我在學(xué)習(xí)過程中，有些技術(shù)問題尚未明白，特別是在扦穴問題上，尚未理解得透徹。茲特向您請(qǐng)教，問題如下：
一、詳見附圖（1）：AB兩點(diǎn)間的連線（圖中虛線）為戊子（火）龍的脈線。在此脈線上扦一墓穴D，本穴場的入首龍為戊子龍，水口在乾亥。若扦戊子（火）穴，則坐穴與水口同卦，墓穴D的中軸線與脈線AB重合，墓穴所在的位置才算正確。問：
1、我這樣理解是正確還是錯(cuò)誤？
2、若將戊子（火）穴改扦為壬子（木）穴，則墓穴的位置還放在墓穴D的位置上嗎？
二、詳見附圖（2）：AB兩點(diǎn)間的連線（圖中虛線）為戊子（火）龍的脈線。分別在此脈線上扦一墓穴P，坐穴為乙丑（金）穴；在此脈線的西面扦一墓穴Q，坐穴也為乙丑（金）穴。墓穴P和Q的水口均在乾亥（病）宮。朝堂水有巽巳（長生）、丁未（冠帶）、坤申（臨官）、庚酉（帝旺）；峰砂無害。問：
1、戊子入首龍的脈線為AB兩點(diǎn)的連線，墓穴P坐穴為乙丑（金）穴，其中軸線與脈線AB不重合，其所在的位置能否算為有脈線貫通穴場？
2、若在脈線AB西面扦一墓穴Q，坐穴也為乙丑（金），其中軸線與頂點(diǎn)A成一直線AQ，那么AQ直線（乙丑龍）能否算作墓穴Q的入首龍？
3、墓穴P與墓穴Q互相比較，在哪個(gè)地理位置扦穴才算正確（即是在位置P上還是在位置Q上扦穴才正確）？
恭祝教安 伏惟
賜教
愚生陳XX 謹(jǐn)呈
2005年9月23日
于廣西XX
下面是公開回復(fù)山東趙XX同學(xué)的一封來郵：
山東的趙XX同學(xué)：
你好！2005年8月8日來電悉，文字和圖是無法說明郭(璞)楊(筠松)風(fēng)水乘生氣的，特別是乘內(nèi)氣。這也是“點(diǎn)穴難”的最主要原因，即是說非臨現(xiàn)場勘察，是不可能解決問題的。
首先就來郵提到的有關(guān)郭(璞)楊(筠松)風(fēng)水術(shù)語的幾個(gè)概念簡單地介紹一下：
1、關(guān)于“形”的問題：
一般“風(fēng)水”書提到的獅形、貓形、狗形等以及你提到的虎形、絲線吊金鐘形，這是像形的形，在郭楊風(fēng)水乘內(nèi)氣，是沒有的（所提是乘內(nèi)氣的穴形）。為什么在“風(fēng)水”界經(jīng)常出現(xiàn)呢？這是出之于宋代，特別是南宋。理學(xué)家朱熹的高弟子蔡元定，誤刪誤釋郭璞《葬書?原著》的末段，其原文本是“經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻……”而把其中的“頻”改為“藏”。其釋義本是“《經(jīng)書》說：其來龍奔騰的勢靜止以后(勢止)，其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴軒昂(形昂)，必定穴前是諸水會(huì)聚(前澗)穴后是禽伏獸蹲的山岡(后岡)。龍的起祖，就分支很多(龍首，龍的起祖。之，同支。頻，頻繁，很多的意思) ……。”而誤釋為：“來龍的勢止以后，……就是龍頭‘藏身’（之藏）的地方……”
又如“角自滅亡”，其本義為“若是龍的起祖沒有分支，就如同無角的死蛇，生氣與來龍有異（死蛇也是生氣），（角，指龍角，即龍的分支。自，是鼻的古字，喻龍的起祖。滅亡，死蛇不符合來龍生氣）。其它“耳致侯王”的耳，“唇死其傷”的唇，“謂之龍腹”的龍腹，均誤釋為龍耳、龍唇、龍肚子……。都把內(nèi)乘龍氣的龍穴的形，而象形化為獅、貓、狗……等形了。這是與乘生氣，特別是乘內(nèi)氣是毫無關(guān)聯(lián)的，如“葬龍耳可以至侯王”，像龍耳這樣微薄的地方能說明生氣旺盛而致侯王嗎？（參閱拙作《葬書考》）郭楊風(fēng)水所說的形是《葬書原著》說的：“勢為難，形次之，方又次之”的形。所謂“勢”，是指內(nèi)氣的“若水之波，若馬之馳。勢如萬馬，乘天而下。勢如巨浪，重嶺疊嶂”之類。所謂“形”是說的“形如燕巢，形如側(cè)壘，形如亂衣……”等自然景觀之類。以及一般風(fēng)水書說的“乳、突、窩、鉗”（其實(shí)窩形是不宜葬的）之類，所謂“方”是指理氣，即是用楊盤（地盤和天盤二大盤）勘察，格龍乘氣，坐穴立向，消砂、納水……等項(xiàng)目。
郭璞《葬書原著》還說：“勢與形應(yīng)……”即是說“一定的勢，必須要有一定的形相適應(yīng)……”最后始可談“方”的問題。
二、關(guān)于龍虎方和龍虎砂的問題
郭璞《葬書原著》說的龍虎有兩個(gè)概念：
1、四象的概念，《葬書原著》說：“地有四勢，氣從八方”，簡單的說是“左為青龍方，右為白虎方，前為朱雀方，后為玄武方”，指的是穴場前、后、左、右四方。
2、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎概念，《葬書原著》說：“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴”就是指乘內(nèi)氣的龍虎砂，因此必須具備三個(gè)條件：
