“當代心理學(xué)正處在一個新的歷史轉(zhuǎn)折時期，心理學(xué)家扮演著極為重要的角色和新的使命，那就是如何促進個人與社會的發(fā)展，幫助人們走向幸福，使兒童健康成長，使家庭幸福美滿，使員工心情舒暢，使公眾稱心如意”。在過去的近一個世紀中，心理家的主要注意力集中消極心理學(xué)研究，局限在對人類心理問題、心理疾病診斷與治療，消極取向的心理學(xué)成為主導(dǎo)性模式，缺乏對人類積極品質(zhì)研究與探討，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點的新型科學(xué)，必須實現(xiàn)從消極心理學(xué)（pathology Psychology）到積極心理學(xué)（Positive Psychology）模式的轉(zhuǎn)換，必須研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。并以全新的理念，開放的姿態(tài)，科學(xué)的行動，詮釋與實踐心理學(xué)。

　　一、當代心理學(xué)：積極轉(zhuǎn)向

    積極心理學(xué)矛頭直指消極心理學(xué)，向統(tǒng)治了近１個世紀的消極心理學(xué)模式提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究積極取向，關(guān)注人類積極的心理品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷。以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)。
    積極心理學(xué)在主觀水平上涉及有價值的主觀體驗，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂。在個體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)，愛、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng)造力、對未來的憧憬、洞察力、才能和智慧。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責任、利他、關(guān)愛、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德(2(（P5-14）。積極心理學(xué)并不是不研究消極心理學(xué)（pathology Psychology）以及人的心理問題與疾病，但它更強調(diào)研究人性的優(yōu)點與價值，從更廣闊的層面來說，積極心理學(xué)研究包括工作、教育、洞察力、愛、成長與娛樂，它探索美好的生活以及獲得美好的生活生活的途徑與方法，它采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來理解人類復(fù)雜的行為，它的目的就是要開發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力，促進人的能力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑。顯然，積極心理學(xué)就是要以科學(xué)的方法研究人性中的積極層面，并力圖促進個人、社會以及整個人類的發(fā)展。
    積極心理學(xué)一針見血地指出消極心理學(xué)模式的種種弊端和困境，首先，消極心理學(xué)模式限制了心理學(xué)研究的視野，導(dǎo)致消極心理學(xué)模式的霸權(quán)。在過去的近1個世紀中，消極心理學(xué)模式占據(jù)主導(dǎo)地位，心理學(xué)在某種程度上，幾乎成為“消極（病理或變態(tài)）心理學(xué)”的代名詞。據(jù)有關(guān)的OVID搜索發(fā)現(xiàn)，錯誤（error）和偏差（bias）（18，913）遠多于優(yōu)點(strength)與價值(virtue)（7,423），晚近的Myers和Diener(1995)文獻回顧發(fā)現(xiàn)(3( （p. 325-337）：心理學(xué)文獻過分集中在個人生活的消極層面，心理科學(xué)中關(guān)于消極心理研究的論文遠遠超過研究積極心理狀態(tài)的論文，這個比率高達17比 1；其次，消極心理學(xué)模式把心理學(xué)家注意力引向人類心理的消極層面，導(dǎo)致心理學(xué)的畸形發(fā)展。消極心理學(xué)家的研究焦點和興趣過分地集中在心理疾病的診斷與治療，這種過分局限的消極心理學(xué)取向的模式，忽視與漠視個人的積極品質(zhì)、自我實現(xiàn)以及社會的發(fā)展。馬斯洛很早就指出(4(（P14）：“如果一個人只潛心研究精神錯亂者、神經(jīng)病患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱者，那么他對人類的信心勢必越來越小，因此對畸形的、發(fā)育不全的、不成熟和不健康的人進行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)和哲學(xué)。”