第一節(jié) 十二神
對(duì)于十二神,前面已經(jīng)介紹過,這里只舉它們的簡(jiǎn)單應(yīng)用。 陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》里,把十二神所處每個(gè)官的狀況都作了比較詳細(xì)的介紹。陳公獻(xiàn)對(duì)每一個(gè)神所處位置的分析,對(duì)我們理解十二神的特性,幫助參更好地進(jìn)行判斷具有一定價(jià)值。 對(duì)于陳公獻(xiàn)的判詞,只是意義上的理解和引申。不可照搬,就象《易經(jīng)》、諸算、鐵板算等的判詞一樣,對(duì)每一件事并不都適用,有些甚至是非?;恼Q而陳舊的東西。因此,要根據(jù)它進(jìn)行一番五行生克方面的綜合分析,進(jìn)行象征、引申化等各種處理。 為了初學(xué)者的理解使用方便,我們還是對(duì)陳公獻(xiàn)的判詞進(jìn)行一些講解。 首先是貴人;陳公獻(xiàn)說:“天乙乃貴人也,此神居紫傲垣之門,主上帝征伐行令于人間。應(yīng)己丑之土,有止戈之統(tǒng),武馭十二種,在天門之前,地戶之后則順行;若居地戶之前,天門之后則逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也,前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、 關(guān)于天乙貴人的含義以及其天文方位等,我們將在第四、第五章詳細(xì)講解。 “貴人居子曰解紛,解紛宜囑事于童仆”;解紛就是解除紛亂,事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種,貴人丑土克子水解除擾亂,便可安居樂業(yè)也。這說明人居子宮是吉的,但總有些紛亂需要處理。說明對(duì)待事物要有耐心,不要什么自己抓,也可以依靠可軍的去辦。 “貴人居丑曰升堂,升堂宜投書于公府”。丑是貴人的本位,丑土加丑士,有泰山之威嚴(yán)。說明辦事要公道、嚴(yán)明、不留私情、不走后門,而是“投書公府。 “貴人居寅曰憑幾,憑幾可謁見于家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀,這是說貴人處于在家閑讀的時(shí)候,功曹乘機(jī)進(jìn)言,許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土,這里應(yīng)了一個(gè)“侵“字,乘機(jī)侵入。 貴人居卯曰登車,登車宜訴詞于路”。卯是一個(gè)林木舟車官,名叫太沖,卯為私門,所以見卯就是出門,不是坐車就是乘船。這句話的意思是,貴人出門,有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。 “貴人居辰曰天牢,居戌曰地獄,辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅,戌叫地網(wǎng),貴人掉進(jìn)天羅地網(wǎng)里,有如文王被囚麥里,下被小人所欺,上被君王所盡,真是倒霉之至了。 “貴人居巳午曰受貢,受貢兮君喜臣?xì)g”。巳午為火,火生土。貴人居生方之地,當(dāng)然事事如意,一片歡喜。 • “貴人居未曰列席,列席則有酒筵之娛。”丑為陽貴人,未為陰貴人;又未為太常是酒食衣帛之宮,丑未相加,為兩貴相會(huì),當(dāng)然少不了酒席籠會(huì),歌舞嘻戲之事了。 .”貴人居中曰移途,移途則有求干之榮”。申為傳送(十二將之一),為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲游玩,這時(shí)想當(dāng)官的人或謀私利的人使可趁機(jī)進(jìn)言;以達(dá)到自己的目的。 “貴人居酉曰入私室,入私室則不遑寧處”.’卯酉為日月之門,為私門。貴人在卯為出門,在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了,辦事不檢點(diǎn);和不能嚴(yán)于律己,當(dāng)然要遭人非議而遑遑不寧了: “貴人居亥曰還絳宮,還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門;萬事大吉。此時(shí)六兇俱藏,可坦然安居。六兇者,騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時(shí),六_四盡被制服而潛藏,所以為大吉。 “騰蛇居子曰掩目,掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克,自然蟠伏棲息,象蒙上眼睛一樣,其兇焰無所施,當(dāng)然就無憂無患了。 “滕蛇居丑曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也,而丑內(nèi)有龜,蛇居之,必當(dāng)龜蛇交感,水火既濟(jì);哪有心害人?所以禍消福善。 “騰蛇居寅曰生角,居酉曰露齒,生角露齒禍福兩途”?;鹕谝?,榮旺之始,蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志,所以它貪圖榮耀,根本無心害人,因此為福,或無兇害。而八月酉正是火休氣陷的時(shí)節(jié),秋天來臨,萬物肅殺;蛇也露出了兇殘的本性。又因?yàn)榛鹂私疣l(xiāng),蛇在秋天肆無忌撣,到處毒人,危害非淺。 “騰蛇居卯曰當(dāng)門;居申曰銜劍,當(dāng)門而銜劍總是成災(zāi)”。卯是私門,蛇當(dāng)門則.出門便被其害。申為金刃之象,火克金則象征著蛇含劍,所以也是大患。 “騰蛇居辰曰象龍,居戌曰人冢,入冢而象龍并為釋難”。辰為春天茂密的山林草地,春天正是蛇得志忘形的時(shí)候,它總是想象龍一樣地住樹上攀緣,所以無心以害人。戌地為火的基地,象征著蛇要入洞進(jìn)行冬眠了,因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災(zāi)難得到解除。 “滕蛇居巳曰乘霧,居午曰飛空,乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神,正居火位,乃得志之時(shí)。但此時(shí)蛇高高在上,象騰云駕霧一樣,目無所見。所以要小心謹(jǐn)慎, 則不被其所害。 “騰蛇居未曰入林,入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方.蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中,用刀也砍不到它。因此,要特別小心。 “滕蛇居亥曰墮水,墮水兮從心無患”。蛇能入水,以取魚蝦為食,而無橫路毒人之患。對(duì)我來說當(dāng)然無憂了。 “朱雀居子曰損羽,損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉(xiāng)有損羽之象,羽翼傷損,必進(jìn)退難成,占得此,文書無氣而不達(dá)。但口舌詞訟不兇。 “朱雀居丑曰掩面,掩面動(dòng)靜得昌”。丑為北方水氣之余,制朱雀之火,有投江破頭之喻,頭破而掩面,自不能有為。所以對(duì)我則動(dòng)靜皆吉無口舌之憂,但書信不通。 “朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮遲滯沉溺。” 寅卯為木,林之象。木生火,朱雀貪生入林結(jié)巢安居,所以口舌詞訟自息,但書信不通。 “朱雀居辰居戌曰投網(wǎng),投網(wǎng)兮乖錯(cuò)遺忘”辰戌名為羅網(wǎng),朱雀入網(wǎng)羅之中,必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對(duì)為丘墓之象,朱雀入丘墓之地,如病如衰,其氣志得到扼制,當(dāng)然就兇不為兇了。 