河洛專訪：“易學(xué)大師”唐明邦談易論道

   文/河南 洛陽 陳志民

   花會期間，邵雍易學(xué)研討會暨邵氏懇親大會在美麗的牡丹花城洛陽舉行。期間，八十多歲的中國“易學(xué)大師”唐明邦老先生不辭辛苦蒞臨洛陽參加邵雍易學(xué)研討會并興致勃勃的游覽了小浪底等風(fēng)景名勝，筆者有幸與唐老先生相見，并接受了唐老先生的當(dāng)面教誨。

　　一，唐明邦：中國易經(jīng)學(xué)會的創(chuàng)始人

　　一九二四年，唐明邦出生于四川萬縣，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國周易學(xué)會創(chuàng)建人。

　　說起中國易經(jīng)學(xué)會的創(chuàng)建過程，唐老記憶猶新。
　　一九八四年，在唐教授的主持下，召開了第一次全國周易學(xué)術(shù)研討會。原定五十人的與會計劃，后來增加到一百人，到最后開會時，一下子增加到了一百五十人。原來沒有邀請外國人參加，結(jié)果有美、日、波蘭、意大利等七八個國家也派來了留學(xué)生參加。社會各界對這次會議的關(guān)注和積極參與的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了會議的預(yù)料，也會易學(xué)在新形勢下的發(fā)揚和傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過五年的艱辛籌備，直到八九年中國易經(jīng)學(xué)會才召開了成立大會，標(biāo)志著中國易經(jīng)學(xué)會的正式成立。從八四年開始籌備學(xué)會到八九年學(xué)會成立再到九八年唐老辭去學(xué)會會長職務(wù)，唐教授已經(jīng)為中國易學(xué)的發(fā)揚光大做出了整整十五年的努力。為易學(xué)理論的教學(xué)與研究，為中國易學(xué)文化的普及宣傳教育和健康發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　作為中國著名哲學(xué)家、中國周易學(xué)會前會長、武漢大學(xué)哲學(xué)院博士導(dǎo)師，由于淵博的易理知識及對易學(xué)界所產(chǎn)生的巨大影響，被國際易經(jīng)科學(xué)研究院聘為首席顧問，并當(dāng)選為顧問委員會主任。

　　二，“四貴”養(yǎng)生之法延年益壽

　　唐明邦老先生鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，談吐間只感覺到聲音洪亮，底氣充足，私毫沒有老年人的年老氣衰之感。唐老很自豪的說：我的一口牙齒全部是原裝的，沒有一顆假的，前些年，頭發(fā)都徹底的白完了，但這幾年頭發(fā)慢慢地又發(fā)灰了。

　　唐老一邊說，一邊指著頭發(fā)。我看到頭頂部位的頭發(fā)又開始變黑，與周邊的白發(fā)有了明顯的反差。那么，唐老在養(yǎng)生方面有什么訣竅呢？

　　關(guān)于養(yǎng)生，唐老總結(jié)了四句話：養(yǎng)性貴守和，練身貴守恒，飲食貴守淡，起居貴守時。

　　對于守恒、守淡和守時都比較容易理解，而關(guān)于“和”，唐老說：和就是要和諧，要平衡，守中，不能偏激。修身養(yǎng)性，對于現(xiàn)在這個社會來說是很不容易的，他需要自身更大的容忍度來對待，不能被這個社會上的種種假象所迷惑，更不能隨波逐流，追新求異，這是很需要耐得住寂寞的。

　　我想，人是這個社會最小的細(xì)胞，如果每一個人都能夠做到守和了，那么我們所要建設(shè)的和諧社會還會遠(yuǎn)嗎？

三，“四句”詩文抒發(fā)人生情懷

     打開了話匣子的唐老情緒一直很好，聊興頗濃。他對自己的一生用四首詩文來作了高度的概括和總結(jié)，同時也是對我們的勉勵和鞭策。

　　探寶首需披楱茫，登高猶貴取險途……明知山有虎，偏向虎山行。六十年代，風(fēng)華正茂的唐教授寫了這樣一首詩，用來勉勵自己。在學(xué)習(xí)上，事業(yè)上要有披荊斬棘，遍嘗艱辛的勇氣，要有選擇艱險的道路進(jìn)行攀登，以此來獲取人生寶貴的知識財富，為社會為國家為集體做貢獻(xiàn)。正所謂“無限風(fēng)光在險峰”在前進(jìn)的道路上，好逸惡勞，一帆風(fēng)順是成不了大器的。