過去，大多數(shù)研究者受到的是消極心理學(xué)的訓(xùn)練和熏陶，導(dǎo)致對消極心理模式情有獨鐘，很少研究者研究人格成長，幸福感以及增進幸福感；最后，消極心理學(xué)模式泛濫擴張，導(dǎo)致了現(xiàn)代心理學(xué)知識體系的“巨大空檔”以及“心理科學(xué)的貧困”(5(（P２） 。Kennon M.Sheldon和Laura King在其《為什么需要積極心理學(xué)》論文中指出(6(（P216－217）：“非常遺憾，心理學(xué)家對如何促進人類的繁榮與發(fā)展知之甚少，一方面是對此關(guān)注不夠，另一方面，更重要的是他們戴著有色眼鏡妨礙了對這個問題的價值的認識，實際上，關(guān)注人性積極層面更有助于深刻理解人性。”越來越多的心理學(xué)家認識到，消極心理學(xué)取向的研究模式不可能真實、全面地理解與解釋人的本質(zhì)，越來越多的心理學(xué)家也意識到，心理學(xué)不僅應(yīng)著眼于心理疾病的矯正，而且更應(yīng)該研究與培養(yǎng)積極的品質(zhì)。心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點與價值，實際上，發(fā)展人性的優(yōu)點比修復(fù)疾病更有價值。越來越多的心理研究發(fā)現(xiàn)：幸福、發(fā)展、快樂、滿意是人類成就的主要動機，人類的積極品質(zhì)是人類賴以生存與發(fā)展的核心要素，這些內(nèi)容必須納入到現(xiàn)代心理學(xué)的研究視野。
    正是出于對消極心理學(xué)模式種種弊端的不滿和反抗，作為回應(yīng)，從上世紀６０年代開始，一些心理學(xué)研究者開始探索和研究人的積極層面，有關(guān)的論著、個案研究以及實驗研究都大大地推動了積極心理學(xué)的發(fā)展。研究主題涉及：主觀幸福感（subjective well-being）、心理幸福感（psychological well-being）、快樂（Happiness）、幸福（sense of well-being）、滿意（satisfaction）、士氣（morale）、正性情感（positive  affect）、負性情感（negative affect）、情緒平衡（affect balance）、興高采烈（elation）、幸福覺察（perceived  well-being）、主觀福利（subjective  welfare）、主觀不幸福（subjective/psychological ill-being）、可感性生活質(zhì)量（perceived life quality）等等。在某種程度上反映了積極心理學(xué)不斷增長的意識，無論什么理由，這個領(lǐng)域開始出現(xiàn)萌芽。特別是1960年的人本主義思潮，以及其所激發(fā)的人類潛能運動，產(chǎn)生了巨大的思想沖擊，為現(xiàn)代積極心理學(xué)的崛起奠定了理念基礎(chǔ)。最近，心理學(xué)家通過Psychinfo進行搜索發(fā)現(xiàn)：幸福感與心理疾病，在過去的5年里。各有28,612個12,009引用，當包括健康，快樂，生活質(zhì)量和其他有關(guān)主題詞進行更廣泛的搜索，數(shù)量就更多(6(（P141－161）。在積極性心理學(xué)模式與消極心理學(xué)模式的對抗與較量中，天平逐漸向積極心理學(xué)傾斜，此消彼長，積極心理學(xué)的萌芽不斷壯大，逐漸成長。因為越來越多的研究發(fā)現(xiàn)，人性中的優(yōu)點是對抗心理疾病重要的調(diào)節(jié)與緩沖器，開發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點，促進人的健康成長等等，已成為當代心理學(xué)知識新的增長點與興奮點，在這種思想與觀念影響下，積極心理學(xué)思潮終于匯集成洶涌噴湃的時代潮流，在千禧年新世紀伊始，終于爆發(fā)出來。美國心理學(xué)家Seligman 和Csikszentmihalyi （2000）聯(lián)名在“美國心理學(xué)家”雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》，既是對前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié)，同時又吹響了積極心理學(xué)進軍的號角，“積極心理學(xué)”作為心理學(xué)的一個思想、一個概念、一種理念、一種技術(shù)、一種行動，引起了巨大反響。正是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，積極心理學(xué)終于凌空出世，高舉旗幟，統(tǒng)一了早期分散在心理學(xué)各領(lǐng)域中有關(guān)的積極心理研究力量，并站在一個新的高度總結(jié)前期研究成果，并促進該領(lǐng)域研究向更深入、更廣闊的方向發(fā)展。從此，揭開心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕，宣告一個新的時代－“積極心理學(xué)時代”的來臨。