所謂乖錯(cuò)遺忘僅指文書方面。 “朱雀居巳曰晝翔,音信至都緣晝翔”.晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方,到此朱雀氣盛而高高飛翔,因此,占兇則口舌詞論;占喜則起用文書,望人信息俱到。 “朱雀居申曰勵(lì)嘴,居午曰銜符,勵(lì)嘴銜符怪異經(jīng)官語訟。” 申金最怕午火,申地為朱雀得氣之方,朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時(shí),過去以火旺為文才兼?zhèn)?,若入考?chǎng),必高中無疑,符為得中科第的文書.朱雀含著文書到來,表示高中。 “朱雀居未曰臨墳,居亥曰入水,臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象,朱雀在古墓上結(jié)巢卻停留不去,這下子可麻煩了,紛爭(zhēng)白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢(shì)之地,朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷,又象烏鴉圍繞著墓地死尸在哀號(hào),充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水,亥為夜方又是水鄉(xiāng),朱雀入水受傷而不能展翅飛翔,其災(zāi)難自息。但親人外出,久盼音信不歸,也使人感到悲哀。 “朱雀居酉曰夜噪,官災(zāi)起蓋因夜噪”。酉為門戶,口舌入門,有上面降罪,所以官災(zāi)。酉為西方日落之方,為夜,所以叫夜噪。西方為權(quán)柄之方,朱雀在西方就意味著官方降災(zāi)了。 六合為婚姻佳會(huì)之神,應(yīng)乙卯木,主合和成就、宴會(huì)、婚姻,又名私門。 “六合居子曰反目,反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑,雖然相生,但因事起于無禮而造成反目,彼此不投。 “六合居寅曰乘軒,居申曰結(jié)發(fā),乘軒結(jié)發(fā)從媒妁以成歡”。寅木為軒車,在過去就是轎子。寅中有甲,申中有庚,從寅地坐轎人卯門,卯內(nèi)有乙,乙庚可以相合結(jié)為夫妻,所以寅便為媒人了,而乙庚從了媒人之約,終成合和之喜。 “六合居巳曰不諧,不諧驚悸”。六合為木,木入火鄉(xiāng)灰飛煙滅,占事不和諧,如煙云而散,凡占驚擾恐懼難免。 “六合居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室并為己就之占”。午為離位,又為堂屋,所以為升堂,卯為六合本位,又為門戶,所以叫入室。六合入室升堂,象征著六合之威嚴(yán)得到展現(xiàn),而六合又是合和喜慶之官,所以,辦事一切順利。 “六合居未曰納彩,居丑曰妝嚴(yán)?納彩妝嚴(yán)總是欲成之例”。未為太常,酒食帛物之鄉(xiāng)、丑為貴人之本位。所以,六合居未、居丑都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。 “六合居酉曰私竄,私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門,六合為卯,以私門對(duì)私門,有出入私門逃竄之象,六合卯木入金鄉(xiāng)被傷,所以叫囚地,以私門對(duì)私門,必有奸淫陰私、暖昧不明之事,所以叫不明。 “六合居辰曰違禮,居戌曰亡羞,違禮亡羞因妄冒而加罪,卯居辰本不和,所以因違禮而加害于對(duì)方。戌為是非之地。卯木本克戌之神,但因自己私門臨之,以私門對(duì)是非。所以引來災(zāi)褐,被人所加害o “六合居亥曰待命,待命合同”。亥為天門,是百官朝見之地,我有公私之事入朝等待招見,這說明辦事順利.必能成功。 “勾陳為爭(zhēng)斗鉤連之神,應(yīng)戊辰土,主征伐、戰(zhàn)斗、逮捕、詞訟、爭(zhēng)論、田土、鉤連、遲滯等。為兇神之一。 “勾陳居丑曰受越,居于曰投機(jī),受越投機(jī)被辱暗遭毒害”。丑為貴人之地,勾陳入貴地為賤人,雖為貴人所管制,但暗下毒手。子為勾陳土克之方,勾陳得勢(shì)。更加猖狂以極,所以兇必難免。兇神得勢(shì)則我必遭殃。 “勾陳居寅日遭囚,遭囚兮宜上書”.寅為勾陳被制之方,因?yàn)橐究顺酵?,所以勾陳被囚。所謂上書是說,趁著勾陳被囚,應(yīng)馬上上訟,控拆它的罪行,立即置它于死地,否則以后它還會(huì)加害于我。 “勾陳居卯曰臨門,臨門兮家不和”。卯為門戶,勾陳入門必然爭(zhēng)斗、官司、搶攘等入門,造成家庭內(nèi)外不和,為破壞之象。 “勾陳居辰日升堂,升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置,正有升堂主象,勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭(zhēng)公之事,說明有禍降臨。 “勾陳居巳曰捧印,捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方,勾陳為掌印之神,勾陳臨巳有棒印奉上之象:所以,當(dāng)官的占之,必有封拜之事,或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了,故反而成憂。 “勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀,舌之神,勾陳為戾爭(zhēng)訟之神,雖然有午火生辰土,但兩者都是兇神,誰也不肯相讓,故有反目之象,它反目迷戾而波及于我。 “勾陳居未曰入驛,居戌曰下獄,人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道,戌為地網(wǎng)又叫地獄,戌辰相互對(duì)沖必觸犯勾陳而被抓入獄,因此;必有道路往來回復(fù)詞訟以求解脫之事: “勾陳居申曰趨戶,居亥曰寨裳,趨戶蹇裳反復(fù)勾連改革”;在申地往前,是酉之門戶,所以叫趨戶,亥為夜方,正準(zhǔn)備褰衣而臥。而申為坤,名為地戶,亥屬乾,叫做天門,所以申亥又為門戶。上面的意思是說,我正準(zhǔn)備透屋內(nèi)而臥,忽然門前立有勾陳兇神,則起緊返身逃跑,稍遲便會(huì)接其鉤執(zhí)住了。這是一個(gè)比喻,是說有災(zāi)禍臨門,唯有躲避為妙。 “勾陳居酉曰披,披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方,勾陳居酉互相生更呈其兇,然行兇必遭責(zé),對(duì)于我應(yīng)躲避為妙。 青龍為財(cái)制亨佳之神,應(yīng)甲寅木,主財(cái)帛米谷喜慶亨通之事,為十二神中最佳之神。 “青龍居子曰入海,居亥曰游江。入海游江因動(dòng)有非常之慶”子、亥都為水,龍?jiān)谒挟?dāng)然來去自由,動(dòng)靜得昌,占得者自有非常之慶。 “青龍居未曰在陸,居丑曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”丑未為土,丑為濕故為泥,未為燥土,為硬土,所以為陸。龍?jiān)陉懙睾湍嗟兀胁拍芤彩┱共婚_,且困扼,不得飛騰,所以,什么事也辦不成。” “青龍居寅曰乘云,居卯曰驅(qū)雷,乘云驅(qū)雷利以經(jīng)營。”寅為青龍本宮,正是龍騰云出入的地方。卯為震卦,震為雷。龍又是云雨的象征。所以,龍出入寅正是乘云驅(qū)雷,施展自己本事的時(shí)候。因此利于一切經(jīng)營。 “青龍居午白燒身,居巳曰掩目,燒身掩目因財(cái)有不測(cè)之憂。”青龍喜生而怕火燒,午為南方火地,所以為燒身。巳為蛇洞,龍人蛇洞最為不吉,大有燒傷掩目之意。南方火地生土,而土為木之財(cái),青龍居巳午唯有一點(diǎn)財(cái)物可圖。