第一節(jié) 十二神

對(duì)于十二神，前面已經(jīng)介紹過，這里只舉它們的簡(jiǎn)單應(yīng)用。
陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》里，把十二神所處每個(gè)官的狀況都作了比較詳細(xì)的介紹。陳公獻(xiàn)對(duì)每一個(gè)神所處位置的分析，對(duì)我們理解十二神的特性，幫助參更好地進(jìn)行判斷具有一定價(jià)值。
對(duì)于陳公獻(xiàn)的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經(jīng)》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對(duì)每一件事并不都適用，有些甚至是非?；恼Q而陳舊的東西。因此，要根據(jù)它進(jìn)行一番五行生克方面的綜合分析，進(jìn)行象征、引申化等各種處理。
為了初學(xué)者的理解使用方便，我們還是對(duì)陳公獻(xiàn)的判詞進(jìn)行一些講解。
首先是貴人；陳公獻(xiàn)說：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令于人間。應(yīng)己丑之土，有止戈之統(tǒng)，武馭十二種，在天門之前，地戶之后則順行；若居地戶之前，天門之后則逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、
關(guān)于天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細(xì)講解。
“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事于童仆”；解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人丑土克子水解除擾亂，便可安居樂業(yè)也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對(duì)待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可軍的去辦。
“貴人居丑曰升堂，升堂宜投書于公府”。丑是貴人的本位，丑土加丑士，有泰山之威嚴(yán)。說明辦事要公道、嚴(yán)明、不留私情、不走后門，而是“投書公府。
“貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見于家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀，這是說貴人處于在家閑讀的時(shí)候，功曹乘機(jī)進(jìn)言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這里應(yīng)了一個(gè)“侵“字，乘機(jī)侵入。
貴人居卯曰登車，登車宜訴詞于路”。卯是一個(gè)林木舟車官，名叫太沖，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。
“貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網(wǎng)，貴人掉進(jìn)天羅地網(wǎng)里，有如文王被囚麥里，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒霉之至了。
“貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣?xì)g”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當(dāng)然事事如意，一片歡喜。 •
“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”丑為陽貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮，丑未相加，為兩貴相會(huì)，當(dāng)然少不了酒席籠會(huì)，歌舞嘻戲之事了。
．”貴人居中曰移途，移途則有求干之榮”。申為傳送(十二將之一)，為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲游玩，這時(shí)想當(dāng)官的人或謀私利的人使可趁機(jī)進(jìn)言；以達(dá)到自己的目的。
“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”．’卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點(diǎn)；和不能嚴(yán)于律己，當(dāng)然要遭人非議而遑遑不寧了：
“貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門；萬事大吉。此時(shí)六兇俱藏，可坦然安居。六兇者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時(shí)，六_四盡被制服而潛藏，所以為大吉。
“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其兇焰無所施，當(dāng)然就無憂無患了。
“滕蛇居丑曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而丑內(nèi)有龜，蛇居之，必當(dāng)龜蛇交感，水火既濟(jì)；哪有心害人?所以禍消福善。
“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”?；鹕谝?，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無兇害。而八月酉正是火休氣陷的時(shí)節(jié)，秋天來臨，萬物肅殺；蛇也露出了兇殘的本性。又因?yàn)榛鹂私疣l(xiāng)，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非淺。
“騰蛇居卯曰當(dāng)門；居申曰銜劍，當(dāng)門而銜劍總是成災(zāi)”。卯是私門，蛇當(dāng)門則．出門便被其害。申為金刃之象，火克金則象征著蛇含劍，所以也是大患。
“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人冢，入冢而象龍并為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時(shí)候，它總是想象龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，象征著蛇要入洞進(jìn)行冬眠了，因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災(zāi)難得到解除。
“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時(shí)。但此時(shí)蛇高高在上，象騰云駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹(jǐn)慎, 則不被其所害。
“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方．蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。
“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對(duì)我來說當(dāng)然無憂了。
“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉(xiāng)有損羽之象，羽翼傷損，必進(jìn)退難成，占得此，文書無氣而不達(dá)。但口舌詞訟不兇。
“朱雀居丑曰掩面，掩面動(dòng)靜得昌”。丑為北方水氣之余，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對(duì)我則動(dòng)靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。”
寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結(jié)巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。
“朱雀居辰居戌曰投網(wǎng)，投網(wǎng)兮乖錯(cuò)遺忘”辰戌名為羅網(wǎng)，朱雀入網(wǎng)羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對(duì)為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當(dāng)然就兇不為兇了。
所謂乖錯(cuò)遺忘僅指文書方面。
“朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占兇則口舌詞論；占喜則起用文書，望人信息俱到。
“朱雀居申曰勵(lì)嘴，居午曰銜符，勵(lì)嘴銜符怪異經(jīng)官語訟。”
申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時(shí)，過去以火旺為文才兼?zhèn)?，若入考?chǎng)，必高中無疑，符為得中科第的文書．朱雀含著文書到來，表示高中。
“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結(jié)巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭(zhēng)白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢(shì)之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死尸在哀號(hào)，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉(xiāng)，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災(zāi)難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪，官災(zāi)起蓋因夜噪”。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災(zāi)。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權(quán)柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災(zāi)了。
