黃河不僅是中華民族的母親河，同時(shí)也是中華民族精神的象征。“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東海。”正是滔滔奔涌的黃河水，以她那劈山斬石、百折不回、一往無前的雄偉氣勢(shì)和接納百川、匯聚千流的博大胸襟，熏陶、濡染著一代又一代華夏兒女，鑄就了他們百折不撓、自強(qiáng)不息、兼容并蓄、厚德載物的性格?；谶@種精神和性格，數(shù)千年來，中華民族以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出底蘊(yùn)深厚、昌盛發(fā)達(dá)的中華文明，為人類的文明和社會(huì)的進(jìn)步作出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。

　　黃河是中華文化的搖籃。此說固然不錯(cuò)，但中華文化的策源地又決不于黃河流域。云南元謀、陜西藍(lán)田、北京周口店等猿人化石的發(fā)現(xiàn)，表明中華民族的祖先早在一百多萬年至幾十萬年前，就已在棲息包括黃河、長(zhǎng)江、海河等大江大河流域的廣大區(qū)域?？脊疟砻?，長(zhǎng)江、淮河、海河乃至遼河流域以及西南江河的側(cè)畔，都有長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文明史，這些江河流域同樣是中華文化的衍生之地?？梢哉f，中華文化擁有一個(gè)較其它古老文化更為遼闊的發(fā)展基地。這個(gè)區(qū)域不但領(lǐng)土廣大，而且地形、地貌繁復(fù)，氣候豐富多樣，多條大江大河縱橫。中華文化綿延不輟，沒有出現(xiàn)埃及、巴比倫等古文化那樣的中絕現(xiàn)象，與這種廣大而豐富的地理形勢(shì)密切相關(guān)。自殷商代起，中國(guó)正式進(jìn)入有文字記載的時(shí)代。商人最早居住在山東半島，大約在公元前十四世紀(jì)，長(zhǎng)期流動(dòng)不定的商人在商的第十代君主盤庚的率領(lǐng)下，從奄（今山東曲阜）遷徙居住在黃河中游，并以洹河側(cè)畔的殷地（河南安陽西北小屯村）為都。周人崛起于陜甘高原，后又在涇渭平原得到發(fā)展，進(jìn)而向東挺進(jìn)，克殷并經(jīng)營(yíng)洛邑，成為統(tǒng)治中原的王族。自春秋至戰(zhàn)國(guó)，大體形成了三晉、齊、燕、秦、楚、越六大文化區(qū)，分別位于黃河、長(zhǎng)江、淮河、海河等流域。秦漢以后，上述文化融合為漢文化，先民們繼續(xù)在大江大河流域開疆拓土，實(shí)行民族交匯，形成地廣民眾的大帝國(guó)，又經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代的發(fā)展，終于奠定了今日中國(guó)近一千萬平方公里的廣大領(lǐng)地。

　　長(zhǎng)江流域早在200~170萬年前就有巫山猿人和元謀猿人在長(zhǎng)江的干支流兩岸生活。之后還有鄖縣猿人、鄖西猿人、和縣猿人、巢縣猿人和長(zhǎng)陽人、桐梓人、麗江人、西疇人、資陽人在長(zhǎng)江流域繁衍生息。長(zhǎng)江下游的河姆渡文化、長(zhǎng)江上游的大溪文化、長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化遺存的發(fā)現(xiàn)，反映了新時(shí)器時(shí)代（距今7000~5000千年左右）長(zhǎng)江文化的發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)江流域最大的諸侯國(guó)楚國(guó)雄霸一方，而獨(dú)樹一幟的楚國(guó)文化則是中華文化的重要組成部分，其中偉大的愛國(guó)主義詩人屈原則是楚文化孕育出的皎皎者。除了長(zhǎng)江中游的楚文化外，分處于長(zhǎng)江上游、下游的巴蜀文化、吳越文化也各具特色。由于長(zhǎng)江流域土壤粘結(jié)，難以用木石—銅石農(nóng)具耕作，故訖至秦漢，長(zhǎng)江流域基本停留在火耕水耨的階段。自漢武帝經(jīng)營(yíng)南方以后，尤其是東晉南渡，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，加之中原先進(jìn)生產(chǎn)力的輸入，使長(zhǎng)江流域豐富的水、熱資源優(yōu)勢(shì)得以充分開發(fā)出來，便迅速演進(jìn)為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)。隋唐以后，長(zhǎng)江中下游成為長(zhǎng)安、洛陽、開封、北京等京師漕米、布帛的主要供應(yīng)地。“湖廣熟，天下足”，“東南財(cái)賦”與“西北甲兵”黃同構(gòu)成元明清各朝賴以生存的兩大支柱。

