我們可以無止境地一直講下去，一個(gè)結(jié)論接著一個(gè)結(jié)論地探討下去，只要能從這些枝辭蔓語之中生出清明的解脫行動(dòng)，就算是說上一萬句話也是值得的。我們大部分的人都害怕行動(dòng)，因?yàn)槲覀兂錆M著困惑、失序、矛盾和不幸。不過我們衷心地希望，即使充滿著混亂，某種清明的品質(zhì)還是會(huì)出現(xiàn)；這份清明的心性不是從外面得來的，它永遠(yuǎn)不會(huì)被遮蔽，它不是由別人促成的、引發(fā)的或隨時(shí)可以被奪走的，它不必透過意志費(fèi)力地達(dá)成，它沒有任何意圖，它不會(huì)結(jié)束，所以也沒有開端。

　　如果我們稍微能意識(shí)到內(nèi)心的混亂，多少都會(huì)渴望擁有這份清明的心性?，F(xiàn)在讓我們來研究一下，看看我們是否能頓然發(fā)現(xiàn)到它，以至于你的心智及情緒都變得非常清晰，毫不混亂，沒有任何問題或恐懼。能夠發(fā)現(xiàn)自性之光，可以說是一件最有價(jià)值的事，因?yàn)橛辛诉@份光明，就不必再仰賴任何人，那時(shí)你就徹底自由了。內(nèi)心的困惑或失序，即使透過多年的層層分析和探索，也未必能理清。你可以從因果的角度進(jìn)行理性分析，也可以完全跳出因果，直接面對它，而不必假借任何高智力的權(quán)威作為中介。

　　要做到這一點(diǎn)，必須學(xué)會(huì)冥想。“冥想”一詞早已被濫用，如同“愛”一樣，它早就被玷污了，不過它仍然是個(gè)美好的詞語：它蘊(yùn)藏著豐富的意涵。我指的不是這個(gè)詞的本身，而是它背后蘊(yùn)含的巨大的美。我們將進(jìn)一步地探索，看看那個(gè)一直處在冥想狀態(tài)的心是什么情況。為了替冥想奠下基礎(chǔ)，我們必須先了解生死是什么。了解生與死的非凡意義“即是”冥想。冥想并不是去探索某種深層的神秘經(jīng)驗(yàn)，也不是重復(fù)誦念咒語，不管這個(gè)咒語有多么神圣、古老。持咒雖然可以靜心，但也會(huì)讓心變得遲鈍、愚笨以及進(jìn)入催眠狀態(tài)。那還不如服用鎮(zhèn)靜劑算了。重復(fù)誦念咒語、自我催眠、依循某種修行體系或方法，這些都不是真正的冥想。

　　“經(jīng)驗(yàn)”一詞暗示著一種發(fā)現(xiàn)的過程。我昨天有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，它帶給我的可能是快樂，也可能是痛苦。要想完全和那個(gè)經(jīng)驗(yàn)貼近，你就必須先發(fā)現(xiàn)它。但凡是能夠被發(fā)現(xiàn)的東西，勢必是已經(jīng)存在的，因此，經(jīng)驗(yàn)從來都不是新鮮的。實(shí)相則是永遠(yuǎn)無法被經(jīng)驗(yàn)的：這就是它美的地方，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都是嶄新的，它不可能是昨日已經(jīng)發(fā)生過的事。昨日發(fā)生過的事必須徹底遺忘，或者整理清楚之后立刻放下。仍舊從成敗的角度一再回顧它，或是把那份特殊的經(jīng)驗(yàn)?zāi)贸鰜盱乓?，企圖說服別人，都是很愚蠢的事。你對“經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)字必須十分小心，因?yàn)榉彩悄軌虮荒阌浧饋淼慕?jīng)驗(yàn)，都是早已在你身上發(fā)生過的事。這意味著必須有一個(gè)思想者、觀察者在那里保留住已經(jīng)發(fā)生過的經(jīng)驗(yàn)。