為圖一點(diǎn)財(cái)物而引火燒身,這就有著莫測(cè)之?dāng)_了。 “青龍居申曰傷鱗,居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“,青龍木入金鄉(xiāng),”有受傷之險(xiǎn)。吉神受傷,焉能福估于我?所以占此必安居守靜,不可妄動(dòng)。 “青龍居戌曰登魁,登魁兮小人爭(zhēng)財(cái)”;戌為河魁,小人是非網(wǎng)風(fēng)地,青龍財(cái)帛入之,則必有小人為財(cái)爭(zhēng)斗。 “青龍居辰曰飛天,飛天兮君子欲動(dòng)”。辰為龍宮,又為在天之象,因戌亥子日象地在下,辰巳午未象天在上。辰又為天子之象,青龍飛天象征天子大有作為之時(shí)。 天后為婦女,應(yīng)壬子水,主陰私暖昧之事,但有暗助人之功,故為言神之二。“ “天后居子曰守閨,居家治事動(dòng)止多宜。”亥為天門,為乾剛健之地,女子自強(qiáng)不息,剛勇由強(qiáng),正應(yīng)治事持家之道。所以動(dòng)止多宜。 “天后居寅曰理發(fā),居申曰修容,優(yōu)游閑暇蓋因理發(fā)修容”。理發(fā)為早上起來整理頭發(fā),修容為傍晚容殘妝褪,須要重新整理容額。而寅申正是理發(fā)修容之時(shí)。這是說婦女在家無所事事,過著一種優(yōu)游閑暇的生活。因?yàn)樵诤笞釉谝谏甓际窍嗷ド系年P(guān)系,所以無憂無慮。 天后居酉曰倚戶,居卯曰臨門,倚戶臨門奸淫未足。卯酉為私門,天后為陰私,有私之神入私門正應(yīng)淫奔之象。如果是正大之舉,也會(huì)遭人非議。 “天后居巳曰裸體,居辰曰毀妝,裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇,是驚嚇之神,子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇,辰為制水之地,天后居辰遭非禮而裸露毀妝,故二者都因羞辱而悲哭。 “天后居戌曰褰帷,居午曰伏枕,褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象,戌又為夜間,有臥床之象。午為午休之時(shí),所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟,就是因?yàn)椴豢於肀蓿傊鞘虏浑S意或辦事不成。 “天后居丑曰偷窺,居未曰沐浴,驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子丑為六合,有私昵之會(huì),又恐人知,所以叫偷窺,未中有井宿,壬子居之有水井意,所以有沐浴之象。女子沐浴當(dāng)然怕人偷窺,所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事,必然心中驚怕惶不安。 太陰為陰私婦女,應(yīng)辛酉金.主有私蔽匿奸淫邪亂暗昧不明,但也有助人之風(fēng)格,若旺相則吉,休囚則兇。 “太陰居于曰垂簾,垂簾兮妾婦相侮”子為天后,酉為太陰。太陰居子于為二女同居一宮。又子于為正北黑夜之地,有夜幕垂簾,以陰對(duì)陰之象,所以有不和而相互侮辱之舉。 “太陰居丑曰入內(nèi),入內(nèi)則尊貴相蒙。“丑為貴人之地,陰人入內(nèi),君子必被其蒙蔽而氏亂.故當(dāng)謹(jǐn)防。‘ “太陰居寅曰跣足居午曰脫巾,跣足脫巾財(cái)物文書暗動(dòng)。”寅為平旦,太陰起來走動(dòng),午為午休,膠巾將臥之時(shí),又寅被太陰所克之時(shí),午為文收書制太陰而鬼,陰人所至,故財(cái)物文書暗動(dòng)。 “太陰居卯曰微行,居申曰執(zhí)政,微行執(zhí)政偏宜君子之貞。”卯為私門,陰人入私門,非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權(quán)柄而操持權(quán)柄之象(也可以是在家掌權(quán))。所以,微行執(zhí)政都可直擋影響到君子的品行和氣。 “太陰居辰曰造庭,造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭,為天罡所居,陰人入內(nèi)乖巧。辰為勾陳,威嚴(yán)剛毅之神,被陰柔所化,也不得奮展其志。 “太陰居亥曰裸形,居巳曰伏枕,裸形伏枕盜竊口舌憂驚”,亥為夜深就時(shí),所以有裸形之象,巳為克制太陰有臥病不起之象,故為伏枕。巳為膝蛇,憂驚,亥為玄武,盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕,裸露消容。 “太明居酉曰閉戶,居未曰觀書,閉戶關(guān)書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地,有休養(yǎng)生息之象,故觀書以致閑情。” “太陰居戌曰被察,被察兮當(dāng)憂怪異” 戌為河魁刑獄之方,酉戌又為六害,故太陰犯戌有被糾察之象,且怪異當(dāng)憂。 玄武為盜賊走失之神,應(yīng)癸亥水,主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為兇神之一。 “玄武居子曰散發(fā),散發(fā)有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時(shí),也正是偷盜之時(shí)。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發(fā)作案見玄武尤當(dāng)提防。 “玄武居丑曰升堂,升堂有干求之意”。丑為貴人之地,玄武被克之方。偷盜不成,以禮說謁,實(shí)懷窺測(cè)之心和干求之意,此時(shí)見玄武,必虛假而只有 之人。 “玄武居寅曰入林,愛寅今人林難尋”。寅卯為林木,盜賊最喜愛之。因上作案后逃人林木中,便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。 “玄武居卯曰窺戶,窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶,當(dāng)然有儉盜之意謹(jǐn)防。 “玄武居辰曰失路,愁辰今失路自制”。辰為勾陳土神,專制玄武之水?水逢土無路可走,自然被擒制,占得此,失物必回,盜賊必擒。 “玄武居巳曰反顧,反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝,不是盜賊行竊之機(jī)。:為驚恐之神,盜賊到此總感到有人在追他,總是虛獲驚悸。 “玄武居午曰截路,居酉拔劍,截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路,故象為截路。酉陰金劍鋒之象;故取象為拔劍。盜賊被前后堵截,無路可逃,窮兇極惡,狗急跳墻,拔劍威脅,猖狂之極。這時(shí)去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。 “玄武居未曰不成,不成必?cái)∮诰剖持?#8221;。末方為土克玄武,偷盜不成。太常為酒食之地,盜賊因貪圖酒食而未能成盜,必被抓獲。 “玄武居申曰折足,居戌日遭囚,折足遭囚因失勢(shì)擒之而可得”。申為坤土克玄武之方,又申為金刃,玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄.又土克水,故為玄武遭囚之方。二者盡是捕賊殺賊之地,盜賊失勢(shì)最易被擒。 “玄武居亥曰伏藏,伏藏則隱于深邃之鄉(xiāng)”。亥為玄武本位,盜賊行竊后已歸家隱藏,所以難以抓住他。 太常為酒食衣帛之神,應(yīng)己未土,主筵會(huì)酒食衣冠物帛,又為安常吉慶之神。 “太常居子曰遭枷,遭枷必值決罰。”子為水鄉(xiāng),太常土克水為壩,但水大決堤,使太常遭受責(zé)罰。這是因?yàn)樽游礊楹?,太常枷鎖必因子水害之。”