　　二、積極心理學(xué)：基本框架

    冰凍三尺，非一日之寒，積極心理學(xué)雖然直到今天才異軍突起，眾望所歸，成為當代心理學(xué)新的富有活力的研究方向，但其萌芽可追溯到上世紀60年代，眾多心理學(xué)家在這個領(lǐng)域默默耕耘，進行著艱苦的開拓性研究，經(jīng)過幾十年的發(fā)展壯大，終于水到渠成，嶄露頭角，構(gòu)成現(xiàn)代積極心理學(xué)體系中的基礎(chǔ)和框架。
    積極心理學(xué)體系首當其沖的時主觀幸福感領(lǐng)域的研究。主觀幸福感（Subjective well-being，簡稱SWB）是試圖理解人們?nèi)绾卧u價其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會標準對自己生活質(zhì)量的肯定性的評估，并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢心理狀態(tài)。主要有三個組成部分：生活滿意，高水平的正性情感和低水平的負性情感。主觀幸福感研究關(guān)注人們積極心理狀態(tài)－主觀幸福感水平的差異，其研究涉及主觀幸福感的本質(zhì)、影響因素、心理機制，評估以及如何增進人們的幸福感水平等。Kammann（1984）等指出(7(（P15）：“幸福感是人類經(jīng)驗中的一個強勁的首要的維度，幸福感研究生機勃勃。”在1967年，Wanner Wilson[8]（P294）寫第一篇幸福感研究領(lǐng)域的評論《自稱幸福的相關(guān)因素》時，主觀幸福感研究文獻僅有20余篇，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，主觀幸福感的文獻以驚人的速度增加，目前已經(jīng)碩果累累。特別是進入新世紀以來，研究溫度驟升，在理論、方法和相關(guān)研究中都取得了巨大的成果，成為現(xiàn)代心理學(xué)引人注目的重要分支，發(fā)展極為迅猛(9(（P25－27）。實際上，主觀幸福感研究領(lǐng)域是在消極心理學(xué)的土壤中生長起來的積極心理學(xué)的種子，與健康心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。主觀幸福感的代表人物Diener認為：心理健康的三個重要標志(10(（P542-575）：1、主觀性。心理健康是個人的主觀體驗，客觀條件只作為影響主觀體驗的潛在因素，2、積極方面。心理健康并非僅僅只是消極因素較少，同時也是積極因素較多；3、多維性。心理健康應(yīng)包括個人生活的各個層面。根據(jù)他的觀點，后來的研究者把心理健康分為正負兩個重要方面(11((P65-75)。傳統(tǒng)的心理健康研究與評定實際上是一種消極取向模式的心理學(xué)，主要研究“不健康”或者病態(tài)，而不是研究健康狀態(tài)。而主觀幸福感則是從相反的方向，也即從積極的層面來研究與探討心理健康問題。早期被認為是對傳統(tǒng)心理學(xué)目的的補充和附屬，后來逐漸發(fā)展成為心理健康研究新的方向與主流。目前，研究者越來越多地使用主觀幸福感指標作為心理狀況的正面指標， Cnaan ， Blankertz ， Messinger 和 Gardner認為(12(（P219-231）：促進幸福感應(yīng)該是心理健康的主要目標. 心理疾病患者康復(fù)的基本目標之一應(yīng)該是主觀幸福感水平的增長。 Anthony , Cohen,和Farkas也尖銳地指出(13(（P222－237）：把心理健康的操作性定義和測量局限在沒有精神疾病，這是不公平的。精神癥狀的消失和康復(fù)的結(jié)果是產(chǎn)生幸福感,僅僅使用精神癥狀測量的作為心理健康指標是不科學(xué)的。這些認識促進了主觀幸福感在心理健康評估中的應(yīng)用，并且已經(jīng)從個別的評估演化為普遍趨勢，這種趨勢在最近二十年期間持續(xù)不斷地增長著。實際上，主觀幸福感研究的興起反映了從ill-being取向到well-being取向模式的轉(zhuǎn)換，也即從消極心理模式向積極心理模式的深刻變革。這點，對我國幸福感方興未艾的心理健康運動來說，顯然極有啟迪意義。