六合為婚姻佳會(huì)之神，應(yīng)乙卯木，主合和成就、宴會(huì)、婚姻，又名私門。
“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起于無禮而造成反目，彼此不投。
“六合居寅曰乘軒，居申曰結(jié)發(fā)，乘軒結(jié)發(fā)從媒妁以成歡”。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內(nèi)有乙，乙庚可以相合結(jié)為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。
“六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉(xiāng)灰飛煙滅，占事不和諧，如煙云而散，凡占驚擾恐懼難免。
“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，象征著六合之威嚴(yán)得到展現(xiàn)，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。
“六合居未曰納彩，居丑曰妝嚴(yán)?納彩妝嚴(yán)總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉(xiāng)、丑為貴人之本位。所以，六合居未、居丑都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。
“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門，六合為卯，以私門對(duì)私門，有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉(xiāng)被傷，所以叫囚地，以私門對(duì)私門，必有奸淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。
“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害于對(duì)方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對(duì)是非。所以引來災(zāi)褐，被人所加害o
“六合居亥曰待命，待命合同”。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利．必能成功。
“勾陳為爭(zhēng)斗鉤連之神，應(yīng)戊辰土，主征伐、戰(zhàn)斗、逮捕、詞訟、爭(zhēng)論、田土、鉤連、遲滯等。為兇神之一。
“勾陳居丑曰受越，居于曰投機(jī)，受越投機(jī)被辱暗遭毒害”。丑為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢(shì)。更加猖狂以極，所以兇必難免。兇神得勢(shì)則我必遭殃。
“勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書”．寅為勾陳被制之方，因?yàn)橐究顺酵?，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應(yīng)馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它于死地，否則以后它還會(huì)加害于我。
“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”。卯為門戶，勾陳入門必然爭(zhēng)斗、官司、搶攘等入門，造成家庭內(nèi)外不和，為破壞之象。
“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭(zhēng)公之事，說明有禍降臨。
“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當(dāng)官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。
“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭(zhēng)訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是兇神，誰也不肯相讓，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我。
“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網(wǎng)又叫地獄，戌辰相互對(duì)沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來回復(fù)詞訟以求解脫之事：
“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復(fù)勾連改革”；在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準(zhǔn)備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正準(zhǔn)備透屋內(nèi)而臥，忽然門前立有勾陳兇神，則起緊返身逃跑，稍遲便會(huì)接其鉤執(zhí)住了。這是一個(gè)比喻，是說有災(zāi)禍臨門，唯有躲避為妙。
“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其兇，然行兇必遭責(zé)，對(duì)于我應(yīng)躲避為妙。
青龍為財(cái)制亨佳之神，應(yīng)甲寅木，主財(cái)帛米谷喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。
“青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動(dòng)有非常之慶”子、亥都為水，龍?jiān)谒挟?dāng)然來去自由，動(dòng)靜得昌，占得者自有非常之慶。
“青龍居未曰在陸，居丑曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”丑未為土，丑為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍?jiān)陉懙睾湍嗟兀胁拍芤彩┱共婚_，且困扼，不得飛騰，所以，什么事也辦不成。”
“青龍居寅曰乘云，居卯曰驅(qū)雷，乘云驅(qū)雷利以經(jīng)營。”寅為青龍本宮，正是龍騰云出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是云雨的象征。所以，龍出入寅正是乘云驅(qū)雷，施展自己本事的時(shí)候。因此利于一切經(jīng)營。
“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財(cái)有不測(cè)之憂。”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財(cái)，青龍居巳午唯有一點(diǎn)財(cái)物可圖。為圖一點(diǎn)財(cái)物而引火燒身，這就有著莫測(cè)之?dāng)_了。
“青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“，青龍木入金鄉(xiāng)，”有受傷之險(xiǎn)。吉神受傷，焉能福估于我?所以占此必安居守靜，不可妄動(dòng)。
“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭(zhēng)財(cái)”；戌為河魁，小人是非網(wǎng)風(fēng)地，青龍財(cái)帛入之，則必有小人為財(cái)爭(zhēng)斗。
“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動(dòng)”。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象征天子大有作為之時(shí)。
天后為婦女，應(yīng)壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。“
“天后居子曰守閨，居家治事動(dòng)止多宜。”亥為天門，為乾剛健之地，女子自強(qiáng)不息，剛勇由強(qiáng)，正應(yīng)治事持家之道。所以動(dòng)止多宜。
“天后居寅曰理發(fā)，居申曰修容，優(yōu)游閑暇蓋因理發(fā)修容”。理發(fā)為早上起來整理頭發(fā)，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理發(fā)修容之時(shí)。這是說婦女在家無所事事，過著一種優(yōu)游閑暇的生活。因?yàn)樵诤笞釉谝谏甓际窍嗷ド系年P(guān)系，所以無憂無慮。
天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門奸淫未足。卯酉為私門，天后為陰私，有私之神入私門正應(yīng)淫奔之象。如果是正大之舉，也會(huì)遭人非議。
“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。
“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時(shí)，所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因?yàn)椴豢於肀蓿傊鞘虏浑S意或辦事不成。
“天后居丑曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子丑為六合，有私昵之會(huì)，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當(dāng)然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。
太陰為陰私婦女，應(yīng)辛酉金．主有私蔽匿奸淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風(fēng)格，若旺相則吉，休囚則兇。
“太陰居于曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后，酉為太陰。太陰居子于為二女同居一宮。又子于為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對(duì)陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。
“太陰居丑曰入內(nèi)，入內(nèi)則尊貴相蒙。“丑為貴人之地，陰人入內(nèi)，君子必被其蒙蔽而氏亂．故當(dāng)謹(jǐn)防。‘