　　考古表明，早在距今四五十萬年前就有沂源人在淮河兩岸繁衍生息。當(dāng)人類進(jìn)入大汶口和龍山文化階段時(shí)，淮河流域的人類活動(dòng)更是到處可見。相傳伏羲氏和女媧的氏族部落就活動(dòng)在淮河上游的穎河岸邊——現(xiàn)今河南的淮陽一帶。夏禹“導(dǎo)淮自桐柏”，娶淮河之濱涂山氏為妻，結(jié)婚沒幾天便離家踏上治水的征程，“居外十三年，三過家門而不入”，終于獲得了治水斗爭(zhēng)的偉大勝利。爾后禹又“會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛于萬國(guó)”，為我國(guó)第一個(gè)奴隸國(guó)家——夏王朝的誕生打下了雄厚的基礎(chǔ)。夏王朝建立后，主要在穎河上游一帶建都。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，淮河流域的文化更加繁榮昌盛，許多文化巨匠都誕生于淮河流域。如儒家的創(chuàng)始人孔子，生于古淮河最大的支流泗水岸邊的陬邑（今山東曲阜）；儒家的另一位巨子孟子也誕生于古泗水河畔的鄒（今山東省鄒縣）。我國(guó)道家的發(fā)祥地也在淮河支流的渦河沿岸。如道家的鼻祖老子，出身于春秋時(shí)宋國(guó)（后屬楚）的苦縣厲鄉(xiāng)（今河南省鹿邑縣）；道家的另一位創(chuàng)始人莊子出身于戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城縣）?？酌蟿?chuàng)立的儒家和老莊創(chuàng)立的道家學(xué)說，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的二大支柱，對(duì)后世影響極大。此外，春秋時(shí)期，淮河流域穎水岸邊的穎上（今安徽省穎上縣）還誕生了一位杰出的政治思想家管子，其政治思想對(duì)治理國(guó)至今仍有重要的借鑒意義。

　　海河流域同樣是中華民族的發(fā)祥地。河北省陽原小長(zhǎng)梁文化遺址的發(fā)現(xiàn)，表明在一百七八十萬年前海河流域就有古人類的活動(dòng)。著名的“北京人”更是于距今六七十萬年前生活在海河重要支流永定河兩岸。在中華五千年文明史中，位于永定河支流桑干河畔的的古涿鹿（今河北涿鹿、懷來一帶）占有重要地位，因?yàn)槿A夏文明的三在始祖——黃帝、炎帝和蚩尤均在這塊熱土上活動(dòng)。相傳黃帝部落在打敗蚩尤部落后，便“邑于涿鹿之阿”，在古涿鹿這片熱土上繁衍生息，創(chuàng)造文明，故有“千古文明開涿鹿”之說。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，海河流域文化名人輩出，著名的有孫武、荀子、慎到、公孫龍等。秦漢以降，海河流域一直是我國(guó)文化發(fā)達(dá)地區(qū)之一，特別是到了元、明、清時(shí)期，海河流域一直是中國(guó)的政治、文化的中心。北京，是中國(guó)著名的古都，曾依次是春秋時(shí)代的燕都（薊城），五胡十六國(guó)時(shí)期前燕的都城，金朝中都、元大都和明清兩代的京師，現(xiàn)為中華人民共和國(guó)的首都。