　　在高校長期教學(xué)的過程中，唐老寫過這樣一首詩，用來對學(xué)生的要求和鼓勵，同時也是要求自己：
　　耕田但期千頃綠，掘井何辭萬丈深。
　　作為耕者，都希望莊稼種得好，千頃碧波，預(yù)示著秋季豐收的碩果；作為教師，都希望自己的學(xué)生成材，成為國家的有用人才；但作為學(xué)生，學(xué)習(xí)的過程猶如在沙漠掘井，不能深入進(jìn)去，以堅韌的毅力持之以恒的去挖掘知識的清泉，知識是不是自己跑到腦子里去的。要深挖井，緩開溝，要厚積薄發(fā)，不能急于求成。

　　稗書十卷傳薪火，拙文百篇雜薰猶。
　　這是唐老在七十歲退休時，對自己人生前一階段的一個總結(jié)。唐老以謙和的語氣，概括了自己七十年來人生的得失。而百篇之?dāng)?shù)，實是虛指。早在一九六二年，三十多歲的唐老就以一篇《周易外傳的辯證思維》在王川山學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表，受到了與會者的一致好評。此后，唐老共創(chuàng)作了《周易評注》、《周易縱橫錄》、《邵雍評傳》《李時珍評傳》、《本草綱目導(dǎo)讀》等二百四十多篇論文或?qū)Ｖ谥芤籽芯?，哲學(xué)思辯及中醫(yī)等中國傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域，為后人留下了閃光的智慧源泉和寶貴的精神財富。

　　步入八十高齡的唐老依然筆耕不綴，只是心態(tài)更趨于平和和淡泊。
　　放舟東湖捐塵慮，漫步珞珈長精神。
　　武漢大學(xué)坐落在武漢東湖之畔，珞珈山上。“珞珈山”幾乎成了武漢大學(xué)的代名詞。而放舟東湖，漫步珞珈山則是唐老當(dāng)前恬淡的生活狀態(tài)。一個“捐”字，一個“長”字，則明確的道出了唐老的人生取舍。把塵慮捐出去，凡塵俗事不放心頭，把精神長起來，保持健康良好的生活心態(tài)。

　　唐老忠厚做人，淡泊名利的情操在幾首小詩里躍然紙上。也印證了他一直所喜歡并遵循的名言：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。”

四，“五個方面”論全球易學(xué)發(fā)展方向

       由于講得時間長了，我們都勸唐老休息一下。但唐老擺了擺手說，我把全世界范圍內(nèi)的易學(xué)研究進(jìn)展情況再給你們講一下，你們心里好有個總體的把握，這樣更有利于你們正確的了解和認(rèn)識中國的易學(xué)，并對今后的研究發(fā)展有個明確的方向。（以下為唐老講課記錄整理）

　　二十年來，周易研究的進(jìn)展主要有“五個方面軍”齊頭并進(jìn)。

　　1，人文易。
　　人文易主要是文、史、哲、大學(xué)里的社科院所等單位人員在做研究。主要研究方向重視周易的經(jīng)、傳等。以前關(guān)于周易是唯物主義、唯心主義，形而上學(xué)等方面的問題不再爭論，轉(zhuǎn)而以研究民族精神為主要內(nèi)容。

　　我們知道，北京大學(xué)的校訓(xùn)是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這是章太炎先生提倡的。而事實上，“自強(qiáng)不息，厚德載物”早就抗戰(zhàn)前就是校訓(xùn)了。中華民族之魂，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。中華民族有寬闊的胸懷，足以包容萬物，海納百川。

　　二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，對此，有人是持反對意見的。但我是支持這一觀點的。這一觀點不是現(xiàn)在才提出來的，而早在建國之前康太炎先生就提出來了。而提出這一觀點的著眼點，就是中國人的精神，現(xiàn)在講和諧社會不是新名詞，而在周易里，最早就提出了天下太平、天下為公、包容和平、與人為善等世界大和諧理論。