　　只要有一個(gè)充滿著記憶的“我”或思想者存在，實(shí)相就不存在了。如果有一個(gè)人告訴你他已經(jīng)體驗(yàn)了實(shí)相，不要輕信他的話，不要接受他的權(quán)威操控。

　　我們都很樂于接受能帶給我們承諾的人，因?yàn)槲覀冏约旱男闹袩o光。但是沒有人能賦予你內(nèi)在之光：沒有任何宗師、老師或救世主能做得到。過去我們已經(jīng)接受過許許多多的權(quán)威，我們把信心放在他們身上，而他們不是剝削我們，便是徹底失效。所以不可輕信，甚至要謝絕所有精神上的權(quán)威操控。沒有人能給我們永恒不滅的內(nèi)在之光。

　　追隨別人就是在企圖模仿。追隨不只暗示著否認(rèn)了自己的清明自性、自己的探索能力、自己的誠意，甚至還暗示著只要追隨某人就會(huì)有獎(jiǎng)賞。實(shí)相可不是一種獎(jiǎng)賞啊!如果你真的想了解什么是實(shí)相，那么任何形式的賞罰都必須舍棄。服從權(quán)威暗示著恐懼，所以若是害怕自己無法達(dá)成剝削者以真理或悟道之名所傳授的方法，而去努力地修煉自己，那么你就是在否定自己的清明自性和誠直。假設(shè)你說你“必須”冥想，你必須依循某種特殊的方法或某個(gè)修行體系，你顯然是在用那個(gè)體系或方法來限制自己。也許你會(huì)得到那個(gè)方法所承諾的結(jié)果，但終究還是一堆灰燼，因?yàn)槟惚澈蟮膭?dòng)機(jī)仍然是成就欲，而成就欲的根源便是恐懼。

　　你和我之間并不存在任何的權(quán)威性。講者的心中沒有任何權(quán)威欲。他一點(diǎn)也不想說服你或要求你服從。你一旦服從于某人，就等于是在毀滅他。門徒往往在摧毀宗師，而宗師也往往在毀滅門徒。你可以在歷史中和日常生活里看到這個(gè)真相：當(dāng)夫妻互相掌控對方時(shí)，就是在毀滅對方。那種情況是毫無自由、美和愛可言的。

　　如果我們不打下正確的基礎(chǔ)，一個(gè)富有秩序、深度和脈絡(luò)清楚的基礎(chǔ)，我們的思想不可避免地會(huì)變得扭曲、虛妄、不實(shí)，如此一來它們就毫無價(jià)值可言了。建立一個(gè)正確的基礎(chǔ)和秩序，便是冥想的起點(diǎn)。我們的人生，從生到死，時(shí)時(shí)刻刻都在作戰(zhàn)，雖然結(jié)婚、生子、功成名就，但內(nèi)心或外在世界仍舊是個(gè)戰(zhàn)場，無論在家里、辦公室里、團(tuán)體里、社區(qū)里，我們都在無止境地奮斗。這就是我們所謂的人生。痛苦、恐懼、絕望、焦慮，巨大無邊的苦難，時(shí)時(shí)籠罩著我們，這便是我們的人生。也許有一小部分人已經(jīng)觀察到這種失序的狀態(tài)，但并不企圖尋找外在的借口，雖然外在的肇因確實(shí)存在。也許這一小部分的人已經(jīng)觀察到，并且認(rèn)清了這種失序的狀態(tài)，他們不但在表層意識(shí)有了這份認(rèn)識(shí)，而且在內(nèi)心深處也產(chǎn)生了覺悟。他們既不接受也不拒絕這個(gè)失序、困惑、令人驚駭?shù)膩y象——包括我們自己內(nèi)心的以及外在世界的。