　　珠江流域是我國(guó)最大的一塊熱帶區(qū)域。珠江水系這個(gè)扇形格局，因北有五嶺橫亙，南臨大海，所以它對(duì)內(nèi)是封閉的，對(duì)外是開放的。這一方面有利于保留較多的土著文化色彩；另一方面可以利用五嶺間的一些水陸通道博采嶺外文化的精華，特別是可以假道海洋，納四海之新風(fēng)，使南北文化和中外文化在這里交匯，并最終融合成華夏文化之林中獨(dú)樹一幟的珠江文化——嶺南文化。它包括廣府文化、潮汕文化、客家文化、雷州文化、海南文化、桂東文化和少數(shù)民族文化，并以珠江三角洲的文府文化為主體。相對(duì)華夏其它大江大河流域而言，由于珠江流域距中原較遠(yuǎn)，它的開發(fā)也相對(duì)滯后。秦始皇統(tǒng)一嶺南，漢武帝收復(fù)西南夷，珠江流域才進(jìn)入了大開發(fā)的歷史時(shí)期。自此以后，生活在珠江流域“斷發(fā)文身”的土著越（粵）人，與南下的中原漢人全方面的溝通交融，到宋元時(shí)期，珠江文化作為一個(gè)區(qū)域文化體系才基本形成。近代以來，珠江三角洲一帶因地理位置的優(yōu)勢(shì)，逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)。珠江流域還是我國(guó)多民族的聚居區(qū)，全國(guó)大部分少數(shù)民族在珠江流域都來有分布，目前人口超過百萬的少數(shù)民族就有10個(gè)，即苗、彝、壯、布依、侗、瑤、白、土家、哈尼、傣。其余人口較多的還有傈傈、佤、拉祜、水族、納西、景頗、仫佬、京、毛南等。各民族在珠江這片土地上和睦相處，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，在語言、宗教、風(fēng)俗、建筑、工藝制作、飲食等方面表現(xiàn)出多彩多姿的民族特色。

　　在廣大的松遼流域，自古就是華夏多民族聚居之地，是華夏北疆多彩文化的搖籃。先后有渤海、契丹、女真、滿等少數(shù)民族崛起于白山黑水之間，成為這片土地的主人。公元七世紀(jì)末，以勿吉后裔粟末靺鞨為主體形成的渤海族，受唐冊(cè)封建立了渤海國(guó)民族地方政權(quán)。轄區(qū)范圍北至松花江和黑龍江下流東到大海，西南抵今吉、遼的扶余、農(nóng)安、開源、鐵嶺一帶，包括松遼流域大部和俄羅斯沿日本海的全部地方。名列五京之首的“上京龍泉府”，為渤海國(guó)首府，其建筑規(guī)模僅次于唐朝都城長(zhǎng)安，遺址在今黑龍江省的境泊湖之北、牡丹江東岸的渤海鎮(zhèn)。契丹族生息在遼河上游，以車帳為家，逐水草而居，后梁貞明二年（公元916年），耶律阿保機(jī)統(tǒng)一了契丹八部，建號(hào)稱帝，國(guó)號(hào)有時(shí)稱契丹，有時(shí)稱遼。遼朝先后稱帝，傳國(guó)109年。它在極盛時(shí)期的版圖，東臨日本海，南至河北中部和山西北部，西逾阿爾泰山，北抵外興安嶺和石勒喀河，近貝爾加湖，遼朝與五代同始，與北宋同終。宋金時(shí)期，女真族建立滅遼建立大金朝。元末明初，女金族分成三大部落，分別活動(dòng)在松花江和黑龍江流域。15世紀(jì)中葉，明王朝江河日下之時(shí)，散居在松遼流域廣大在區(qū)的女真族在遼河支流渾河上游定居下來，并以建州部為核心，形成了一個(gè)新的民族共同體——滿族，后來，他們打敗明軍和李自成的農(nóng)民軍而入主中原，定都北京，建立了滿清王朝。