“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財(cái)物文書暗動(dòng)。”寅為平旦，太陰起來走動(dòng)，午為午休，膠巾將臥之時(shí)，又寅被太陰所克之時(shí)，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財(cái)物文書暗動(dòng)。
“太陰居卯曰微行，居申曰執(zhí)政，微行執(zhí)政偏宜君子之貞。”卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權(quán)柄而操持權(quán)柄之象(也可以是在家掌權(quán))。所以，微行執(zhí)政都可直擋影響到君子的品行和氣。
“太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內(nèi)乖巧。辰為勾陳，威嚴(yán)剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。
“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時(shí)，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。
“太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關(guān)書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養(yǎng)生息之象，故觀書以致閑情。”
“太陰居戌曰被察，被察兮當(dāng)憂怪異” 戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當(dāng)憂。
玄武為盜賊走失之神，應(yīng)癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為兇神之一。
“玄武居子曰散發(fā)，散發(fā)有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時(shí)，也正是偷盜之時(shí)。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發(fā)作案見玄武尤當(dāng)提防。
“玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意”。丑為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實(shí)懷窺測(cè)之心和干求之意，此時(shí)見玄武，必虛假而只有 之人。
“玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛之。因上作案后逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。
“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶，當(dāng)然有儉盜之意謹(jǐn)防。
“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制”。辰為勾陳土神，專制玄武之水?水逢土無路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。
“玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機(jī)。：為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。
“玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象；故取象為拔劍。盜賊被前后堵截，無路可逃，窮兇極惡，狗急跳墻，拔劍威脅，猖狂之極。這時(shí)去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。
“玄武居未曰不成，不成必?cái)∮诰剖持?#8221;。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。
“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢(shì)擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄．又土克水，故為玄武遭囚之方。二者盡是捕賊殺賊之地，盜賊失勢(shì)最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱于深邃之鄉(xiāng)”。亥為玄武本位，盜賊行竊后已歸家隱藏，所以難以抓住他。
太常為酒食衣帛之神，應(yīng)己未土，主筵會(huì)酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。
“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。”子為水鄉(xiāng)，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責(zé)罰。這是因?yàn)樽游礊楹?，太常枷鎖必因子水害之。”這個(gè)意思是說太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰側(cè)目，側(cè)目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以兇對(duì)善，所以太常恭敬百至；不敢正視，唯側(cè)目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。”。
“太常居卯曰遺冠、遺冠也財(cái)物遭傷”。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財(cái)物，被卯木所克，必有財(cái)物遭傷之憂。
“太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領(lǐng)，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對(duì)有配印之象，佩印則封官改拜。
“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位，酒食衣帛之鄉(xiāng)，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。
“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當(dāng)然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。
“太常居申曰銜杯，居丑曰受爵，銜杯受爵不轉(zhuǎn)職而升官”。申為傳送，有遷轉(zhuǎn)之意，太常在申為遷轉(zhuǎn)升官而舉杯慶加賀。丑為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。
“太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防后競(jìng)”。券書就是書寫功績(jī)，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測(cè)之憂
“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網(wǎng)羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之兇，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。
“太常居亥曰征召，征召雖喜而必下憎”，亥為天門，太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。
白虎為死神，應(yīng)庚申金，主道路刀劍血光官災(zāi)疾病死亡．為至兇之神。
“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，則各種兇害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。
“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎兇神被焚則我一切禍害可解，
“白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口”。白虎兇神堵在門口，有極區(qū)之兆，若不提防，出門便被其傷。
“白虎居丑曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。丑未為田野之象，又丑為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進(jìn)入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權(quán)”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權(quán)。占者必兇。
“白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進(jìn)陷井里自然不能危害于人了。所以，對(duì)我則脫桎桔之殃。
“白虎居申曰銜牒，銜牒無兇主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關(guān)文牒，表示道路通暢，書信住來不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。
“白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之尸，白虎噬尸為吃人，此為兇占，惟避之方可。
天空為奏書之神，應(yīng)戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。
天空在那里，那里就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實(shí)。為什么說它是奏書之神呢?因?yàn)樗谑裰惺亲畋百v之神，它正對(duì)著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對(duì)貴人，而各地來的奏折文章都通過這個(gè)空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實(shí)際它是以空上奏，其本身就是一個(gè)空神。它有空亡，虛偽不實(shí)的味道。