　　大量的著作曾探討過潛意識(shí)的問題，尤其是在西方世界。人們賦予了它過多的關(guān)注，然而它跟意識(shí)是同樣膚淺的。你不妨自己觀察一下就知道了。如果你觀察過它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂的潛意識(shí)，也不過是種族、文化、宗族以及自己的企圖和欲望的殘滓。它是潛藏在底端的。而意識(shí)心則充斥著日常的例行瑣事，譬如上班或性行為等等。強(qiáng)調(diào)孰重孰輕乃是徒勞無益的事，因?yàn)閮烧叩囊饬x都不大，但意識(shí)心可以獲得技術(shù)上的知識(shí)以求取生存。

　　這個(gè)在表層意識(shí)和深層意識(shí)不斷進(jìn)行的爭戰(zhàn)，就是我們的生活方式。那是一種失序的生活方式。要一個(gè)陷入這種狀態(tài)的心去靜坐冥想，根本是幼稚而毫無意義的事。冥想就是在這種混亂的狀態(tài)中找到秩序；不是透過努力而達(dá)成的，因?yàn)槊恳环菖Χ紩?huì)扭曲心智。若想見到實(shí)相，心必須徹底清明，沒有任何扭曲，沒有任何沖動(dòng)，沒有特定的方向。

　　因此我們必須打下正確的基礎(chǔ)。也就是說，我們必須先有美德才行。秩序便是美德。這份美德和我們所接受的社會(huì)道德毫無關(guān)系。社會(huì)已經(jīng)在我們身上強(qiáng)加了許多道德禁令，但社會(huì)不就是每個(gè)人制造出來的產(chǎn)物嗎?社會(huì)的道德觀告訴你，貪婪是可以被允許的；你可以奉上帝之名、國家之名、理想主義之名而殺人；你可以在法律的保障之下放肆地與人競爭，彼此羨妒。這樣的道德其實(shí)是不道德的。因此，你必須在內(nèi)心里徹底否絕這樣的道德，才能獲得真正的美德。這便是美德之美。美德不是一種習(xí)性，也不是日復(fù)一日可以修出來的東西?？桃庑逕捴皇且环N機(jī)械化的、無意義的例行公事罷了。美德意味著認(rèn)清混亂的原因是什么。混亂往往出自于我們心中的沖突，出自于獨(dú)斷的欲望、野心、貪婪、羨妒和恐懼。這些都是內(nèi)心及外在世界混亂的肇因。要想覺察到它們，你必須和它們接觸。只有當(dāng)你不否認(rèn)它們、不合理化它們、不歸咎別人時(shí)，你才接觸得到它們。

　　秩序不是你可以蓄意建立的東西——一旦放下了混亂，秩序就出現(xiàn)了。美德本是一種秩序，你如果理解了混亂的整個(gè)本質(zhì)和結(jié)構(gòu)之后，它就出現(xiàn)了。我們觀察一下自己的心，自然會(huì)明白它有多么混亂和矛盾：譬如我們心里明明充滿著恨，卻認(rèn)為自己有愛——這便是失序的開始，一種二元對立的狀態(tài)；而美德不是二元對立的產(chǎn)物。美德是一份自然素樸的品質(zhì)，在我們的日常生活之中，我們隨時(shí)都可以將它拾起來；它不是那個(gè)重復(fù)再三、被你稱為道德的陳腐傳統(tǒng)。道德傳統(tǒng)是個(gè)機(jī)械化的、無價(jià)值的東西。因此我們必須先建立起秩序，這也是冥想所要下的一部分工夫。

　　秩序意味著美，而我們的人生實(shí)在太缺少美了。美不是人為的；它不是現(xiàn)代或古典畫作中的美；它不在建筑物中，雕像中，云朵中，綠葉里，或是在水面上。只要心不再困惑而徹底清明時(shí)，美就出現(xiàn)了。只有當(dāng)自我徹底被否決，當(dāng)這個(gè)“我”不再有任何重要性時(shí)，秩序才會(huì)產(chǎn)生。終結(jié)“我”的活動(dòng)便是冥想的一部分工作；或者應(yīng)該說，這才是“唯一”的冥想方式。