　　地處我國(guó)西北邊疆，流經(jīng)大漠荒原的我國(guó)最大的內(nèi)陸河——塔里木河，知名度雖遠(yuǎn)不如黃河、長(zhǎng)江等大江大河。然而塔里木河卻是一條獨(dú)具個(gè)性、不同反響的河。首先是它造就了塔里木河流域以各綠洲文化中心為代表的西域文明。秦漢以后，在黃河文化等先進(jìn)文化的影響下，塔里木河流域的游牧狩獵文化走向綠洲農(nóng)耕文化，從而使塔里木河孕育的西域文明達(dá)到了一個(gè)開創(chuàng)新紀(jì)元的高度。塔里木河流域出現(xiàn)了50多個(gè)綠洲王國(guó)，形成三大文化中心——于闐文化中心、龜茲文化中心、樓蘭及羅布泊文化中心。對(duì)此，那些湮沒于沙漠瀚海中的樓蘭、尼雅等廢墟遺址可以作證。其次是它在歷史上一還直擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要的角色——作為古絲綢之路傳承文明的載體。中華文明、印度文明、希臘文明在這里交會(huì)，歐亞大陸因塔里木河這座流動(dòng)的橋梁而相互溝通。佛教順?biāo)锬竞佣鴤魅胫性蟮?，中?guó)的四大發(fā)明，也因它的助力而遠(yuǎn)播西方，從而改變了西方的發(fā)展格局，加快他人類文明進(jìn)步的腳步?？傊锬竞右运赜械拈_放性和包容性，成為世界三大古老文明的發(fā)育之河，西域文明的發(fā)育之河，絲綢之路的依托之河。它是一個(gè)完整的流域體系，一個(gè)特殊的綠洲世界，一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的文化景觀。

五

　　城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)人類告別蒙昧，文明之光初灑大地時(shí)，城市就出現(xiàn)了。縱觀中國(guó)城市的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，除了個(gè)別軍事重鎮(zhèn)外，幾乎所以有城市都是臨江濱河而建，這主要是為了城市生產(chǎn)生活取用水的方便，從這個(gè)意義上說，城市又是河流養(yǎng)育的驕子。

　　《詩·大雅·公劉》在記述周之先祖公劉選擇都邑時(shí)，說他“相其陰陽，觀其流泉”，表現(xiàn)出對(duì)水源的高度重視。周人原先居住在渭河流域，傳到公劉時(shí)，遷居到豳（今陜西彬縣）。至商代，公劉的后代又遷居到岐山之下的周原（今陜西岐山北），這里北倚岐山，南臨渭河，土地肥沃，是個(gè)適宜人類生存的理想之地。周人在這里發(fā)展生產(chǎn)，成家立室，并在渭河的支流汧河、漆河之濱的岐建筑了都城“京”。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了諸侯割據(jù)的局面，也涌現(xiàn)了一批著名的都城。據(jù)考證，這些都城無不依江河而建。齊都臨淄（今山東臨淄市），是當(dāng)時(shí)首屈一指的都會(huì)，建在淄水之濱，又在淄水與濟(jì)水之間開鑿了淄濟(jì)運(yùn)河以享交通之便。魯都曲阜（今山東曲阜市），位于洙、泗二水之間。燕國(guó)下都易（今河北易縣東南），是戰(zhàn)國(guó)中期興起的城市，其城北臨北易水，南靠中易水。先后作為鄭國(guó)和韓國(guó)都城的鄭韓故城（今河南省新鄭），位于洧水和黃河的交匯處。趙國(guó)都城邯鄲（今河北邯鄲市西南），有清河、沁河貫流城中。魏國(guó)的都城安邑（今山西夏縣西北），有青龍河在城中流過。楚國(guó)的郢都（今湖北江陵縣北），其地近云夢(mèng)澤，本為水鄉(xiāng)澤國(guó)，亦有河道過其城南。