　　那么，中華民族的思維方式、思維特點是什么呢？
　　中國人看問題的方式和西方人看問題的方式是不同的。中國人善于象數(shù)思維，象數(shù)思維形式包括了邏輯思維和形象思維。其中形象思維其實是一種直觀思維。在這一方面，毛主席最繼承的最好的。“要善于思考九個指頭和一個指頭的問題”“要分清主流和支流”“要三七開”等論斷，都是從周易里來的。歷史是波浪式的發(fā)展，也是象數(shù)思維。馬鞍形發(fā)展，要善于彈鋼琴等，都是十分形象有表現(xiàn)了歷史或事物發(fā)展的普遍性規(guī)律，所以說毛主席的思維也是象和數(shù)的思維，是周易象數(shù)思維繼承的最好的典范。

　　中國成語里的朝三暮四、七上八下、三個臭皮匠頂一個諸葛亮等，都是中國人象數(shù)思維的具體表現(xiàn)，一個民族的思維形式，不是一時一刻可以改變的，是在長期的歷史演變過程中逐漸形成的。

　　關(guān)于“和”的問題。“和”在周易里乾卦里就提出來了。太和，“保和太和”還有“和為貴”“天時地利人和”等關(guān)于“和”的理論一以貫之，綿延不絕。和現(xiàn)實社會發(fā)展相結(jié)合，這是研究周易很管用的一個方法。革故鼎新就有改革開放的意思，周易三次提到與時攜行，這其實就是與時俱進(jìn)之意。

　　關(guān)于周易的美學(xué)思想。不懂太極，就搞不好建筑美學(xué)。中國傳統(tǒng)建筑，講對稱，講和諧，講多樣性的統(tǒng)一，這在易經(jīng)里也是普遍存在的。關(guān)于中國傳統(tǒng)的美學(xué)特征、道德、倫理等，仍然有強(qiáng)大的生命力，但總得來說，破壞還是比較大的。我們與其出力不掏好的創(chuàng)造一些新的論理和道德觀點，倒不如回到《論語》里去，普通的老百姓會更好的理解和接受，才能真正做到家喻戶曉。

　　2．科學(xué)易
　　在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)領(lǐng)域，一些諾貝爾獎獲得者，講他們所發(fā)明的成果是來源于太極，來源于易經(jīng)。德國、美國、日本等國受盅哲學(xué)思想影響很大，萊卜尼茲，黑格爾等哲學(xué)大師，都在易經(jīng)與中國的陰陽五行論里汲取著豐富的科學(xué)營養(yǎng)。比如現(xiàn)代遺傳密碼也是64組，和周易64卦吻和。

　　在化學(xué)上，科研人員用64卦排列化學(xué)元素，比元素周期更為高明。地震專家研究太極原理來預(yù)測地震，很準(zhǔn)。定期上報，但不公開，結(jié)果證實科學(xué)儀器不準(zhǔn)。在這一方面，科學(xué)界取得了很大的研究成果。

　　在數(shù)學(xué)上，洛書被稱為三階幻方。未來科學(xué)爭霸，就要看誰的幻方排列得多，據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)排到了25階幻方了，里面的橫豎斜之和都是一樣的。

　　科學(xué)界要重視中醫(yī)，要重視思維方式的鍛煉，要重視象數(shù)思維方式，只有這樣，中醫(yī)才能回到真正的科學(xué)道路上去。

3，管理易
　　對于管理易而言，這個提法歷史上沒有，是新東西?，F(xiàn)在以易經(jīng)來進(jìn)行管理者，被到處邀請，講管理。中國人是最善于管理的，可以說，二十一世紀(jì)的管理是中國人的管理。

　　在政治管理上，中國和歐州面積一樣大，而歐洲三千年沒有統(tǒng)一。中國一統(tǒng)江山，歷朝歷代以統(tǒng)一全國作為勝利的標(biāo)志。這充分說明中國人很善于管理，數(shù)千年來沒有分離。在歷史有一些時期短暫分離了，比如五代十國，三國時期等，但這樣的時期是不得人心的，很快就統(tǒng)一了。

    在工程管理上，中國一千多年以前的大運河、三千多年前的長城都是世界級的建筑工程，不善于管理是不行的。

　　建筑業(yè)管理：五當(dāng)山，故宮等大的建筑群，從設(shè)計到施工，很了不起。華表是怎么立起來的，與此相關(guān)的很多高大的建筑物，在幾百上千年前，那么重的建筑材料是怎么立起來的。太和殿九龍石雕幾百噸，怎么運？五當(dāng)山銅的材料，木的結(jié)構(gòu)，怎么運上去的？如果是就地治煉的話，現(xiàn)在的冶金家上去后看了也是直搖頭，銅水怎么化，怎么鑄，怎么運呢？許多建筑物的墻體上連刀片都塞不進(jìn)去，這都充分說明古人的建筑管理是相當(dāng)成熟的。

