世俗貴族龔斷，僧侶們只好到山間尋找歸宿。山間最適宜僧侶修行。 早在東晉，慧遠(yuǎn)法師就在廬山“選精舍，盡山林之美”。到南朝時(shí)，其風(fēng)日盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”僧人年復(fù)一年、日復(fù)一日的雲(yún)遊天下，一方面是布教，另一方面是選擇吉地。唐代自在禪師曾經(jīng)“命弟子至江南選山水佳麗處，將以終老。”佛、道之間為了爭(zhēng)奪四川青城山，大動(dòng)干戈，一直鬧到朝廷，由皇帝出面才解決。 佔(zhàn)據(jù)了名山，還要善於選擇修建寺觀的地點(diǎn)。《園治•相地篇》提出：“略成小築，足征大觀”，這就是說要使寺廟和名山形成“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的佈局。應(yīng)當(dāng)以點(diǎn)控面，點(diǎn)面結(jié)合，善於選擇制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)捩點(diǎn)、空白點(diǎn)，使寺廟選擇在最佳位置。 寺觀要處理好山水相依的關(guān)係，“山以水為脈，水以山為面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善於借景、讓景，巧用自然地形，使建築與自然相協(xié)調(diào)。 寺觀多選在山頂極峰，或者半山腰，或者依傍懸崖峭壁，這樣便於極目遠(yuǎn)眺、俯臨凡界。同時(shí)可以超世脫俗，表現(xiàn)出神秘的色彩。人們仰看半天雲(yún)中的寺觀，就會(huì)想到它是神與人的媒介、是天帝到人間的中轉(zhuǎn)站，是非常神聖的地方。從而提高寺觀在人們心目中的地位。 寺觀建築往往採取“土包屋”的形式，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，寺廟隱于萬樹叢中的幽深之處，這樣可以藏氣避風(fēng)，十分雅靜。敞開的一面是明堂，是進(jìn)出的場(chǎng)所。 寺觀建築又採取“屋包山”，即寺廟沿山坡覆蓋，背枕高峰，拾級(jí)而上，氣宇軒昂，一片黃澄。 寺觀建築還採取虎踞龍盤之勢(shì)，背倚大山，兩翼側(cè)嶺遠(yuǎn)遠(yuǎn)回抱如襟帶，又像伸開屈抱太極的雙手。 寺觀最基本的建築原則是因其自然，相彰得益。不可擅動(dòng)土方，不可亂砍林土，以免傷害了地脈，跑了生氣。 我國(guó)寺觀很多，如果實(shí)地考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有益的經(jīng)驗(yàn)： 蘇州的虎丘山園林善於綜合處置地貌，在兩丘間的上山香道上點(diǎn)綴著幾處小景，以提高人們的遊興。以千人石廣場(chǎng)為中心，作為風(fēng)景集中區(qū)域。在西面山上修建了樓臺(tái)亭閣，作為用以遠(yuǎn)眺的觀賞區(qū)。東山和後山幽靜隱秘，別成天地?；⑶鹕缴辖ㄓ谢⑶鹚?，被整個(gè)風(fēng)景區(qū)簇?fù)?，十分突出?/strong> 四川灌縣二王廟建在山勢(shì)陡急的玉壘山麓，前面緊貼都江古堰。修廟時(shí)，為了讓出空間和增加氣勢(shì)，特將山門退至山坡上，又在路上修了小巧美觀的牌樓門，用以烘托山門 山西五臺(tái)山的佛光寺坐落在山坡上，兩側(cè)有峽谷，穀對(duì)面又是高山，這種地勢(shì)，風(fēng)水先生稱為“二龍戲珠”，因?yàn)榉鸸馑卤粌蓷l形似蛟龍的峽谷環(huán)繞著。這裏取水方便，又不會(huì)因山洪淹沒。