　　我國(guó)歷史上著名的七大古都安陽、西安、洛陽、開封、北京、南京、杭州也都位于江河之濱。

　　安陽，即商代后期的都城殷(建都時(shí)間長(zhǎng)達(dá)273年)，是中國(guó)有文字記載而且經(jīng)過確定的最早的古都，坐落于河南最北端古洹水兩岸。

　　西安古稱長(zhǎng)安，位于八百里秦川中央，河川縱橫，沃野千里，四塞險(xiǎn)固，是我國(guó)歷史最為悠久的古都之一。其周圍有渭、涇、浐、灞、潏、澇、灃、滈諸河穿行其間，有“被山帶河”、“八水繞長(zhǎng)安”之說。這八水皆能灌溉，渭水更能航運(yùn)。由于優(yōu)越的自然條件，以及關(guān)中地區(qū)開發(fā)較早、古代文化發(fā)展水平較高等原因，曾先后有周、秦、漢、隋、唐等13個(gè)王朝建都于長(zhǎng)安一帶，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1700多年之久。

　　洛陽位于黃河中游以南的伊洛盆地。狹長(zhǎng)的盆地四周，群山環(huán)繞，東臨嵩岳，西望秦嶺，北有邙山屏障，南有伊闕聳立，伊、洛、瀍、澗水蜿蜒其間，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，自古有“河山拱載，形勢(shì)甲天下”之稱。從公元前770年開始，東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐等9個(gè)朝代先后在這建都。

　　開封（歷史上又稱大梁、汴京等）地處華北大平原的南端的黃、淮二水之間，周圍一馬平川，河網(wǎng)密集，有汴河（通濟(jì)渠）、蔡河（惠民河）、五丈河（廣濟(jì)渠）和金水河（天源河）等河道穿流而過。水運(yùn)發(fā)達(dá)的優(yōu)越地理位置，使得開封成為七朝都城，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏（戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏都大梁的古河道與隋唐后的開封城有很大差別），五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周，以及其后的北宋和金。

　　南京(歷史上又稱建業(yè)、建康和金陵等)位于長(zhǎng)江下游南岸，緊靠浩浩長(zhǎng)江，內(nèi)有秦淮河穿城而過。緊靠南京的長(zhǎng)江，除了交通便利外，從軍事的角度講，可以借長(zhǎng)江天塹以為防御。至于南京城內(nèi)的秦淮河，不僅有漕運(yùn)之利，還使南京城內(nèi)的風(fēng)光愈顯綺麗。南京作為都城，始于孫吳(東吳)，至于東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，五代十國(guó)的南唐和明初，后來的太平天國(guó)和中華民國(guó)亦在此建都。

　　杭州(別稱武林，又稱臨安)位于錢塘江的北岸，京杭大運(yùn)河的南端，并且瀕臨景色秀美的西子湖。杭州曾是五代時(shí)吳越國(guó)和南宋的都城。

　　北京位于華北平原的北端，處于華北平原、東北平原、內(nèi)蒙古高原及西北地區(qū)三大地理單元的接合處，“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北枕居庸”，形勢(shì)甲于天下。北京附近也有永定河、潮白河以及溫榆河、高梁河等，隋朝南北大運(yùn)河的永濟(jì)渠北端起于鄰近北京的涿郡，元代開鑿的京杭大運(yùn)河更達(dá)于北京城中。據(jù)歷史記載，北京的城史，始于西周，周成王封召公奭于燕，開始在北京建城，初名薊。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著燕國(guó)都城的不斷擴(kuò)大和興建，至戰(zhàn)國(guó)末年燕國(guó)都已成為頗具影響的區(qū)域政治文化中心。秦漢魏晉時(shí)期，北京地區(qū)的范陽、薊城、幽州等，都是北方的重鎮(zhèn)。遼、金兩朝分別在此建都，遼代為陪都，稱燕京；金代建都于此，稱中都，北京的政治地位迅速得到提升。至元代定都北京，稱大都，一躍成為全國(guó)的政治文化中心。后又成為明、清二代的都城。自1949年10月1日起成為中華人民共和國(guó)的首都。