    另外一個積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是Ryan和Deci的自我決定理論(14(（P68－78）。Ryan和Deci(2000)討論了積極心理學(xué)的其他中心問題，其定義一方面包括自我實現(xiàn)，另一方面試圖指明自我實現(xiàn)的意義以及如何實現(xiàn)。自我決定理論涉及人的三個基本需要，能力需要（Competence），關(guān)系需要（Belonginess），自主需要（autonomy），這些需要滿足導(dǎo)致人們幸福感和社會發(fā)展，支持自主、能力與關(guān)系的社會能夠促進個人發(fā)展。 他們認為：3種基本的心理需要（自主，能力和關(guān)系）的滿足會促進人的發(fā)展，因此被視為人本質(zhì)的生活目標。在他們看來，基本需要不僅僅是心理發(fā)展的最低要求，同時也是社會環(huán)境必須提高給人們以促進其茁壯成長和心理學(xué)發(fā)展的基本養(yǎng)料，阻礙這些需要滿足不管在什么社會與文化背景都會導(dǎo)致消極的心理后果。Ryan等（1996）指出(15(（P30－44）：只有一種方法可以促進人們的健康發(fā)展，那就是重視個人成長、自主、良好的友誼和社會服務(wù)，不斷努力追求內(nèi)源性目標，所謂“好的生活”就是個體為其個人成長、獨立、與他人深厚的友誼和社會服務(wù)的努力過程。而另一位心理學(xué)家Ruff根據(jù)人類發(fā)展模式提出多維模型(16( （P719－767），包括：1、自我接受（self-acceptance）。積極的自我評價及對個人過去生活的接受；2、人格成長(personal growth)。不斷成長和成為自己的感覺，3、生活目的(purpose in life)。相信自己的生活目的和意義；4、良好關(guān)系(positive relation with other)。與他人關(guān)系的質(zhì)量；5、情境把握 (environment master)。能夠有效處理個人生活與情境的能力；6、獨立自主(autonomy)。自我決定的感覺。這些研究取向的共同點，就是強調(diào)人格成長、自我決定，友好關(guān)系，社會貢獻對個人與社會的意義，而良好的社會也有責任和義務(wù)促進個人的發(fā)展，從而把積極心理學(xué)的視野導(dǎo)向一個開闊與深刻的境界。
    積極心理學(xué)的其他研究思路有Lyubormirky(2001) (17(（P239－249）等開辟的認知方向研究。她從積極的認知角度發(fā)展了積極心理學(xué)體系。她認為，人不是被動地體驗事件和環(huán)境，相反，所有的生活事件都是“認知過程”，是個體的分析和建構(gòu)，預(yù)期與回憶，評價與解釋過程，多樣化的認知操作與動機過程對人的心理具有重要的影響。認知理論包括選擇模型、保護水平，目標理論、社會比較和應(yīng)對方式理論，這些均涉及主觀的認知心理過程。這些過程通過控制人－環(huán)境反應(yīng)方式調(diào)節(jié)著環(huán)境影響，并在一定程度上，喚起和提前反應(yīng)。認知研究發(fā)現(xiàn)(18(（P988－1007），人們對常規(guī)和非常規(guī)的事件兩者的反應(yīng)與不同的幸福感水平有關(guān)，例如， 幸福者1、具有更樂觀的策略和性格，2、傾向于用積極的方式建構(gòu)生活情境；3、預(yù)期未來適宜的生活環(huán)境；4、感覺能夠控制自己的收入；5、對自己的能力與技能擁有自信，另外，并能夠化消極為積極，并思考自我以及與自我有關(guān)的問題。Folkman（ 1997），Ryff等 （1998），Taylor和Aspinwall （1996）(19(（P1069－1861）則描述了人們應(yīng)付問題的認知與動機過程，發(fā)現(xiàn)積極的和有意識良好方式對人的心理健康極有價值。諸如 1、表現(xiàn)出積極幻覺；2、從消極事件吸取積極的意義；3、應(yīng)用幽默、信念、意志應(yīng)付困難；4、不鉆牛角尖；5、用適合的方式進行社會比較。所有這些，均能夠減少了緊張并促進了心理健康。因此，理解人的認知差異具有重大理論與實踐意義，這種研究途徑為實施積極的心理調(diào)控與干預(yù)提供了一個有效的方向和可行的策略。
    在過去的近１個世紀里，心理學(xué)主要研究消極心理，并發(fā)展出正常與病態(tài)的標準，那么，積極心理學(xué)是如何看待心理健康的呢？Salovey等(2000)(20(（P218－226）對消極心理學(xué)研究模式進行了反思，指出：過去大量的研究集中在消極情緒如何促使疾病的發(fā)展，而沒有關(guān)心積極的情緒如何增進健康。積極的情緒具有重要的價值（這是一個眾所周知但心理學(xué)卻研究甚少的主題）。他們認為，積極的情緒具有更好的預(yù)防與治療效果，這里，既有直接效果－促進人體免疫系統(tǒng)發(fā)展，也有間接效果－增強心理統(tǒng)攝、社會資源利用、健康行為促進。他們的系列研究證實了樂觀與希望能夠有效的增進健康。Shelley Taylor(21((P99-109)及其合作者認為樂觀信念能夠保護人們免除疾病，例如，在AID疾病研究中發(fā)現(xiàn)，樂觀者病理癥狀更晚出現(xiàn)，生存期也更長，樂觀者更可能尋求良好的健康行為與社會支持，積極的情緒狀態(tài)能夠防止疾病的發(fā)生。Taylor的研究思路對于預(yù)防與改善健康具有重要的價值。George Vaillant(2000) (22((P89-98)認為：沒有人能夠在一生中都沒有痛苦，都體驗快樂，但積極的心理適應(yīng)會滲透于整個人生。