這個(gè)意思是說太常居子必蒙冤遭害。 “太常居寅曰側(cè)目,側(cè)目須遭讒佞”。太常最怕寅地,因寅木克土,又寅虎遇未羊,以兇對(duì)善,所以太常恭敬百至;不敢正視,唯側(cè)目以探。如果旁有讒言,則大禍不免。”。 “太常居卯曰遺冠、遺冠也財(cái)物遭傷”。太常冠裳之神而入私門,有冠不正之象,所以叫遺冠,太常為衣帛財(cái)物,被卯木所克,必有財(cái)物遭傷之憂。 “太常居辰曰佩印,佩印有用遷之命”。辰為天罡首領(lǐng),又為掌印之宮,大常為印授之神,二者相對(duì)有配印之象,佩印則封官改拜。 “太常居巳曰鑄印,居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方,太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位,酒食衣帛之鄉(xiāng),有捧著酒杯,相互祝賀之意,所以有喜慶。 “太常居午曰乘軒,乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路,太常在道路上當(dāng)然是坐車而行,所以叫乘軒。太常乘軒由南而北,有上朝面君之象,所以有改拜之封。 “太常居申曰銜杯,居丑曰受爵,銜杯受爵不轉(zhuǎn)職而升官”。申為傳送,有遷轉(zhuǎn)之意,太常在申為遷轉(zhuǎn)升官而舉杯慶加賀。丑為貴人至尊之地,太常在至尊之地有受爵之象。 “太常居酉曰券書,酉作券書雖順而防后競(jìng)”。券書就是書寫功績(jī),太常得酉金鋒刃萬事順利,為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁,小人之方,又為自刑之方,雖用他以助成功,但要以正大而為之,否則將有不測(cè)之憂 “太常居戌曰逆命,逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網(wǎng)羅之地,為極卑之神,未為太常在上為尊。又未戌有相刑之兇,太常臨戌地有尊卑起訟之事,所以叫逆命。 “太常居亥曰征召,征召雖喜而必下憎”,亥為天門,太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上,亥水在下;水憎恨土克之苦,所以上雖喜而下卻憂。 白虎為死神,應(yīng)庚申金,主道路刀劍血光官災(zāi)疾病死亡.為至兇之神。 “白虎居子曰溺水,居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路,今落于水中,則各種兇害可解。所謂音書不至,是指白虎主道路,今落水則道路不通,送書信的人被阻隔、故音書不至。 “白虎居午曰焚身,居巳亦然,焚身禍害反昌”。白虎金入火地,自然遭焚,白虎兇神被焚則我一切禍害可解, “白虎居卯曰臨門,居酉亦然,臨門兮傷折人口”。白虎兇神堵在門口,有極區(qū)之兆,若不提防,出門便被其傷。 “白虎居丑曰在野,居未亦然。在野兮損壞牛羊”。丑未為田野之象,又丑為牛、未為羊,為牛羊在田野上。今白虎進(jìn)入牛羊之中,豈有不傷折牛羊之理。 “白虎居寅曰登山,登山掌生殺之權(quán)”。寅為林木山峰,白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍,有武將之象,故掌生殺大權(quán)。占者必兇。 “白虎居戌日落井,落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進(jìn)陷井里自然不能危害于人了。所以,對(duì)我則脫桎桔之殃。 “白虎居申曰銜牒,銜牒無兇主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關(guān)文牒,表示道路通暢,書信住來不斷。申為白虎之穴,白虎在家貪圖安樂不出來害人,所以有喜信可持。申又為傳送,表示持著喜信傳給家人。 “白虎居辰曰喈人,喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地,有末葬之尸,白虎噬尸為吃人,此為兇占,惟避之方可。 天空為奏書之神,應(yīng)戊戌土,其神無形無影,為空亡之神。 天空在那里,那里就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實(shí)。為什么說它是奏書之神呢?因?yàn)樗谑裰惺亲畋百v之神,它正對(duì)著天乙貴人,而貴人只能有一,不能有二,所以它就只有以空位對(duì)貴人,而各地來的奏折文章都通過這個(gè)空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神,但實(shí)際它是以空上奏,其本身就是一個(gè)空神。它有空亡,虛偽不實(shí)的味道。 第二節(jié) 十二將 將是天盤上移動(dòng)的地支,月將加時(shí)而成。在十二個(gè)月中,每過一中氣,太陽就移動(dòng)一個(gè)宮,一年太陽要移動(dòng)十二個(gè)宮。太陽在每一個(gè)宮與我們的方向、角度、距離不同,其對(duì)我們的影響也就不同。所以,有人就把這不同的影響看成是十二個(gè)天神的作用,叫做十二將。: 十二將為正月亥宮登明將,二月戌宮河魁將,三月酉宮從魁將,四月申宮傳送將,五月末宮小吉將,六月午宮勝光將,七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將,九月卯宮太沖將,十月寅宮功曹將,十一月丑官大吉將,十二月子宮神后將。 月建和月將正好是左右對(duì)稱的,月建是從正月建寅開始直到建丑順行一周,而月將則是從亥開始到于逆行一周。在占卜學(xué)上月建和月將的功能是不同的。 月建是月亮運(yùn)行的軌跡,月將是太陽運(yùn)行的路線,月建是一種定時(shí)規(guī)律,一年四季以月建為主,而月將是一種起事的標(biāo)記,即前面說的值事,就是用月將來確定事情的發(fā)生。 在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說:“寅功曹主木器文書,申傳送主行程消息,卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢,辰天罡為詞訟兼主死喪,戌河魁為欺詐或印授,巳太乙驚怪顛狂,亥登明陰私哭泣,午勝光官訟連綿,子神后奸淫婦女?丑大吉咒咀冤仇,末小吉甜歌醫(yī)藥。” 初看上去,它們與十二神的功能大體上差不多。這說明,在十二宮中不同的五行屬性,就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的東西,這是預(yù)測(cè)學(xué)上的一個(gè)非常重要的思想。 實(shí)際上,所謂的十二將,不過就是太陽在經(jīng)過某一宮將要發(fā)生什么事情,這還要看具體情況而定。如是否上四課,見三傳,或四課三傳與其地盤之神發(fā)生沖克等等。在這些情況下才有可能發(fā)生。正象陳公獻(xiàn)所說:“凡乍神將,必須干支神將刑克,其事乃發(fā)。” 將和月將一樣,但月將為值事之將。如徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中,就把月將直接看成是太陽福德之星,是到處巡回解厄救難之神;他說:“月將,月之福德,乃幽明之司,動(dòng)靜之機(jī),到處解咎殃者。臨日為福助,臨辰為龍德,臨用、臨命純吉,臨干身躬少病,臨支家宅光輝,入用動(dòng)作如意,乘空光耀照人……蓋消災(zāi)解禍之最大善力者,為壬課第一吉神,屬臺(tái)省部院也者,但須在旺相時(shí)中始能鑒察”;將不值事,則只取其時(shí)空方位和神加其上的五行屬性,其它不看。 在六壬課占中,十二神是最主要的.而十二將則次之,這里舉個(gè)例子: 甲午日申將巳時(shí)占苛人能否動(dòng)身,或何時(shí)動(dòng)身。 