　　除了古都之外，中國(guó)其他城市大多也坐落在江河之濱。以長(zhǎng)江流域?yàn)槔Ｈf里長(zhǎng)江干流兩岸，珍珠般鑲嵌著大大小幾十座城市。上游臨江的城市有宜賓、瀘州、江津、重慶、長(zhǎng)壽、涪陵、萬州、巴東、秭歸、宜昌等。其中“山城”重慶是西南最大的商業(yè)城市和水路交通本世紀(jì)，也是長(zhǎng)江上游經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)的中心。中游沿江的城市有宜都、荊州、公安、石首、臨利、岳陽、洪湖、嘉魚、武漢、鄂州、黃岡、廣濟(jì)、九江等城市。其中“內(nèi)聯(lián)九省，外通海疆”的武漢市，是湖北省政治、經(jīng)濟(jì)和科技文化的中心，也是我國(guó)綜合性工業(yè)基地之一。長(zhǎng)江下游臨江的城市有九江、安慶、銅陵、蕪湖、馬鞍山、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、江陰、上海等。其中位于長(zhǎng)江下游的上海，通江海這利，居水利要津，使其從黃浦江畔一個(gè)小漁村發(fā)展成為世界聞名的大都會(huì)。長(zhǎng)江的許多支流側(cè)畔同樣是名城林立。如湘江是長(zhǎng)江的重要支流之一，橫貫湖南省境。湖南的幾大名城如長(zhǎng)沙、株洲、湘潭、衡陽、永州都分布在湘江沿岸。

　　值得指出的是，古老的京杭大運(yùn)河貫通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，是我國(guó)唯一貫穿南北的河道。大運(yùn)河的貫通，不僅為南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流提供了孔道，而且由于運(yùn)河兩岸商品經(jīng)濟(jì)的繁榮直接導(dǎo)至了一批運(yùn)河城鎮(zhèn)的崛起。著名的運(yùn)河城市有：北京、天津、滄州、德州、臨清、聊城、濟(jì)寧、徐州、宿遷、淮陰、淮安、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州、嘉興、杭州等。這些城鎮(zhèn)的出現(xiàn)和發(fā)展，既促進(jìn)了運(yùn)河兩岸農(nóng)村城鎮(zhèn)化的歷史進(jìn)程，又為變革舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)還發(fā)育了風(fēng)格獨(dú)特的都市文化。

六

　　中國(guó)是河川之國(guó)，滔滔江河既為華夏民族的繁衍生息提供了生命之水，成為哺育中華民族的搖籃。但江河也同樣具有桀驁不馴的性格，它們發(fā)起脾氣來，常常涌起大的洪水，造江河決堤，人類賴以生存的田地家園瞬間就可能被洪水猛獸吞噬，大地變成汪洋澤國(guó)，人或成為魚鱉；有時(shí)又旱魃為虐，赤日炎炎，江河枯竭，赤地千里，顆粒不收，人類維持生活的資料就會(huì)失去來源。所謂水則載舟，水則覆舟是也。因此，當(dāng)年太史公司馬遷曾感嘆道：“甚哉，水之為利害也！”