第二節(jié) 十二將

將是天盤上移動(dòng)的地支，月將加時(shí)而成。在十二個(gè)月中，每過一中氣，太陽就移動(dòng)一個(gè)宮，一年太陽要移動(dòng)十二個(gè)宮。太陽在每一個(gè)宮與我們的方向、角度、距離不同，其對(duì)我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個(gè)天神的作用，叫做十二將。： 十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月丑官大吉將，十二月子宮神后將。
月建和月將正好是左右對(duì)稱的，月建是從正月建寅開始直到建丑順行一周，而月將則是從亥開始到于逆行一周。在占卜學(xué)上月建和月將的功能是不同的。
月建是月亮運(yùn)行的軌跡，月將是太陽運(yùn)行的路線，月建是一種定時(shí)規(guī)律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標(biāo)記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發(fā)生。
在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后奸淫婦女?丑大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫(yī)藥。”
初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的東西，這是預(yù)測(cè)學(xué)上的一個(gè)非常重要的思想。
實(shí)際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經(jīng)過某一宮將要發(fā)生什么事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發(fā)生沖克等等。在這些情況下才有可能發(fā)生。正象陳公獻(xiàn)所說：“凡乍神將，必須干支神將刑克，其事乃發(fā)。”
將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡回解厄救難之神；他說：“月將，月之福德，乃幽明之司，動(dòng)靜之機(jī)，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨干身躬少病，臨支家宅光輝，入用動(dòng)作如意，乘空光耀照人……蓋消災(zāi)解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬臺(tái)省部院也者，但須在旺相時(shí)中始能鑒察”；將不值事，則只取其時(shí)空方位和神加其上的五行屬性，其它不看。
在六壬課占中，十二神是最主要的．而十二將則次之，這里舉個(gè)例子：
甲午日申將巳時(shí)占苛人能否動(dòng)身，或何時(shí)動(dòng)身。
蛇勾龍常 官 申 龍
子酉申巳 父 亥 朱
酉子巳甲 比 寅 后
斷；丁馬臨宅，發(fā)用為馬主動(dòng)之象。申為時(shí)日之馬，又為身，主身乘馬而動(dòng)。這時(shí)發(fā)用為月將青龍官鬼，必為升遷轉(zhuǎn)職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會(huì)走，必將下一旬旬空填實(shí)，戊申日方可動(dòng)身。
這個(gè)課式主要是問能不能走，何時(shí)走，它以驛馬發(fā)用為必要條件；因?yàn)橐婑R則必動(dòng)。又以青龍官鬼為財(cái)官，所以斷它為升遷轉(zhuǎn)職。不過光有這些還沒有太大把握，因?yàn)榍帻埞俟磉€可以斷為別的事情。這時(shí)就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送．主道路行人。從月將可知所占必問行人，從道路行人，財(cái)官并見，月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉(zhuǎn)職赴任之事。并且月將傳送發(fā)用可斷他必定動(dòng)身。

第三節(jié) 旬中空亡

在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是—個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。”因?yàn)樗苯佑绊懙绞虑榈某蓴?，及?yīng)與不應(yīng)。
空亡是只有地支，沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的．在空亡之中辦任何事情都不能成功?？胀鼍拖笠粋€(gè)陷井；吉神落入其中則好事不成，兇神落入其中，則壞事不兇。
過去有“背孤?lián)籼?，一女可敵十?#8221;之說，所謂孤，就是與空亡相對(duì)的地支；虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子丑空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰(zhàn)、經(jīng)營、各種權(quán)謀以背孤?lián)籼摓槊睢?br>事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續(xù)：等過完此旬被天干填實(shí)便可脫出而重新活動(dòng)。如果是休囚之氣入之，則被化而無形，事情消散，雖過完此旬，也無濟(jì)于事，所以事情無成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無疑。
空它雖然不利，但沖神可以救之，即干支落入空亡；而發(fā)用為空亡之沖神，則為救神；沖即子午沖，寅申沖之類，空亡被沖破，則不為空。
不過空亡也有一些好處，它是一個(gè)躲避災(zāi)難的場(chǎng)所；因?yàn)樗鼉瓷衤淙氩怀蓛?，吉神落入不成?所以它對(duì)我可消災(zāi)免禍。
又如火空則發(fā)，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這里面都各有利弊，都可以根據(jù)五行取其所好

第四節(jié) 祿馬

所謂祿，就是天干到了臨官之方；臨官是長(zhǎng)生死墓中的氣旺時(shí)候，它比帝旺要弱，正是將旺之時(shí)，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學(xué)家把臨官稱為祿，而把帝旺稱為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點(diǎn)的意思。
祿有供給、供養(yǎng)、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有祿，是一個(gè)喜事。
綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長(zhǎng)者、單位的最高領(lǐng)導(dǎo)等。所以得年祿，為得到上面的關(guān)懷。如遇病則得到良醫(yī)治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護(hù)和支持。辦事順且吉。 。 ’
何謂馬呢?馬就是四長(zhǎng)生之沖神，長(zhǎng)生之氣弱且慢，但富有生機(jī)。如遇沖神，則加快生長(zhǎng)。事情則變得快速來臨。 ——。
如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，后面是墓，事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個(gè)事物生旺墓發(fā)展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進(jìn)行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。
馬有天馬和野馬之分，在干支學(xué)中，天馬只有一個(gè)，就是三奇之一的天于丁。傳中逢丁則為見天馬，而前面說的長(zhǎng)生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉丑馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會(huì)出現(xiàn)。 ”
過去有“馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，干祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會(huì)富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒霉之日就要來臨了。