根據(jù)大量的成年群體研究，Vaillant總結(jié)出成熟防御的貢獻，利他、升華、壓抑、幽默、期望這些機制會產(chǎn)生成功與快樂，他的基本觀點是成熟功能、創(chuàng)造性、積極的行為適應(yīng)。這些研究均認為，促進心理健康是心理學(xué)的科學(xué)、合理目標。但盡管同樣是研究心理健康，其視角與目標和消極心理學(xué)是大相徑庭的。積極心理學(xué)是強調(diào)從正面而不是從負面來界定與研究心理健康。他們更關(guān)注注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，而不是消極的心理疾病的矯正，他們認為，心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在人類積極的層面，而不是消極層面，這樣會產(chǎn)生更有價值的知識，并拓展心理學(xué)的應(yīng)用范圍。

　　三、 積極心理學(xué)：未來態(tài)勢

    積極心理學(xué)與其說是一個完善的心理科學(xué)體系，倒不如說是一個有待開拓的處女地。在過去的幾十年里，積極心理學(xué)羽毛漸豐，終于與消極心理學(xué)分庭抗禮，并進而取而代之，成為現(xiàn)代心理學(xué)新的研究方向，但完善積極心理學(xué)思想，建構(gòu)積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進積極心理學(xué)應(yīng)用，顯然，還有很長一段路程要走。
    首先，拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。第一個研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗。Daniel Kahneman指出，目前體驗的快樂水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感，適宜的體驗，樂觀主義，快樂等等，正如Diener（2000）所言：雖然人們已經(jīng)對幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過程有了相當?shù)牧私猓腋Ｖ黝}本身仍然存在眾多值得研究的地方(23((P34-43)。特別在我國，幸福感研究剛剛起步，這反面更有待開拓；第二個方向是塑造積極的人格品質(zhì)，這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個體的人格優(yōu)勢會滲透著人的整個生活空間，產(chǎn)生長期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織（Self-organizing）自我定向（self-directed），適應(yīng)（adaptive entities），智慧，成熟的防御，創(chuàng)造性和才能(24((P7-8)；第三個方向應(yīng)該注意到人的體驗、人的積極品質(zhì)與社會背景的聯(lián)系性，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)考察。因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會、積極的社區(qū)以及積極的組織對人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會背景（Milieu）建溝著人的素質(zhì)，社會關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會環(huán)境孤立的研究積極心理，必須在社會文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。
    其次，發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。積極心理學(xué)不僅需要良好的愿望、信念、激情，它更應(yīng)該也必須采取科學(xué)的方法與技術(shù)理解人類復(fù)雜的行為。積極心理學(xué)就其思想源頭，與“第三思潮”馬斯洛，羅杰斯等人本主義心理學(xué)有著很深的淵源，人本主義對壁壘森嚴的臨床心理學(xué)和行為主義提出了挑戰(zhàn)，為心理學(xué)提供了一個嶄新的視角，但人本主義由于沒有實證科學(xué)的積累而限制了其的應(yīng)用與發(fā)展?，F(xiàn)代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實證研究為基礎(chǔ)的研究體系，它強調(diào)與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。