寺的西南有一口井，常年不涸，風(fēng)水先生說這井通著東海龍王宮殿。 湖北武當(dāng)山建築也講究風(fēng)水。傳說明永樂十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30萬人在武當(dāng)山修建道教觀宇。朱棣先後下旨說：“爾往審度其地，相其廣狹，定其觀制，悉以來聞，朕將卜日營(yíng)建其體。”“今大嶽太和山金頂砌造四周牆垣，其山本身分毫不要修動(dòng)，其牆務(wù)隨地勢(shì)高下。”這就是規(guī)定，建築群要根據(jù)山嶽來確定建築用地，建築物要隨地勢(shì)因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅長(zhǎng)風(fēng)水，他們撰寫風(fēng)水書籍，傳播風(fēng)水觀念，收帶徒弟，堅(jiān)持實(shí)踐。所以，道教的宮觀是最講求風(fēng)水的，一般都選在風(fēng)水最好的地方。 道士們信奉陰陽五行學(xué)說，宣揚(yáng)生死造化，必然會(huì)派生出一套風(fēng)水理論與實(shí)踐。 道教于晉代四川青城山修了上清宮，於北魏在山西恒山修了懸空寺，于唐代在陝西華山修了長(zhǎng)春洞，又在湖北五當(dāng)山修了五龍祠，還在安徽齊雲(yún)山修了石門寺，福建武夷山修了天寶殿，于宋代在山東嶗山修了太清宮。這些地方風(fēng)水極佳。 佛教是外來教，僧人不太講究風(fēng)水。但是，任何外來文化一進(jìn)入中國(guó)本土，就必然會(huì)受到中國(guó)文化的影響，使外來文化變形，成為“半土半洋”的文化。佛教也受到風(fēng)水觀念的影響，南北朝時(shí)，他們寺廟往往修在城鎮(zhèn)之中，如南朝自梁時(shí)大興佛寺，樓臺(tái)殿宇鱗次相望，杜牧有詩感歎雲(yún)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中？”後來為了追求風(fēng)水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了萬年寺，在雲(yún)南雞足山修了迦葉殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九華山修了化成寺，在浙江天臺(tái)修了國(guó)清寺，普陀山修觀音院。 許多名山，佛道共同佔(zhàn)有。如山東泰山、湖南衡山。 可以這樣說，沒有哪一座名山?jīng)]有寺觀。諸如前面還未提到的安徽黃山、天柱山；浙江的雁蕩山；江西的廬山、龍虎山；廣東的羅浮山；雲(yún)南的西山；北京的香山；天津的盤山；河北的蒼巖山；遼寧的千山；江蘇的棲霞山、花果山，等等。只要我們有興趣去考察，一定可以發(fā)現(xiàn)許多風(fēng)奧秘。 文塔： 我們到農(nóng)村去考察，汽車還沒進(jìn)縣城，有時(shí)老遠(yuǎn)就可以看見一座像筆桿的塔；步行還沒進(jìn)村，有時(shí)也會(huì)看到村口有塔。這就是文塔。 文塔，又稱文風(fēng)塔、文峰塔、文筆塔、文昌塔。它盛行於明中葉至清代。一般修得細(xì)長(zhǎng)，似毛筆插入雲(yún)宵，似乎要在蒼天上書寫什麼。文塔修在縣城郊外的山上或村鎮(zhèn)進(jìn)出口的土丘上。文塔標(biāo)誌這個(gè)地方的人們重視教育，是儒家用來興文運(yùn)的一種建築形式，同時(shí)也是風(fēng)水觀念的產(chǎn)物。 風(fēng)水認(rèn)為，文塔位居水口，乃一邑一郡一鄉(xiāng)水門之華表。修文塔，要先觀水神是否有情。朝水有情，則可貯其元?dú)?。