蛇勾龍常 官 申 龍 子酉申巳 父 亥 朱 酉子巳甲 比 寅 后 斷;丁馬臨宅,發(fā)用為馬主動(dòng)之象。申為時(shí)日之馬,又為身,主身乘馬而動(dòng)。這時(shí)發(fā)用為月將青龍官鬼,必為升遷轉(zhuǎn)職走馬上任之吉,然初傳為空,暫不會(huì)走,必將下一旬旬空填實(shí),戊申日方可動(dòng)身。 這個(gè)課式主要是問能不能走,何時(shí)走,它以驛馬發(fā)用為必要條件;因?yàn)橐婑R則必動(dòng)。又以青龍官鬼為財(cái)官,所以斷它為升遷轉(zhuǎn)職。不過光有這些還沒有太大把握,因?yàn)榍帻埞俟磉€可以斷為別的事情。這時(shí)就要看月將了,月將為值事,主要管何事。月將申為傳送.主道路行人。從月將可知所占必問行人,從道路行人,財(cái)官并見,月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉(zhuǎn)職赴任之事。并且月將傳送發(fā)用可斷他必定動(dòng)身。 第三節(jié) 旬中空亡 在六壬課占的分析中,找出旬中空亡,是—個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。”因?yàn)樗苯佑绊懙绞虑榈某蓴?,及?yīng)與不應(yīng)。 空亡是只有地支,沒有天干,所以其氣是空的或非常弱的.在空亡之中辦任何事情都不能成功??胀鼍拖笠粋€(gè)陷井;吉神落入其中則好事不成,兇神落入其中,則壞事不兇。 過去有“背孤?lián)籼?,一女可敵十?#8221;之說,所謂孤,就是與空亡相對(duì)的地支;虛就是空亡。如戌亥空亡,則辰巳孤,子丑空亡,則午未孤。孤為戊己土神所落之方,又為靠山之方,所以作戰(zhàn)、經(jīng)營、各種權(quán)謀以背孤?lián)籼摓槊睢?br>事落空亡,有如落入陷井,不可自拔。如果是旺氣入之,則可以保持延續(xù):等過完此旬被天干填實(shí)便可脫出而重新活動(dòng)。如果是休囚之氣入之,則被化而無形,事情消散,雖過完此旬,也無濟(jì)于事,所以事情無成功之舉,如果是久病之人,落空亡則必死無疑。 空它雖然不利,但沖神可以救之,即干支落入空亡;而發(fā)用為空亡之沖神,則為救神;沖即子午沖,寅申沖之類,空亡被沖破,則不為空。 不過空亡也有一些好處,它是一個(gè)躲避災(zāi)難的場(chǎng)所;因?yàn)樗鼉瓷衤淙氩怀蓛?,吉神落入不成?所以它對(duì)我可消災(zāi)免禍。 又如火空則發(fā),金空則吟,木空則朽,水空則枯,土空則通。這里面都各有利弊,都可以根據(jù)五行取其所好 第四節(jié) 祿馬 所謂祿,就是天干到了臨官之方;臨官是長(zhǎng)生死墓中的氣旺時(shí)候,它比帝旺要弱,正是將旺之時(shí),但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學(xué)家把臨官稱為祿,而把帝旺稱為刃。刃有暴躁,兇狠、氣到極點(diǎn)的意思。 祿有供給、供養(yǎng)、恩賜、賜予的意思,表示得到了恩惠。所以占得有祿,是一個(gè)喜事。 綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官,而年命代表至尊、長(zhǎng)者、單位的最高領(lǐng)導(dǎo)等。所以得年祿,為得到上面的關(guān)懷。如遇病則得到良醫(yī)治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨,表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護(hù)和支持。辦事順且吉。 。 ’ 何謂馬呢?馬就是四長(zhǎng)生之沖神,長(zhǎng)生之氣弱且慢,但富有生機(jī)。如遇沖神,則加快生長(zhǎng)。事情則變得快速來臨。 ——。 如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局,分別代表水局、木局、火局、金局,每一局的前面是生,中間是旺,后面是墓,事物都是由生到旺到死墓過程,但是每個(gè)事物生旺墓發(fā)展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進(jìn)行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。 馬有天馬和野馬之分,在干支學(xué)中,天馬只有一個(gè),就是三奇之一的天于丁。傳中逢丁則為見天馬,而前面說的長(zhǎng)生之沖神,即申子辰馬在寅,亥卯未馬在巳,寅午戌馬在申,已酉丑馬在亥,則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭,表示事物立刻就會(huì)出現(xiàn)。 ” 過去有“馬到山頭人富貴,祿到山頭旺子孫,若逢綠馬一同到,干祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會(huì)富貴,否則就是窮奔波。如果祿馬皆空,或處休囚,則人的倒霉之日就要來臨了。 第五節(jié) 貴登天門 《協(xié)紀(jì)辯方•卷七》說:“通書曰:經(jīng)云‘年之善不如月之善,月之善不如日之善,日之善不如時(shí)之善,貴人登門乃時(shí)之最善者也” 什么是貴登天門呢? 以后我們會(huì)講到,在六壬盤中,戌亥之間為天門,辰巳之間為地戶,天門地戶為通天達(dá)地的門戶。戌亥之間為天門,但戌是一個(gè)空地,為網(wǎng)羅之地,過了這個(gè)空地到達(dá)了亥,就叫登天門了。因?yàn)樘扉T在北方北極之地,為最高統(tǒng)治者居住的地方,所以君子到了天門便萬事吉利。這個(gè)時(shí)候就是壬學(xué)所說“神藏煞沒”之時(shí)。 “貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉(zhuǎn),表示一切順利,貴在亥之時(shí),六兇神皆潛藏,六吉神俱歸其舍。一切規(guī)章嚴(yán)明,法度森嚴(yán),吉神各守其泣,兇將盡被制伏,所以為大吉之象。 所謂“神藏煞沒”,就是“貴人臨乾亥登天門,則蛇臨壬子而落水,朱雀臨癸丑而鎩羽,六合臨艮寅而乘軒,勾陳臨甲卯而登階,青龍臨乙辰而游海,天空臨巽巳而投軌,白虎臨丙午而燒身,太常臨丁未而登廷,元(玄)武臨坤申而折足,太陽臨庚酉而回宮,天后臨辛戌而入帳,六吉將得地,而六兇將斂威,故曰神藏煞沒,又為六神悉伏,此擇時(shí)之妙用也”,(《協(xié)紀(jì)辯方•卷七》)。 第六節(jié) 喜神和解神 所謂喜神,就是陽光照耀,萬物溫暖之神。在五行為火,在天干為丙,丙為南方火氣之方,又為白天陽光照耀之方。 〈〈辯方•卷七〉中說:“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢(shì)也,于五行為火,于十干為丙。喜神者,見丙也;假令甲己之于用五虎元起丙寅;寅為臣,故在艮也;乙庚之干得丙戌,戌為乾,故在乾也;丙辛之天得丙申,申為坤,故在坤也;丁壬之干得丙午:午為離,故在離也;戊癸之干得丙辰,辰為巽買,故在巽器也。” 這就是說,看喜神是用五虎遁元起之法,求算當(dāng)時(shí)天干丙的位置,則該位為喜神所落之方 實(shí)際上這里書中出了一個(gè)小小的差錯(cuò),求時(shí)之天于不是用五虎遁,而是用五鼠遁。所謂虎就是寅,天干從寅開始起算,有五個(gè)寅,所以叫五虎遁(見《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》),這是求月之天干。同樣,天干從子鼠開始起算,就叫五鼠遁,五鼠是求時(shí)之天干。 即:甲己在艮寅,乙庚在乾戌,丙辛在坤申,丁壬在離午,戊癸在巽辰。 壬學(xué)以丁為奇、為天馬,為上進(jìn)之大吉神,而以丙為相見,為天喜,為消災(zāi)免禍之神,為文才,為運(yùn)氣之火等等。