同時，也強調(diào)對消極心理學(xué)的揚棄，而不是全盤否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著很深的歷史聯(lián)系，在某種程度上可以說，積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，它有義務(wù)和責任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來發(fā)展起來的分類標準，標準化測量工具，嚴密的實驗設(shè)計技術(shù)，以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù)，并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時，積極心理學(xué)在過去幾十年中，也積累與創(chuàng)造了眾多的研究工具與干預(yù)技術(shù)，為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強大的后盾。因此，必須重視人文精神與科學(xué)實證的統(tǒng)一，技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一，從而建構(gòu)富有價值和效率的積極心理學(xué)體系，從而，更有效地服務(wù)于人類與社會。
    第三，促進人類生存與發(fā)展。

    積極心理學(xué)以促進人類發(fā)展為己任，它認為，心理科學(xué)應(yīng)該理解人是什么以及人可以成為什么？心理學(xué)不是靜態(tài)的、封閉的研究體系，從本質(zhì)上所說，它必須肩負起人類生存與發(fā)展的重擔。因此，從某種意義上說，積極心理學(xué)已經(jīng)超越了學(xué)科發(fā)展的范疇，而融入到社會發(fā)展的洪流中。當代“以人為中心”的發(fā)展觀認為：以人為中心的多目標、多方面的發(fā)展觀，取代以物為中心的增長觀。發(fā)展是為了一切人和人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是發(fā)展的根本動力，離開了人的發(fā)展，發(fā)展就無以為繼(25((p51-54)，事實上在西方發(fā)達國家，生活標準在提高，但生活質(zhì)量并不一定同時在提高，人們的幸福感、滿足感、創(chuàng)造力并不一定同時在提高，在發(fā)展進程中，出現(xiàn)了全球性的精神危機、拜金主義、縱欲主義、極端的個人主義、精神空虛、信仰危機等，因此，阿瑪達爾?森指出，經(jīng)濟發(fā)展并不能自然而然給全體社會成員帶來生活質(zhì)量的改善，對經(jīng)濟發(fā)展的最終檢驗，不是普通的物的指標，而是人的發(fā)展程度。發(fā)展的狀態(tài)不僅是一種物質(zhì)狀態(tài)，也是一種精神狀態(tài)。因此必須提高人的能力、選擇與貢獻(26((P177-181)。自覺克服現(xiàn)代化進程中的負面影響，重建人類的新人文精神，最終實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，是時代對現(xiàn)代心理學(xué)提出的新課題。積極心理學(xué)重視人性中積極方面，研究人的優(yōu)點和價值，關(guān)注正常人的心理機能，將導(dǎo)致心理科學(xué)對人性更科學(xué)的理解以及更有效的干預(yù)，從而促進個人、家庭與社會的良性發(fā)展。積極心理學(xué)的崛起，使得心理學(xué)家能夠采取更加開放的姿態(tài)，并把注意力轉(zhuǎn)移到人的潛能、動機、能力、幸福、希望等積極品質(zhì)上來。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標就是尋求人類的人文關(guān)懷和終級關(guān)懷。在這里，心理學(xué)不再是一個冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域，而是一個富有激情同時又理性嚴謹?shù)男滦蛯W(xué)科，所表達的是對人類命運的深切關(guān)懷。我國著名心理學(xué)家張厚粲高瞻遠矚地指出：“人文關(guān)懷是21世紀的主題，在某種程度上說，心理學(xué)的繁榮與發(fā)展是實現(xiàn)人文關(guān)懷的必由之路。”[27](P3)因此， 還是Deci和Ryan說的好(28((P141-161)，積極心理學(xué)崛起，不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論，而且是更加關(guān)注人類社會的發(fā)展，不僅僅是個人的幸福，而且也是更廣泛的人類福祉，是更廣泛意義上的社會發(fā)展研究的一部分。而Diener E（2000）也充滿激情的宣稱：“社會必須與重視經(jīng)濟一樣，重視主觀幸福感：對幸福感進行追蹤、理解與研究，并肩負起教育大眾的責任，科學(xué)地理解生活質(zhì)量并努力創(chuàng)造更加美好的社會。” [29](P34-43)因此，積極心理學(xué)，其理念、其行動，勢將會對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響，從而使心理科學(xué)更加面向社會、面向未來、面向應(yīng)用，并卓有成效的開辟人類通向光明，造就幸福的陽光大道。