　　企業(yè)管理：中國人以燒瓷器聞名世界，景德鎮(zhèn)的燒瓷燒了幾千年，不會管理是不行的。宋朝的印刷術(shù)，從刻版、印刷、排定、線裝等許多工序下來，一印幾千上萬冊，沒有良好的企業(yè)管理方法是不行的。

　　運輸業(yè)管理：以鄭和下西洋為例，六十多艘超級大船，一二百艘組成的大型船隊，一次出海拉出去二萬多人，在海上長期航行的吃、喝、拉、撒、睡，還有馬匹，還要與海盜進(jìn)行小規(guī)模的局部戰(zhàn)爭，可以說三寶是個極為了不起的管理者。不會管理，這樣一支周游世界的龐大的艦隊，是不可能完成他們的航海任務(wù)的。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”這一首詩是大家所熟悉的，在這位位列中國古代四大美女之列的貴妃一笑的背后，除了對封建帝王為掏得美人一笑而不顧民眾死活的譴責(zé)之外，我們還要看到當(dāng)時陸路運輸快捷和管理的有序。從廣西到西安，對極易變質(zhì)的荔枝進(jìn)行長途貨運，驛道管理，沒有有效的交通管理是難以做到的。

　　農(nóng)業(yè)管理?，F(xiàn)在中國農(nóng)村有一個很奇怪的現(xiàn)象，那就是農(nóng)業(yè)的持續(xù)增長。我們知道，現(xiàn)在農(nóng)村很多的年青人都出去打工去了，只剩了下一些老幼的留守部隊。但為什么農(nóng)業(yè)照樣增長，中國的二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)作用是任何時候都不會過時的，哪一天播種那是定死的，一天也耽誤不得。俗話說：人誤地一時，地誤人一年。中國現(xiàn)在是用了占世界7%的耕地面積，養(yǎng)活了占世界20%左右的人口，這一成績是很令外國驚奇的。

　　金融管理：我們很多人都到平遙古城里旅游過，平遙古城里，有一個必到的景點，那就是日升昌票號。這個票號，就是中國人最早的匯票，也搞出來了最早的紙票，這個對金融的管理方法是很了不起的。

　　所以說，我們對我們自己要有自信心，對我們自己的管理方法也要有自信心，在認(rèn)真總結(jié)?，F(xiàn)在國外的管理方法都是對抗性的，強(qiáng)制性的，其實這樣的管理方法很不好，企業(yè)管理要講究和諧。許多的企業(yè)在員工進(jìn)入后都要進(jìn)行培訓(xùn)，要表忠心，要效勞企業(yè)。但架不住現(xiàn)在跳槽的成了家常便飯。生物界是一個雜交的過程，通過雜交由低層次向高層次增進(jìn)，那么，外國的方法也不是一無是處，我們汲取他們好的方法，如果將來可以雜交出新的管理方法也很了不起。通過中西結(jié)合的方式，創(chuàng)造出中國式的管理方法。一些外國人很奇怪，這么多年來，中國為什么發(fā)展這么快，長期保持二位數(shù)的增長速度，這是很了不起的。

　　我們研究管理要研究中國的管理方法，那就是太極，太極實際上就是以人為本，管理的千頭萬緒，說到底還是用人的辦法。用人不疑，疑人不用，這也是用人的一個方面。還有，就是中國人最善于預(yù)測，管理，領(lǐng)導(dǎo)、決策、規(guī)劃、實施等在管理的方方面面，中國就是一部易經(jīng)， 易把這些方面就全部包括在里面了。