又以寅卯為天吏,天誠、天官,為上進(jìn),官考之大吉神。這都是根據(jù)寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學(xué)又最怕三光不照之地,或陰方。如酉戌亥方,在這些地方則多生盜賊搶攘,陰私暖昧之事。 所以,在判斷時(shí)如遇陽方,或夜占晝時(shí),吉得吉,則吉上增吉;若兇則減三分兇。反之,則吉不為大吉,若兇則兇上加兇。 不過,喜神為日破之方,則不能為喜了。 我們?cè)賮砜唇馍瘛?br>解神就是解災(zāi)除咎之神,怎么樣解除?我們知道,事物是一個(gè)陰陽矛盾的統(tǒng)—體。當(dāng)陰陽雙方發(fā)生激烈爭(zhēng)斗不相上下,或兩敗俱傷時(shí),只要有另一股強(qiáng)大力量進(jìn)行插入干擾,則原有的一對(duì)矛盾則必然遭到瓦解和分化,從而形成新的矛盾。 我們的解神就是這樣一種強(qiáng)大的力量。它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神。不過,并不是所有的沖神都叫作解神,解神只能解除兇災(zāi)和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區(qū)別在那里呢?陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協(xié)紀(jì)辯方•卷五》說:“歷例曰,正二月申,三四月戌戊,五六月子,七八月寅,九十月辰,十一十二月午也。曹震圭曰,解神者,月中奏對(duì)直諫之臣也,常居與月建相對(duì)之陽辰,與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣,不處私陰之位也”。 在十二地支中,有六陽位,有六陰位,陽為德,陰為刑,陽為進(jìn),陰為退。事物陰陽相對(duì),因?yàn)殛幹杏嘘?,方可解放陽之本性;以陽沖陰,方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽,則陰占主位,事物刑愈殺烈。以陰沖陰,矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。 第七節(jié) 天羅地網(wǎng) 談到天羅地網(wǎng),我們自然想起小說《西游記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網(wǎng)中奮力熬戰(zhàn)的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統(tǒng)文化的思想精華。 天羅地網(wǎng)主要來源于天文學(xué)上的天地傾斜軸的方向,天羅在辰巳之間,地網(wǎng)在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸,共傾斜度約23.5。數(shù)術(shù)上的五運(yùn)陰陽等都是根據(jù)它而定的。 為什么叫天羅地網(wǎng)呢?古人認(rèn)為由于天地的傾斜,天地不合,正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山,把天地撞斜了,因此,天上大漏,后來被女鍋把天給補(bǔ)上了。但這里仍然是天地不合的空缺之地。 所謂天地不合者,氣不足也。因此,這里有如一片空地,事物進(jìn)入便運(yùn)轉(zhuǎn)不靈了,有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險(xiǎn)之象,就象掉進(jìn)陷井一樣。辰者為勾陳,為天罡,有勾連拘捕之性;戌者為天牢,有空虛、侵欺、詐偽不實(shí)之性。所以把它們稱為天軍羅地網(wǎng),無論兇神吉神落入,都將被困。不過兇神落入則賊落法網(wǎng),吉神落入,則我遭殃。 不過辰戌網(wǎng)羅也是有區(qū)別的。辰為三月,正是春暖花開,旺木成林之時(shí),也是農(nóng)忙耕作勞祿繁忙之季。所以,辰為天罡,有鼓萬物而動(dòng)之性,古代道士有踏罡布斗,施法布?xì)?,正是取呼喚、招引、?dòng)作之意。萬物從卯而出,入辰而動(dòng)。旺相則進(jìn),休囚則錮。戌為河魁,古之牢獄之神。戌是八月金旺,蕭殺.萬物之時(shí),也是陽氣漸入,陰氣漸盛,萬物收縮而開始?xì)w入靜定之時(shí)。 自然界正是這種陽長(zhǎng)陰消,陰明長(zhǎng)陽消的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng),才構(gòu)成了事物發(fā)生、成長(zhǎng)到消亡的過程和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這也正是數(shù)術(shù)學(xué)預(yù)測(cè)判斷事物的最根本的依據(jù)之一。 第八節(jié) 六壬判斷舉列 一、天氣預(yù)測(cè) 陳公獻(xiàn)在《大六壬會(huì)纂指南》中指出:“天象先占太角星(辰),指明主雨指陽睛,貴登絳明(亥子)時(shí)雨沛,預(yù)卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅),虎出山林主烈風(fēng)(虎加寅卯),水運(yùn)乎天嘆霖澤,火離于地仰晴空。風(fēng)雨之方看龍虎,風(fēng)雨之期尋全鼠……”。 這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經(jīng)驗(yàn),我們簡(jiǎn)單地把它解釋一下。 凡占天象,首先應(yīng)該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星,它在辰的位置,唐《開元占經(jīng)》中說:角為天將之宮,兩角之間三光之道也。南三度太陽道,北三度太陰道,日月五星出入中道,天下太平,出陽多旱,出陰多雨有陰謀”。 在六壬的天地盤中,就表現(xiàn)出辰加在十二個(gè)宮內(nèi) ,而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽,辰加丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴,加陰者多陰或雨,這是不看四課三傳,光看天地盤就可大致地陰晴判斷了 貴人居亥子,正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神,青龍加辰巳午未為青龍飛天,龍?jiān)谔焐袭?dāng)然是大雨淋漓了。相反,青龍?jiān)诘鼗蛉霚Y則無雨。水運(yùn)乎天,就是亥子丑加辰巳午未。這表明水在天上。同樣,火離于地則是巳午加辰巳午未,表明火在天上。 一般來說,斷天氣先看上面這些因素,然后再看三傳 ,傳中有亥子丑申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴,見寅見未則為風(fēng).見卯則為雷。見白虎有風(fēng)等等。不過還要參照旺相休囚,空亡等等因素來看,這樣才能更加準(zhǔn)確。 例一:我們以陳公獻(xiàn)《大六壬占驗(yàn)指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時(shí)占天氣,遙克課。 寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空 丑 午 亥寅丑辰 財(cái) 亥 六 子 未 寅巳辰己 子 申 貴 亥戌酉申 分析:斗是辰加未為陰地有雨之象,貴登天門,青龍飛天的有雨之象,三傳見寅為風(fēng)發(fā)用克日有大風(fēng)。為先有大風(fēng)后有雨之象。何日有雨?