第五節(jié) 貴登天門

《協(xié)紀(jì)辯方•卷七》說：“通書曰：經(jīng)云‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時(shí)之善，貴人登門乃時(shí)之最善者也”
什么是貴登天門呢?
以后我們會(huì)講到，在六壬盤中，戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶，天門地戶為通天達(dá)地的門戶。戌亥之間為天門，但戌是一個(gè)空地，為網(wǎng)羅之地，過了這個(gè)空地到達(dá)了亥，就叫登天門了。因?yàn)樘扉T在北方北極之地，為最高統(tǒng)治者居住的地方，所以君子到了天門便萬事吉利。這個(gè)時(shí)候就是壬學(xué)所說“神藏煞沒”之時(shí)。
“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉(zhuǎn)，表示一切順利，貴在亥之時(shí)，六兇神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規(guī)章嚴(yán)明，法度森嚴(yán)，吉神各守其泣，兇將盡被制伏，所以為大吉之象。
所謂“神藏煞沒”，就是“貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元(玄)武臨坤申而折足，太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六兇將斂威，故曰神藏煞沒，又為六神悉伏，此擇時(shí)之妙用也”，(《協(xié)紀(jì)辯方•卷七》)。

第六節(jié) 喜神和解神

所謂喜神，就是陽光照耀，萬物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方。
〈〈辯方•卷七〉中說：“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢(shì)也，于五行為火，于十干為丙。喜神者，見丙也；假令甲己之于用五虎元起丙寅；寅為臣，故在艮也；乙庚之干得丙戌，戌為乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也；丁壬之干得丙午：午為離，故在離也；戊癸之干得丙辰，辰為巽買，故在巽器也。”
這就是說，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當(dāng)時(shí)天干丙的位置，則該位為喜神所落之方
實(shí)際上這里書中出了一個(gè)小小的差錯(cuò)，求時(shí)之天于不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開始起算，有五個(gè)寅，所以叫五虎遁（見《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》），這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時(shí)之天干。
即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。
壬學(xué)以丁為奇、為天馬，為上進(jìn)之大吉神，而以丙為相見，為天喜，為消災(zāi)免禍之神，為文才，為運(yùn)氣之火等等。又以寅卯為天吏，天誠、天官，為上進(jìn)，官考之大吉神。這都是根據(jù)寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學(xué)又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜賊搶攘，陰私暖昧之事。
所以，在判斷時(shí)如遇陽方，或夜占晝時(shí)，吉得吉，則吉上增吉；若兇則減三分兇。反之，則吉不為大吉，若兇則兇上加兇。
不過，喜神為日破之方，則不能為喜了。
我們?cè)賮砜唇馍瘛?br>解神就是解災(zāi)除咎之神，怎么樣解除?我們知道，事物是一個(gè)陰陽矛盾的統(tǒng)—體。當(dāng)陰陽雙方發(fā)生激烈爭(zhēng)斗不相上下，或兩敗俱傷時(shí)，只要有另一股強(qiáng)大力量進(jìn)行插入干擾，則原有的一對(duì)矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。
我們的解神就是這樣一種強(qiáng)大的力量。它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神。不過，并不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除兇災(zāi)和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區(qū)別在那里呢?陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協(xié)紀(jì)辯方•卷五》說：“歷例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對(duì)直諫之臣也，常居與月建相對(duì)之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也”。
在十二地支中，有六陽位，有六陰位，陽為德，陰為刑，陽為進(jìn)，陰為退。事物陰陽相對(duì)，因?yàn)殛幹杏嘘?，方可解放陽之本性；以陽沖陰，方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽，則陰占主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。

第七節(jié) 天羅地網(wǎng)

談到天羅地網(wǎng)，我們自然想起小說《西游記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網(wǎng)中奮力熬戰(zhàn)的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統(tǒng)文化的思想精華。
天羅地網(wǎng)主要來源于天文學(xué)上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網(wǎng)在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23．5。數(shù)術(shù)上的五運(yùn)陰陽等都是根據(jù)它而定的。
為什么叫天羅地網(wǎng)呢?古人認(rèn)為由于天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后來被女鍋把天給補(bǔ)上了。但這里仍然是天地不合的空缺之地。
所謂天地不合者，氣不足也。因此，這里有如一片空地，事物進(jìn)入便運(yùn)轉(zhuǎn)不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險(xiǎn)之象，就象掉進(jìn)陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性；戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實(shí)之性。所以把它們稱為天軍羅地網(wǎng)，無論兇神吉神落入，都將被困。不過兇神落入則賊落法網(wǎng)，吉神落入，則我遭殃。
不過辰戌網(wǎng)羅也是有區(qū)別的。辰為三月，正是春暖花開，旺木成林之時(shí)，也是農(nóng)忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬物而動(dòng)之性，古代道士有踏罡布斗，施法布?xì)?，正是取呼喚、招引、?dòng)作之意。萬物從卯而出，入辰而動(dòng)。旺相則進(jìn)，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺．萬物之時(shí)，也是陽氣漸入，陰氣漸盛，萬物收縮而開始?xì)w入靜定之時(shí)。
自然界正是這種陽長(zhǎng)陰消，陰明長(zhǎng)陽消的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，才構(gòu)成了事物發(fā)生、成長(zhǎng)到消亡的過程和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這也正是數(shù)術(shù)學(xué)預(yù)測(cè)判斷事物的最根本的依據(jù)之一。