(1) 是入首龍的分支
(2) 龍虎與穴場之間，不可以有水流，因?yàn)橛辛怂?，就成了賓砂，不可以衛(wèi)區(qū)穴。
(3) 不可以高于穴場，因?yàn)楦哂谘▓?，就成了羅城的峰砂了，就不可以或是很難“起到外氣所以聚內(nèi)氣”的作用了。
你說的龍砂和虎砂，恐怕就是龍虎方的峰砂了。
三、關(guān)于明堂問題
在風(fēng)水領(lǐng)域所述的明堂，只是指高于穴場而圍繞穴場所有的峰砂。在陽宅是指圍繞陽宅建筑，即住宅、村鎮(zhèn)和大小城市的山脈。因此，風(fēng)水明堂只能有一個(gè)，沒有什么內(nèi)明堂和外明堂的稱謂，因?yàn)槊魈玫牧_城內(nèi)，是陰宅穴場和陽宅宅基地的外氣聚集的場所。所謂外明堂，對(duì)穴場或宅基地是毫無關(guān)系，或者關(guān)系不大。故而，外明堂是另一穴場或另一宅基地的明堂。
四、穴場判斷
點(diǎn)穴難，判斷更難，本來點(diǎn)穴與判斷緊密相連的，世界上沒有相同的穴，那怕是陰宅共一卦面相鄰的二穴，或陽宅共一單元的上下二宅、相鄰二宅，它的穴情都不是完全相同的。有它的共同點(diǎn)，也有它的相異之處。
前面說過，勢為難，形次之，方又次之。形勢是目睹，方，是通過儀器（如羅盤）勘察，仍然要加上目睹或特別的儀器。如帝旺水，指的是帝旺宮位（羅盤天盤宮位），它是否源遠(yuǎn)流長，是否悠揚(yáng)清澈……，都必須目睹。因此，目睹形勢，是風(fēng)水術(shù)實(shí)踐的首要問題。
要目睹得清楚，徹底了解，與實(shí)踐時(shí)間是成正比的，那怕你讀了萬卷的風(fēng)水書，脫離實(shí)踐，恐怕對(duì)風(fēng)水術(shù)來說，還是一張白紙，這是我從事風(fēng)水術(shù)實(shí)踐幾十年的切身體會(huì)。
《葬書原著》說：“目力之功，功力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。”是風(fēng)水鼻祖郭璞所說的至理名言。你說“今年力爭到我處學(xué)習(xí)，”我十分贊成，同時(shí)也非常歡迎前來學(xué)習(xí)，我當(dāng)竭盡所能盡到我的教學(xué)責(zé)任。為了現(xiàn)場學(xué)習(xí)，正在趕撰一本《客家楊救貧風(fēng)水術(shù)操作規(guī)程》初稿已完成，可供即日學(xué)習(xí)。
根據(jù)來問的兩個(gè)穴情，在方木（理氣）方面，簡答如下：
1、所謂虎形穴
入首龍：未詳
水口：縫針癸丑宮
朝堂水：只要在穴場能望見的出水口，就稱為該穴的朝堂水，辛戌、乾亥、壬子三水（水形水質(zhì)不明）。
朝堂峰：（在穴場可望見的峰砂，不分遠(yuǎn)近都是朝堂峰砂）癸已、丁未（朝堂峰，據(jù)《玉尺經(jīng)》應(yīng)以雙山的干或維為準(zhǔn)的）
問：老師您認(rèn)為該立何向呢？
答：應(yīng)坐丁已土穴（經(jīng)），立丙山壬向兼巳亥（緯）或坐癸已水穴（經(jīng)），立己山亥向（緯）。
主應(yīng)：可出聰明子弟，財(cái)?shù)撠S盈。為確保永旺，致富后，應(yīng)擇地遷葬。
2、所謂絲線吊金鐘
入首龍：壬申金
水口：辛戌或乾亥（同屬火卦）
朝堂水：巽已、丙午，坤申三水（水形水質(zhì)不明）
朝堂峰：艮寅、甲卯、丙午、坤申。
問：坐丙申火穴，坐癸酉、壬申金穴和坐庚申木穴，三者，何者最好？
答：①坐丙申火穴（經(jīng)），立申山寅向（緯）最佳。
判斷：應(yīng)主財(cái)?shù)撠S盈
②坐癸酉或壬申金穴（經(jīng)），坤山艮向兼申寅（緯）或立庚山甲向兼酉卯（緯），為次佳。
判斷：首主發(fā)丁，次發(fā)財(cái)。丙午水，如悠揚(yáng)清澈，主“女反貞貢”。若污濁急流有聲，主淫亂。
?、圩昴狙ǎń?jīng)）立庚山甲向兼申寅（緯），為最差。
判斷：沖養(yǎng)位或長生，主應(yīng)損丁絕嗣，不可扦。
五、附加說明：
?、俑颀垶槿缮杲瘕?，而生癸酉金穴是不宜的，因?qū)訇柌顔史颉?br> ?、谀闶堑茏?，有關(guān)風(fēng)水“風(fēng)水”的一切，都可以學(xué)，不收費(fèi)用。
?、蹖?duì)龍脈方面提到的父母山以及未提到的什么太祖山、高祖、祖山、父母山、胎息孕育山是不可能分辨的，可分辨的只有入首龍、少祖山和太祖山。由入首龍起至最短隨龍水的源頭山為少祖山，穴場最長的朝堂水以及所有群龍的祖山為太祖山，由于太祖山離穴場太遠(yuǎn)，對(duì)穴場沒有吉兇關(guān)系，可不必考慮。如沿長江的村鎮(zhèn)城市，其太祖山都是喜馬拉雅山對(duì)風(fēng)水術(shù)能起什么作用呢？