中末見亥申,故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥,申在亥宮,為中末空亡,故在本旬之內(nèi),即在四天之內(nèi)無雨,到下旬甲戌旬,甲乙填實(shí)空亡,所以甲戌日和乙亥日兩天,先有風(fēng),后有雨。陳公獻(xiàn)為什么說甲日小雨,乙日大雨呢?因?yàn)樾绲貫樯弦谎目胀鰟倓偙惶顚?shí),再加戌地為三月的休囚之地,因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉(xiāng),又被水母申所占,所以水加水為大雨。 分橋:辰加亥陰有雨之象;亥子丑水會(huì)天空有云雨。初傳子水發(fā)用為雨,但初、中空亡,子水力休廢空亡之水。所以應(yīng)雨水必小。中傳見白虎風(fēng)殺,表示下雨時(shí)起風(fēng),風(fēng)動(dòng)則雨必微。雨應(yīng)何時(shí)?因甲寅日為旬首,子丑為旬尾空亡,須待甲寅日夜子時(shí)過后.方可填實(shí)旬空,所以應(yīng)當(dāng)日子時(shí)后有小雨。 二、人事預(yù)測(cè) 人事預(yù)到包括的范圍非常廣泛,它包括婚姻、孕產(chǎn)、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財(cái)、偷盜、官司、爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。每一樣預(yù)測(cè),都有著不同的特點(diǎn),在這里我們不能一一例舉,只舉幾個(gè)主要例子,以大略說明大六壬預(yù)測(cè)的特點(diǎn)和思路。 例一,我們舉徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。 徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》說:“我卜居漢濱生成二十余年;垂篇賣卜,茍全性命,自以為俾晝有夜,與世無爭(zhēng),有已己被白云留住之忱,而坐擁書城,南面王不易,不料吞炸彈者,行行將亡漢。漢口淪陷之前夕,家人均避難法界,我個(gè)人獨(dú)楔而不舍;以為電水雖無,阿片尚有。全里寂寂鬼趣,對(duì)過尚有大同,正在五里霧中,作背城借之一夢(mèng),忽初家人以謝己之招飲為題促赴,夜行至法界口,發(fā)現(xiàn)電燈.頓悟道窮,袖占酉時(shí)一課,發(fā)用亥馬,此際近亥刻。正如流離道路中見,當(dāng)時(shí)預(yù)言,四課空矣,而平生最驗(yàn)之紅沙重見,從此不歸家也(后在抗戰(zhàn)期間,伏處法界。連家人亦無入此屋者,什物,二十年累積,等于身外。而二十余箱天文、算數(shù)古籍,迄今不能忘)。誠如以夫之道,反害夫子,區(qū)區(qū)其招,造構(gòu)所忌欲,遂入謝宅痛欲,明晨寇至”。 這是徐養(yǎng)浩先生在抗戰(zhàn)期間,日本占領(lǐng)武漢而逃難于法租界之前的一段經(jīng)歷。徐養(yǎng)浩深通六壬數(shù)算之法,他在寂寂黑夜行走之時(shí),忽角發(fā)現(xiàn)燈光,便感而遂通,袖占一課,得課式如下: 戊寅九月己丑日酉時(shí),吟課。 后龍龍后 財(cái) 亥 蛇 丑未未丑 比 未 龍 未丑丑己 比 丑 后 徐養(yǎng)浩自己判斷說:“此課之亥馬發(fā)用,一動(dòng)即破。又為時(shí)日之馬,旬中丁馬不行,勢(shì)所必至,事有必然數(shù)也。然為一動(dòng),則滿盤空兵。丑為家宅,空陷矣,未為陽神莊物落空;己干為人,空矣,倉箱廚灶一切皆空,此四課空亡,三傳除亥馬之主人避難舊法界,若喪家之犬外,中末傳空,必為永遠(yuǎn)空亡耳”。 陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》中說:“六壬通萬變之機(jī),大為國而小為家,日辰定動(dòng)靜之位,日為人而辰為事。變即窮變,通久之變,機(jī)發(fā)動(dòng)所由也。家國要從地盤分野處看.若單論家宅則惟在支上看可也”。 此課為返吟之大六沖課,所謂六沖者、四課上下皆沖乃動(dòng)蕩不定之象。因?yàn)樗斓乇P都動(dòng),事情變化多端。徐養(yǎng)浩說:“返吟,在矛盾最尖銳時(shí),一遇合神則統(tǒng)一平衡矣,動(dòng)極以靜,此深有求必應(yīng),感而逐通者。因天地盤都動(dòng)也”。 此四課空亡;表示主人已經(jīng)一無所有,從他一出門開始、便有此數(shù)了。辛幸初傳亥馬不空,主人乘馬而走;中末財(cái)物、家宅皆空,表示再不復(fù)所得。 我們?cè)倥e一例。為徐養(yǎng)浩先生占斷。 例三,公元一九四九年十月一日,中華人民共和國成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時(shí),元首課。 蛇 玄 合 后 申 辰 戌 午 內(nèi)水局 辰 子 國家 午 甲 人民 財(cái) 辰 玄 官 申 蛇 父 子 龍 徐養(yǎng)浩斷:“青龍得水,六合聯(lián)奎,內(nèi)局扶元,水火既濟(jì)。貴人順行。臨卯朝氣,太陽發(fā)用,入宅照耀。玄武化龍,水局生干,末助初局,天后加干,平旦正氣。光照乾坤,安內(nèi)和外,太平斯年。 陳公獻(xiàn)《大六主 九天玄女指掌賦》說:“上克下為元首,理順成百事故宜,上天下地,天克地,理勢(shì)皆順故百事宜。” 元首課有元首屹立,上下皆順之象,此一課表示我國將來旺發(fā)達(dá),因?yàn)樘?即月將)發(fā)用且臨國土上,這是光照四方,欣欣向榮之象。貴人順行臨卯,這是表示國家領(lǐng)導(dǎo)人正團(tuán)結(jié)一心,有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣,光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居干,六合聯(lián)奎即日合寅午戌火局,辰合申子辰本局,又叫內(nèi)水局。日辰兩個(gè)三合相加為六,故為六合人。內(nèi)局扶元就是內(nèi)水局生木,意思是國家對(duì)人民有利,“元”就是日,為人民。水火由濟(jì)即三傳合水局,與日主水火相濟(jì)。水不能離火,火不能離水,這就是“天地為體,水火為用”,水火相互濟(jì)渡,才能互補(bǔ)求得完善。 例四,(作者例),1991年年初爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng),是當(dāng)時(shí)世界關(guān)注的熱點(diǎn),圍繞著伊拉克和聯(lián)合國部隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)能否打響的問題。世界輿論紛說不一,當(dāng)晨,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平解決的問題成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。91年元月3日(陽歷),作者同幾位朋友聊天,說到這個(gè)話題,大家都想證實(shí)一下,用中國數(shù)術(shù)學(xué)這個(gè)武器能否解開這個(gè)迷,看看六壬預(yù)測(cè)到底準(zhǔn)不準(zhǔn)。 于是,應(yīng)朋友之請(qǐng)即起一課,如下:庚午年戊子月癸酉日戌時(shí)占海灣戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì),元首課。 貴玄勾蛇 官 辰 蛇 卯子未辰 鬼 未 勾 子酉辰癸 官 戌 虎 當(dāng)時(shí)作者的判斷是這樣的:因初傳騰蛇居辰生官宮鬼,必主大敵致當(dāng)前,聲勢(shì)逼人。