第八節(jié) 六壬判斷舉列

一、天氣預(yù)測(cè)
陳公獻(xiàn)在《大六壬會(huì)纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指陽睛，貴登絳明(亥子)時(shí)雨沛，預(yù)卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅)，虎出山林主烈風(fēng)(虎加寅卯)，水運(yùn)乎天嘆霖澤，火離于地仰晴空。風(fēng)雨之方看龍虎，風(fēng)雨之期尋全鼠……”。
這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經(jīng)驗(yàn)，我們簡(jiǎn)單地把它解釋一下。
凡占天象，首先應(yīng)該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開元占經(jīng)》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽多旱，出陰多雨有陰謀”。
在六壬的天地盤中，就表現(xiàn)出辰加在十二個(gè)宮內(nèi) ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽，辰加丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤就可大致地陰晴判斷了
貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍?jiān)谔焐袭?dāng)然是大雨淋漓了。相反，青龍?jiān)诘鼗蛉霚Y則無雨。水運(yùn)乎天，就是亥子丑加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離于地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。
一般來說，斷天氣先看上面這些因素，然后再看三傳 ，傳中有亥子丑申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴，見寅見未則為風(fēng)．見卯則為雷。見白虎有風(fēng)等等。不過還要參照旺相休囚，空亡等等因素來看，這樣才能更加準(zhǔn)確。
例一：我們以陳公獻(xiàn)《大六壬占驗(yàn)指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時(shí)占天氣，遙克課。
寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空
丑 午 亥寅丑辰 財(cái) 亥 六
子 未 寅巳辰己 子 申 貴
亥戌酉申
分析：斗是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門，青龍飛天的有雨之象，三傳見寅為風(fēng)發(fā)用克日有大風(fēng)。為先有大風(fēng)后有雨之象。何日有雨?中末見亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內(nèi)，即在四天之內(nèi)無雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實(shí)空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風(fēng)，后有雨。陳公獻(xiàn)為什么說甲日小雨，乙日大雨呢?因?yàn)樾绲貫樯弦谎目胀鰟倓偙惶顚?shí)，再加戌地為三月的休囚之地，因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉(xiāng)，又被水母申所占，所以水加水為大雨。
分橋：辰加亥陰有雨之象；亥子丑水會(huì)天空有云雨。初傳子水發(fā)用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應(yīng)雨水必小。中傳見白虎風(fēng)殺，表示下雨時(shí)起風(fēng)，風(fēng)動(dòng)則雨必微。雨應(yīng)何時(shí)?因甲寅日為旬首，子丑為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時(shí)過后．方可填實(shí)旬空，所以應(yīng)當(dāng)日子時(shí)后有小雨。

二、人事預(yù)測(cè)
人事預(yù)到包括的范圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產(chǎn)、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財(cái)、偷盜、官司、爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。每一樣預(yù)測(cè)，都有著不同的特點(diǎn)，在這里我們不能一一例舉，只舉幾個(gè)主要例子，以大略說明大六壬預(yù)測(cè)的特點(diǎn)和思路。

例一，我們舉徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。
徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》說：“我卜居漢濱生成二十余年；垂篇賣卜，茍全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭(zhēng)，有已己被白云留住之忱，而坐擁書城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個(gè)人獨(dú)楔而不舍；以為電水雖無，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，對(duì)過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢(mèng)，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發(fā)現(xiàn)電燈．頓悟道窮，袖占酉時(shí)一課，發(fā)用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見，當(dāng)時(shí)預(yù)言，四課空矣，而平生最驗(yàn)之紅沙重見，從此不歸家也(后在抗戰(zhàn)期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物，二十年累積，等于身外。而二十余箱天文、算數(shù)古籍，迄今不能忘)。誠如以夫之道，反害夫子，區(qū)區(qū)其招，造構(gòu)所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至”。
這是徐養(yǎng)浩先生在抗戰(zhàn)期間，日本占領(lǐng)武漢而逃難于法租界之前的一段經(jīng)歷。徐養(yǎng)浩深通六壬數(shù)算之法，他在寂寂黑夜行走之時(shí)，忽角發(fā)現(xiàn)燈光，便感而遂通，袖占一課，得課式如下：