　　4，醫(yī)理易
　　中醫(yī)，把中醫(yī)和科學(xué)分開考慮是不行的。中醫(yī)若從易學(xué)里分離出來，就建立不起中醫(yī)理論了。自古以來，易醫(yī)不分，中醫(yī)可以借用的理論很多，但最后和易學(xué)里的陰陽五行八卦是分不開的，中醫(yī)離不開易學(xué)，若是中醫(yī)離開了易學(xué)，就成了無本之木，無源之水。中醫(yī)吃虧在哪里呢？現(xiàn)在極個別一些人叫囂著要取消中醫(yī)，這是笑話。中華民國初期，就有人提出要取消中醫(yī)，中醫(yī)發(fā)展了五千多年，而西醫(yī)傳到中國才不到二百年，中華民族靠什么繁衍生息？靠什么治病救人？西方人不識寶，他們對中醫(yī)不認(rèn)可，但我們自己不能不認(rèn)可。當(dāng)然，現(xiàn)在西方人開始認(rèn)可針炙了，這是一個進(jìn)步。

　　現(xiàn)在有些人搞中醫(yī)藥物提純，去和西方人的路子靠攏，這個路子走錯了，這樣搞，才是要毀掉中醫(yī)的。中藥中有栽培、炮制等很多的制作工序，現(xiàn)在慢慢的就要失傳了。我們要注意培養(yǎng)人，中醫(yī)不能再衰落下去了。

　　中醫(yī)講五運六氣，講時空，這是很重要的，現(xiàn)在我們自己給糟踏了。有一個搞中醫(yī)的，寫了一本書是《周易與中醫(yī)學(xué)》，日本人給翻譯過去了。這位作者當(dāng)年我們在開會的時候，每一次她都到會參加，寫了三本書，寫得很好。現(xiàn)在中國有幾百萬人在搞中醫(yī)，我們要把想把中醫(yī)振興起來，離開了易學(xué)是不行的。
5，術(shù)數(shù)易
　　術(shù)數(shù)是在漢朝定下來的，《四庫全書》定下了這個名稱，于是一直沿用下來。關(guān)于術(shù)數(shù)易目前有幾個方面，太乙、六壬、奇門等，還有梅花易數(shù)、邵子神數(shù)，紫徽斗數(shù)等。四柱為什么受歡迎？因為可以預(yù)測人的一生，梅花易數(shù)側(cè)重一事一測，搞太乙的人很少，而搞梅花易術(shù)的人比較多。

    那么，術(shù)數(shù)和周易的關(guān)系是什么呢？下面我從三個方面闡述一下。一是借用了周易的基本原則，基本命題，天人感應(yīng)，天人合一思想。否極泰來、因果報應(yīng)、和善之家必有余慶，積不善之家必有余殃、性命學(xué)說、性與天道等，理論上可以用；二是用周易的圖像，太極、八卦、河圖洛書、納甲法、五行學(xué)說等來進(jìn)行預(yù)測；三是借用了概念范疇，否泰、乾坤、陰陽、剛?cè)?、吉兇等來建立自己的理論體系。那么，術(shù)數(shù)算不算是周易？我說是算也不算。說算，是術(shù)數(shù)和周易是有關(guān)系的，說不算，是術(shù)數(shù)不算是大道，是小道。易是大道之源，濟(jì)世治國、而術(shù)數(shù)脫離了周易的卦爻辭，另起爐灶，自成體系，但又和周易有千絲萬縷的關(guān)系。術(shù)數(shù)與周易學(xué)術(shù)界認(rèn)為是俗雅之分，而術(shù)數(shù)則如俗文，不登大雅之堂。而歷朝歷代當(dāng)權(quán)者多對預(yù)測進(jìn)行壓制，對易術(shù)是又愛又恨。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)，就要學(xué)習(xí)易之大道，易與天文、管理、哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)密不可分，易學(xué)通了學(xué)透了，自然就會預(yù)測了。

　　關(guān)于學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得，唐老借用了王國維的讀書三境界，并請?zhí)评系膬鹤犹平ㄈA先生進(jìn)行了講解。這三層境界是：一是獨上高樓，望斷天涯路。二，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。三是驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　從朦朧到現(xiàn)實，再從現(xiàn)實到本質(zhì)。也許面對我們追逐的事物，起初可以“獨上高樓，望盡天涯路”。當(dāng)并不滿足表面的領(lǐng)悟時，也就開始了另一段征途，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。而包裹在真實核里的本質(zhì)，卻在“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的意境中。