陳公獻(xiàn)曰:“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志,其勢(shì)必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼,必為入釋往來,穿梭外交而戰(zhàn)和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎兇神落入地網(wǎng)之中當(dāng)然無力于傷人了。所以作者最后的判斷是:由于歐淵和美國內(nèi)反戰(zhàn)力量的努力終于使戰(zhàn)爭(zhēng)未能爆發(fā),伊拉克因多國部隊(duì)的壓力而被迫從科威特撤軍。 朋友們對(duì)這個(gè)判斷不以為然,于是作者便專程去請(qǐng)教老師陳維輝先生。當(dāng)時(shí)老師正在病中,幾天未吃東西,他強(qiáng)撐著身子看了這段課式,沉吟一會(huì)說:“你的判斷的錯(cuò)誤的,應(yīng)該是初傳騰蛇居辰戰(zhàn)和不定;中傳見勾陳阻力,還是戰(zhàn)和不定;但末傳白虎居戌克日必主大戰(zhàn),有血光之災(zāi),戰(zhàn)爭(zhēng)一定不可避免”。我問:“那么戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候打響呢?他肯定地說:“就在末傳見白虎之戌日,應(yīng)在丙戌。” 看著他吃力的樣子,我不忍心再繼續(xù)追問他什么;我深為他誨人不倦的精神所感動(dòng)。心里暗暗下定決心:一定要把六壬學(xué)好,要把中國古代的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去,要象老師那樣為宏揚(yáng)中國數(shù)術(shù)文化而作出自己的貢獻(xiàn)。 果然,海灣戰(zhàn)爭(zhēng)于公元1991年元月16日凌晨打響,按陰歷干支推算,正好就是丙戌日左右,沒想到數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)竟是如此準(zhǔn)確,我為中國古代的奇異文化而感到振奮,并深深地佩服了陳維輝老師預(yù)測(cè)的神奇功力。 今天,事情已過,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局人們都很清楚,我們公布給大家的,不是預(yù)測(cè)的結(jié)果,而是預(yù)測(cè)的過程,僅供數(shù)術(shù)愛好者參考研究而己 我們后來詳細(xì)分析了該課式,發(fā)現(xiàn)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因,發(fā)展過程.和最后的結(jié)果以及伊拉克和多國部隊(duì)后來的情況等都非常地吻合,用數(shù)術(shù)學(xué)觀點(diǎn)來分析它.一切過程確實(shí)存在著必然的規(guī)律,這恐怕也是一種“大數(shù)難逃吧!” 對(duì)這個(gè)分析,我們還是留給大家吧。函授班學(xué)員可以把自己分析的結(jié)果寄來,我們?cè)賳为?dú)進(jìn)行交流。 三、疾病預(yù)測(cè) 陳公獻(xiàn)在《大六壬會(huì)纂指南》中說:“病癥之源尋虎鬼,沉疴之際看生龍(龍乘生氣),須防虎鬼駕馬惡,死墓絕空為最兇,福德(即子孫又)加臨名解厄,貴醫(yī)年命病全安”。“鬼戶宜關(guān)人惡入(日下年命加寅),天門魁忌貴登嘉”。“身尸人棺亡可斷(庚日申加卯),兩蛇夾墓疾難除”,“歲墓于墓并蛇虎,如臨卯酉犯重喪。網(wǎng)日墓覆支干,善神沖克危即安”。“篙矢見金亦甚兇,浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生危化安,初生末墓多憂事?;㈩^蛇尾重還輕,龍末虎初兇變吉。庸醫(yī)殺人官鬼乘,子爻丸散能療疾,德喪祿絕最為兇,貴臨福集禍轉(zhuǎn)福(福集子孫爻也)”。 凡占疾病,必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為?。换馂楣俟恚瑒t腎水受病。白虎為死神,為血光,它是疾病之源。病見白虎必死亡,行路遇白虎必見血災(zāi)等等。 一般來說,占官、占事業(yè)則喜見官鬼,而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰(zhàn),表明損耗。我們說人材要在艱苦的環(huán)境中,在大風(fēng)大浪中鍛煉而成。一帆風(fēng)順和養(yǎng)尊處優(yōu)的人很難有所作為。但這須有個(gè)條件,能過五關(guān)斬六將之人,必須是身處旺相之人。若見休囚之病態(tài),則自己反而遭殃。 占病也是如此。旺相,則自然不怕官鬼,病無大礙。若處休囚死墓空之地,占之不吉。 三傳看病的發(fā)展傳變。初傳見虎鬼,中末見子孫爻,則為救神,傳向生氣(旺之孟位)則病無忌,傳向墓絕空之地則病無救。 天于地支與人體五臟六腑和各器官有著對(duì)應(yīng)關(guān)系,這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就是中醫(yī)學(xué)的全部陰陽五行理論,要記住以下歌訣。 甲膽乙肝丙小腸,丁心戊胃己脾鄉(xiāng),庚屬大腸辛屬肺,知屬膀胱癸腎藏,三焦陽腑須歸丙,包絡(luò)從陰丁火旁。 肺寅大卯胃辰宮,脾巳心午小未中,申胱酉腎心包戌,亥焦子膽丑肝通。 〈〈大六壬指南〉〉中說:“子作內(nèi)房婦女鬼神兼泄瀉,丑為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長(zhǎng)生則為道士,主須發(fā)而疾瘋疥;卯為門戶會(huì)玄武為經(jīng)紀(jì),主手臂而病在膏肓。辰為墻垣書簿,主皮毛臃腫之災(zāi);巳為窯灶小口,主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫,未為井院主頭胃膈噎脊梁。申驛遞主骸骨心胸脈絡(luò)不利,酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當(dāng)。戌為墻院足腿,亦主夢(mèng)魂顛倒;亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長(zhǎng),當(dāng)遵此例推詳。天為婦女,天一生水鬼神之化之始;丑為星紀(jì)寒土,不生毛故云禿頭;木主肝又膏上肓下,肝之表了;巽為風(fēng)主入,蛇為血元本命;先天午未屬乾為首,未者味也,故言胃;魄藏丑未,瘧痢寒熱往來。” 以上在六壬中如何進(jìn)行判斷呢?我們來看幾個(gè)例子。 例一(陳公獻(xiàn)例)辛巳九月丁亥日丑時(shí)占病,重審課。 朱虎空后 比 巳 空 酉辰巳子 子 戌 蛇 辰亥子丁 父 卯 常 陳公獻(xiàn)判斷三日內(nèi)必死,我們來詳細(xì)分析一下:白虎人辰,為巽風(fēng)侵人(辰為巽),故為風(fēng)??;日上子水官鬼克下,為身體寒熱交戰(zhàn)。故此病為風(fēng)寒。又日辰、日祿皆空,初傳見驛馬為神氣出游之象,宅舍見白虎為死神降臨,故為速死之象。死于何時(shí)?發(fā)用為馬,馬入墓則亡,太三合巳酉丑,丑日則應(yīng),所以從丁亥到己丑日正好三天。 例二:(作者例)1990年12月17日(陽歷),庚午年十一月癸酉日申時(shí),占某人病 。 朱玄空蛇 鬼 未 朱 未寅亥午 比 子 虎 寅酉午癸 財(cái) 巳 貴 斷:課見涉害必多病交加,傳見官鬼朱雀必病發(fā)于小腸,白虎居于旺水克火,必使心力衰竭而死。又初中傳見虎鬼,課見驛馬,朱雀居亥為臨墳悲哀之象,必不久于世。但十一月癸祿貴人在身,可暫保性命。而十二月土旺祿失之時(shí),必是死期。發(fā)傳為未墓又居白虎,故必應(yīng)末日。后果如所占。 |
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