戊寅九月己丑日酉時(shí)，吟課。
后龍龍后 財(cái) 亥 蛇
丑未未丑 比 未 龍
未丑丑己 比 丑 后
徐養(yǎng)浩自己判斷說：“此課之亥馬發(fā)用，一動(dòng)即破。又為時(shí)日之馬，旬中丁馬不行，勢(shì)所必至，事有必然數(shù)也。然為一動(dòng)，則滿盤空兵。丑為家宅，空陷矣，未為陽神莊物落空；己干為人，空矣，倉箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠(yuǎn)空亡耳”。
陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》中說：“六壬通萬變之機(jī)，大為國而小為家，日辰定動(dòng)靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機(jī)發(fā)動(dòng)所由也。家國要從地盤分野處看．若單論家宅則惟在支上看可也”。
此課為返吟之大六沖課，所謂六沖者、四課上下皆沖乃動(dòng)蕩不定之象。因?yàn)樗斓乇P都動(dòng)，事情變化多端。徐養(yǎng)浩說：“返吟，在矛盾最尖銳時(shí)，一遇合神則統(tǒng)一平衡矣，動(dòng)極以靜，此深有求必應(yīng)，感而逐通者。因天地盤都動(dòng)也”。
此四課空亡；表示主人已經(jīng)一無所有，從他一出門開始、便有此數(shù)了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走；中末財(cái)物、家宅皆空，表示再不復(fù)所得。

我們?cè)倥e一例。為徐養(yǎng)浩先生占斷。
例三，公元一九四九年十月一日，中華人民共和國成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時(shí)，元首課。
蛇 玄 合 后
申 辰 戌 午
內(nèi)水局 辰 子 國家 午 甲 人民

財(cái) 辰 玄
官 申 蛇
父 子 龍
徐養(yǎng)浩斷：“青龍得水，六合聯(lián)奎，內(nèi)局扶元，水火既濟(jì)。貴人順行。臨卯朝氣，太陽發(fā)用，入宅照耀。玄武化龍，水局生干，末助初局，天后加干，平旦正氣。光照乾坤，安內(nèi)和外，太平斯年。
陳公獻(xiàn)《大六主 九天玄女指掌賦》說：“上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢(shì)皆順故百事宜。”
元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國將來旺發(fā)達(dá)，因?yàn)樘?即月將)發(fā)用且臨國土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國家領(lǐng)導(dǎo)人正團(tuán)結(jié)一心，有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣，光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居干，六合聯(lián)奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內(nèi)水局。日辰兩個(gè)三合相加為六，故為六合人。內(nèi)局扶元就是內(nèi)水局生木，意思是國家對(duì)人民有利，“元”就是日，為人民。水火由濟(jì)即三傳合水局，與日主水火相濟(jì)。水不能離火，火不能離水，這就是“天地為體，水火為用”，水火相互濟(jì)渡，才能互補(bǔ)求得完善。

例四，(作者例)，1991年年初爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)世界關(guān)注的熱點(diǎn)，圍繞著伊拉克和聯(lián)合國部隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)能否打響的問題。世界輿論紛說不一，當(dāng)晨，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平解決的問題成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。91年元月3日（陽歷），作者同幾位朋友聊天，說到這個(gè)話題，大家都想證實(shí)一下，用中國數(shù)術(shù)學(xué)這個(gè)武器能否解開這個(gè)迷，看看六壬預(yù)測(cè)到底準(zhǔn)不準(zhǔn)。
于是，應(yīng)朋友之請(qǐng)即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時(shí)占海灣戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，元首課。
貴玄勾蛇 官 辰 蛇
卯子未辰 鬼 未 勾
子酉辰癸 官 戌 虎
當(dāng)時(shí)作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當(dāng)前，聲勢(shì)逼人。陳公獻(xiàn)曰：“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志，其勢(shì)必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來，穿梭外交而戰(zhàn)和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎兇神落入地網(wǎng)之中當(dāng)然無力于傷人了。所以作者最后的判斷是：由于歐淵和美國內(nèi)反戰(zhàn)力量的努力終于使戰(zhàn)爭(zhēng)未能爆發(fā)，伊拉克因多國部隊(duì)的壓力而被迫從科威特撤軍。
朋友們對(duì)這個(gè)判斷不以為然，于是作者便專程去請(qǐng)教老師陳維輝先生。當(dāng)時(shí)老師正在病中，幾天未吃東西，他強(qiáng)撐著身子看了這段課式，沉吟一會(huì)說：“你的判斷的錯(cuò)誤的，應(yīng)該是初傳騰蛇居辰戰(zhàn)和不定；中傳見勾陳阻力，還是戰(zhàn)和不定；但末傳白虎居戌克日必主大戰(zhàn)，有血光之災(zāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)一定不可避免”。我問：“那么戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候打響呢？他肯定地說：“就在末傳見白虎之戌日，應(yīng)在丙戌。”
看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續(xù)追問他什么；我深為他誨人不倦的精神所感動(dòng)。心里暗暗下定決心：一定要把六壬學(xué)好，要把中國古代的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，要象老師那樣為宏揚(yáng)中國數(shù)術(shù)文化而作出自己的貢獻(xiàn)。
果然，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)于公元1991年元月16日凌晨打響，按陰歷干支推算，正好就是丙戌日左右，沒想到數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)竟是如此準(zhǔn)確，我為中國古代的奇異文化而感到振奮，并深深地佩服了陳維輝老師預(yù)測(cè)的神奇功力。
今天，事情已過，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局人們都很清楚，我們公布給大家的，不是預(yù)測(cè)的結(jié)果，而是預(yù)測(cè)的過程，僅供數(shù)術(shù)愛好者參考研究而己
我們后來詳細(xì)分析了該課式，發(fā)現(xiàn)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，發(fā)展過程．和最后的結(jié)果以及伊拉克和多國部隊(duì)后來的情況等都非常地吻合，用數(shù)術(shù)學(xué)觀點(diǎn)來分析它．一切過程確實(shí)存在著必然的規(guī)律，這恐怕也是一種“大數(shù)難逃吧!”
對(duì)這個(gè)分析，我們還是留給大家吧。函授班學(xué)員可以把自己分析的結(jié)果寄來，我們?cè)賳为?dú)進(jìn)行交流。