　　你一直活在思想之中。你賦予了思想太多的重要性，但思想總是陳舊的，它永遠(yuǎn)不可能是新穎的，它只是記憶的延續(xù)罷了。譬如你曾經(jīng)在某處生活過，顯然你對那個(gè)地方還保有某些記憶。但這份記憶已經(jīng)是逝去的、結(jié)束的東西。它是一種老舊的產(chǎn)物，然而只有當(dāng)這些老舊的記憶終結(jié)之后，新的東西才能產(chǎn)生。因此，死亡就變成了一件非常需要去理解的事。讓你所知道的每一件事都消逝掉。你有沒有試著這么去做過?試著擺脫掉所有的已知，所有的記憶，縱使是幾天也好；擺脫掉你的欲望，心中沒有任何爭辯，沒有任何恐懼；讓你的家人，你的房子，全都從心中熄滅；讓自己變成一個(gè)無名氏。只有當(dāng)我們變成無名氏的時(shí)候，才能處在沒有暴力的狀態(tài)，成為一個(gè)內(nèi)心沒有任何暴力的人。因此每一天你都要大死一番，這不是一種概念，而是真的要做到的事。請找個(gè)時(shí)間試試看。

　　我們累積的東西真是不少，不只是書籍、房屋、銀行存款，也包括了曾經(jīng)被某人羞辱過、奉承過的回憶，一些特殊的經(jīng)驗(yàn)，或是透過患得患失而達(dá)到的成就和地位等等。讓上述的這一切全都熄滅而沒有任何爭辯，沒有任何自我對談，沒有任何恐懼，只是放下就對了，找個(gè)時(shí)間試試看，你就明白個(gè)中滋味是什么了。在心理上做到這一點(diǎn)——不需要放棄你的妻子、你的衣裳、你的丈夫、你的小孩或是你的房子，而只是在心理上做到這一點(diǎn)——意味著對任何事物都不生執(zhí)著之心。其中便蘊(yùn)含著無比的美。這也就是愛了，不是嗎?因?yàn)閻鄄皇且环N執(zhí)著。執(zhí)著一出現(xiàn)，恐懼便產(chǎn)生了。而恐懼不可避免地又會(huì)變成獨(dú)裁主義、占有、壓抑和掌控。

　　冥想乃是了悟人生的一種過程，也就是要為生活帶來秩序。秩序即是美德與光。這份光明是別人無法點(diǎn)亮的，不論那人有多么老練、聰明、博學(xué)或是神圣。無論在天上或地上，都沒有人可以點(diǎn)亮你的自性之光，除非你能透過自己的領(lǐng)悟和冥想來將它點(diǎn)燃。

　　讓內(nèi)心里所有的東西都熄滅!因?yàn)閻凼羌冋娑逍?、年輕而明澈的。如果你能建立起這份秩序、美德、光以及美，你就能真的超拔。這意味著你的心因?yàn)橛辛酥刃蚨兊脧氐准澎o——很自然的，不必費(fèi)力，也無需修煉。在這片寂靜的榮光之中，所有的行動(dòng)會(huì)自然運(yùn)作，你就是這么自自然然地在寂靜中過著日子。

       如果一個(gè)人能有幸如此深入于自己，那么從這份寂靜中一定會(huì)生出截然不同的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)和時(shí)間無關(guān)，和文字無關(guān)，它是不可思議的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)清新。而它就是人類所窮追不舍的無價(jià)之寶。但是你必須親自去發(fā)現(xiàn)它，它是不可能自動(dòng)來到你面前的。它既不是文字，也不是象征。因?yàn)檫@些東西都具有破壞性。如果想讓它出現(xiàn)，你必須擁有徹底的秩序、美和愛。你必須把心理上累積的一切東西全都止息，讓你的心清明而不扭曲，能夠如實(shí)見到內(nèi)在及外在世界的真相。

　　點(diǎn)亮自性之光：具足自身的能量