　　6、休閑易
　　關(guān)于休閑易，唐老笑著說，這是我總結(jié)出來的。這主要是一部分退休人員，他們覺得搞易經(jīng)好玩，比打麻將有意思多了。

　　易經(jīng)很值得研究，像你們?nèi)鄽q的樣子，再不背過幾年記憶力就不行了?，F(xiàn)在提倡背道德經(jīng)，背其它經(jīng)典，沒有什么訣竅。中華民族有三個五千言是很了不得的，這三個五千言分別是周易五千言，道德經(jīng)五千言，孫子兵法五千言，如果這本書搞明白了，那這個人就很是了不得了。

　　經(jīng)過近兩個多小時的講解，唐老高屋建翎，以生動，也頗為動情的語言，站在全球的高度，講了關(guān)于易學(xué)的問題。使易學(xué)在我們的腦子里有了一個比較詳盡的了解。

附：唐明邦教授簡介。

　　1924年，唐明邦出生于四川萬縣，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，教育家，中國周易學(xué)會創(chuàng)建人。

　　1941年入忠縣精忠中學(xué)讀初中，1944年入中央大學(xué)附中讀高中。1946年高中畢業(yè)后，在四川青木關(guān)中學(xué)、培風(fēng)中學(xué)、正中中學(xué)任教。1949年秋，加入重慶地下黨外圍組織——新青社。1950年1月任《西南工人日報》記者、編輯。1953年調(diào)全國總工會西南辦事處作秘書工作。1954年8月以調(diào)干生入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。愛好中國哲學(xué)，聆受馮友蘭、張岱年、任繼愈等教授教誨。

　　1958年入武大，主講中國哲學(xué)名著選讀、中國哲學(xué)史、中國辯證法思想史。為研究生和日本、韓國高級進(jìn)修生講易學(xué)源流舉要、隋唐道教等課程。曾任中國哲學(xué)史教研室副主任、哲學(xué)系教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。唐明邦教授為中國共產(chǎn)黨黨員，教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，教書育人，多次被評為先進(jìn)工作者、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，榮獲湖北、武漢、武大科研成果優(yōu)秀獎。

　　1988年獲香港王寬誠教育基金會贊助，應(yīng)邀赴香港中文大學(xué)新亞書院哲學(xué)系講學(xué)，同時在香港浸會學(xué)院、佛教法住學(xué)會作學(xué)術(shù)演講。多次在國內(nèi)、香港、臺灣參加國際學(xué)術(shù)會議。

　　1989年，籌建中國周易研究會，擔(dān)任首任會長。社會兼職有山東大學(xué)兼職教授、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國周易學(xué)會顧問、湖北省道教學(xué)術(shù)研究會會長、東方國際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、《道家文化研究》編委、《宗教學(xué)研究》學(xué)術(shù)委員。應(yīng)聘擔(dān)任湖北、河南、河北、江西、江蘇等省周易研究會顧問。其生平事跡載于《世界名人錄》（美國）、《東方之子》（海外版）、《共和國專家成就博覽》（《中國畫報》社出版）、《華夏英杰》、《中國當(dāng)代杰出共產(chǎn)黨人》等辭書。學(xué)術(shù)論著有《當(dāng)代易學(xué)與時代精神》、《邵雍評傳》（附《陳摶評傳》）、《易學(xué)與長江文化》（合著）、《李時珍評傳》、《本草綱目導(dǎo)讀》；主編《周易評注》、《周易縱橫錄》、《中國古代哲學(xué)名著選讀》、《中國近代啟蒙思潮》；參加編寫《易學(xué)基礎(chǔ)教程》（朱伯崑主編）、《易學(xué)與管理》（余敦康主編）、《中國哲學(xué)史》（蕭萐父、李錦全主編）、《中國辯證法史稿》（蕭萐父、李德永主編）、《中國哲學(xué)史綱要》（蕭萐父、李錦全主編）、《楚國歷史文化辭典》（石泉主編）。在國內(nèi)、美國、香港、臺灣學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，約200萬字，如《周易與21世紀(jì)》、《周易象數(shù)與古代科學(xué)》、《太極思維方式與東方管理原則》、《老子與道教》、《道教煉丹術(shù)對古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響》、《宗教的永恒魅力在于凈化人的心靈》、《以佛解易，援儒證佛——讀〈周易禪解〉》等。唐明邦教授博古通今，致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)科研工作，對《周易》、道教文化、明清哲學(xué)造詣尤深。為人忠厚，淡泊名利。他熱愛書法，好寫古詩，部分作品發(fā)表于《世紀(jì)詩詞大典》、《珞珈詩詞集》。