三、疾病預(yù)測(cè)
陳公獻(xiàn)在《大六壬會(huì)纂指南》中說：“病癥之源尋虎鬼，沉疴之際看生龍(龍乘生氣)，須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最兇，福德(即子孫又)加臨名解厄，貴醫(yī)年命病全安”。“鬼戶宜關(guān)人惡入(日下年命加寅)，天門魁忌貴登嘉”。“身尸人棺亡可斷(庚日申加卯)，兩蛇夾墓疾難除”，“歲墓于墓并蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網(wǎng)日墓覆支干，善神沖克危即安”。“篙矢見金亦甚兇，浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生危化安，初生末墓多憂事?；㈩^蛇尾重還輕，龍末虎初兇變吉。庸醫(yī)殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為兇，貴臨福集禍轉(zhuǎn)福(福集子孫爻也)”。
凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為?。换馂楣俟恚瑒t腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見白虎必死亡，行路遇白虎必見血災(zāi)等等。
一般來說，占官、占事業(yè)則喜見官鬼，而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰(zhàn)，表明損耗。我們說人材要在艱苦的環(huán)境中，在大風(fēng)大浪中鍛煉而成。一帆風(fēng)順和養(yǎng)尊處優(yōu)的人很難有所作為。但這須有個(gè)條件，能過五關(guān)斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見休囚之病態(tài)，則自己反而遭殃。
占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。
三傳看病的發(fā)展傳變。初傳見虎鬼，中末見子孫爻，則為救神，傳向生氣(旺之孟位)則病無忌，傳向墓絕空之地則病無救。
天于地支與人體五臟六腑和各器官有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就是中醫(yī)學(xué)的全部陰陽五行理論，要記住以下歌訣。
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡(luò)從陰丁火旁。
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。
〈〈大六壬指南〉〉中說：“子作內(nèi)房婦女鬼神兼泄瀉，丑為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長(zhǎng)生則為道士，主須發(fā)而疾瘋疥；卯為門戶會(huì)玄武為經(jīng)紀(jì)，主手臂而病在膏肓。辰為墻垣書簿，主皮毛臃腫之災(zāi)；巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊梁。申驛遞主骸骨心胸脈絡(luò)不利，酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當(dāng)。戌為墻院足腿，亦主夢(mèng)魂顛倒；亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長(zhǎng)，當(dāng)遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始；丑為星紀(jì)寒土，不生毛故云禿頭；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽為風(fēng)主入，蛇為血元本命；先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃；魄藏丑未，瘧痢寒熱往來。”
以上在六壬中如何進(jìn)行判斷呢?我們來看幾個(gè)例子。

例一(陳公獻(xiàn)例)辛巳九月丁亥日丑時(shí)占病，重審課。
朱虎空后 比 巳 空
酉辰巳子 子 戌 蛇
辰亥子丁 父 卯 常
陳公獻(xiàn)判斷三日內(nèi)必死，我們來詳細(xì)分析一下：白虎人辰，為巽風(fēng)侵人(辰為巽)，故為風(fēng)??；日上子水官鬼克下，為身體寒熱交戰(zhàn)。故此病為風(fēng)寒。又日辰、日祿皆空，初傳見驛馬為神氣出游之象，宅舍見白虎為死神降臨，故為速死之象。死于何時(shí)？發(fā)用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉丑，丑日則應(yīng)，所以從丁亥到己丑日正好三天。
例二：(作者例)1990年12月17日(陽歷)，庚午年十一月癸酉日申時(shí)，占某人病 。
朱玄空蛇 鬼 未 朱
未寅亥午 比 子 虎
寅酉午癸 財(cái) 巳 貴
斷：課見涉害必多病交加，傳見官鬼朱雀必病發(fā)于小腸，白虎居于旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中傳見虎鬼，課見驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久于世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時(shí)，必是死期。發(fā)傳為未墓又居白虎，故必應(yīng)末日。后果如所占。