文塔要合六秀，或合貪狼區(qū)門星，或受臨官完帶帝旺水，切忌沐浴死墓絕胎水納朝。坐向以去處為向，來處為坐。起天父地母卦而推高以合貪狼，用闊狹中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山，否則會(huì)克文星，導(dǎo)致文運(yùn)不昌。修塔要用風(fēng)水羅盤測(cè)向，用羅經(jīng)中針盤格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可彌補(bǔ)當(dāng)?shù)匚姆宓托≈毕荩巩?dāng)?shù)囟喑鍪孔?。明清的學(xué)人個(gè)個(gè)都想考中科舉，所以許多鄉(xiāng)村都修建了文塔。 湖北鐘祥縣有文峰塔。此塔建在龍山上，塔有22級(jí)，達(dá)16米，巍峨雄姿，為郢中城東制高點(diǎn)。塔鐵豎有鐵筆一支直刺青天，大有倚天鋪雲(yún)，盡寫乾坤滄桑之勢(shì)。當(dāng)?shù)貙W(xué)子見到此塔，由然而生追慕前賢，振興文運(yùn)的感慨。文峰塔是當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)熾盛的標(biāo)誌，也起到了美化山川的作用。據(jù)說，此塔是我國(guó)現(xiàn)存年代最早的文塔，它創(chuàng)建於唐朝廣明元年（880），重建于明朝洪武二十二年（1389）。 貴州紫雲(yún)苗族布依族自治縣有一座文筆鬧堂石塔。它以城北的五峰作為筆架，城東的堰塘作為硯臺(tái)，含義是祈求當(dāng)?shù)貙W(xué)子文運(yùn)興盛。 陝西韓城縣有個(gè)文星塔，修建的目的是為了彌補(bǔ)山川形勢(shì)，明朝冷崇在《創(chuàng)建文星塔記》說：“楊公來我縣為官，上任後就遊覽了韓城縣的山川名勝，對(duì)韓城的風(fēng)景非常喜愛。但是感到有所不足的是東北方向的山峰還不夠聳拔，於是與本縣鄉(xiāng)紳士們商議，修建一座浮圖（風(fēng)水塔）來彌補(bǔ)它。塔上塑了一個(gè)魁星像，塔北建了一座文昌廟，於是風(fēng)景更加完美了。” 安徽省旌德縣城有個(gè)文昌塔，是按照風(fēng)水觀念修建。由於旌德縣城的地形像“五龜出洞”，如果讓龜出走了，就會(huì)帶走文運(yùn)和財(cái)氣。又由於縣城西南方有一座形狀似火的梓山，導(dǎo)致城裏經(jīng)常失火。為了“定龜”和“鎮(zhèn)火”，就在清朝乾隆年間修了這座塔。 有些地方講究氣派，將文塔變?yōu)槲牟w、奎星樓，這樣耗資更大，人可以登臨其上。修建這種樓閣，一方面是彌補(bǔ)自然環(huán)境的某種缺陷，另一方面是使心理上得到滿足，人們將當(dāng)?shù)氐暮眠\(yùn)都?xì)w於修建了文樓或文閣。江西《芳溪熊氏青雲(yún)塔志》記載：“芳溪四面皆山，東有桐岡相臺(tái)，西有獅嶺風(fēng)坡，北有牛洞太山，南有爐峰筆架，其鎮(zhèn)密之勢(shì)列如屏牆，惟東南隅山勢(shì)平原。”於是，“自雍正乙卯歲依形家之理于洪源、長(zhǎng)塍二水交匯之際特起文閣以鎮(zhèn)之。又得萬年橋籠其秀，萬述橋砥其流，於是財(cái)源之茂，人文之舉，連綿科甲。” 現(xiàn)在，文塔還大量存在於鄉(xiāng)村，它點(diǎn)綴得山川更加美麗，成為人們旅遊之地，也反映出農(nóng)村文運(yùn)興盛的新貌。我們不能因?yàn)樗秋L(fēng)水的物產(chǎn)物就搗毀它，保留它是有意義的。 |
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