　　河川之國(guó)的華夏神州，又是一個(gè)洪澇災(zāi)害多發(fā)的國(guó)度，尤其是大江大河的洪水，自古以來就是中華民族的心腹之患。黃河既是中華民族的母親河，又以害河、“中國(guó)之患”聞名于世。史載，自公元前602年至中華人民共和國(guó)成立前的2500多年中，黃河下游因洪水決口泛濫達(dá)1500多次，平均3年2次，有時(shí)一年之是竟多次決溢；下游改道26次，其中較大且長(zhǎng)時(shí)間的改道有9次之多，曾出現(xiàn)過7個(gè)入?？?，涉及范圍北至津沽，南達(dá)淮河，約25平方公里。每次決口泛濫，都造成“江河橫流，人為魚鱉”的慘象。如1933年黃河大水，下游決口漫溢72處，冀、魯、豫三省67個(gè)縣受災(zāi)面積達(dá)12000平方公里，364萬人無家可歸，18000多萬人被奪去生命。淮河在長(zhǎng)達(dá)700年的黃河奪淮后，整個(gè)淮河水系遭到嚴(yán)重的破壞，成為水害災(zāi)害頻仍的害河。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從16世紀(jì)到新中國(guó)成立的450年中，百年平均水災(zāi)94次、旱災(zāi)59次。其實(shí)何止是黃河、淮河，中國(guó)的長(zhǎng)江、海河、珠江、松花江、遼河……這些大江大河的水患都十分嚴(yán)重。如1931年長(zhǎng)江大水，江漢平原一片汪洋，5000多萬畝農(nóng)田被淹沒，近2900萬人流離失所，14萬人被洪水奪去生命。中國(guó)各大江河流域的旱災(zāi)也十分嚴(yán)重。如黃河流域，從公元前1766年至公元1944年的3710年間，有歷史記載的旱災(zāi)高達(dá)1070次，其中僅清代的268年中，就有旱災(zāi)201次。海河流域1368年至1948年的580年間，發(fā)生旱災(zāi)407次，幾乎年年都有旱情。嚴(yán)重旱災(zāi)的結(jié)果是“赤地千里，餓殍載道”，甚至人相食。如1876年至1879年，晉、冀、魯、豫4省連續(xù)大旱，餓病而死者達(dá)1300多萬人。

　　一位外國(guó)學(xué)者曾說：“稱中國(guó)為河川之國(guó)，其意義不僅在于它有眾多的河流，而且在于因?yàn)閷?duì)河川進(jìn)行了治理而極大地影響了它的歷史。”中華民族燦爛悠久的文明史，從一定意義上說就是一部生動(dòng)光輝的控制河流、除水害興水利的歷史。地質(zhì)學(xué)的研究證明，地球在“新冰期”后，由于氣候變暖，冰雪消融，世界各地曾普遍發(fā)生洪水災(zāi)害，對(duì)此，猶太、印度、希臘等地的古神話中都有關(guān)于洪水的記述。我國(guó)著名學(xué)者竺可楨先生在經(jīng)過大量科學(xué)研究之后，得出了這樣的結(jié)論：中國(guó)在5000年前的仰韶時(shí)代到3000年前的殷商時(shí)代，氣溫比現(xiàn)在高2°左右，黃河流域的氣候比現(xiàn)在溫暖、潮濕，河水的徑流量和洼地的蓄水面積大大增加。亞熱帶的雨水偏多造成了這一地區(qū)洪澇災(zāi)害的頻發(fā)。于是便有了堯舜時(shí)期“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”（《尚書·堯典》）的記載。

　　縱觀世界文明史，四大文明古國(guó)之所以能創(chuàng)造出輝煌的農(nóng)業(yè)文明，原因在于他們很好地掌握了治水的能力或者說制河權(quán)。所謂制河權(quán)一是指控制河流、治理河流的能力，二是指保護(hù)、利用河流的能力。這兩種能力越高，文明程度就越高。否則，雖有河流，也不可能產(chǎn)生文明。世界上的大江大河很多，但文明古國(guó)只有四個(gè)。亞馬遜河、萊茵河、伏爾加河、密西西比河，都是世界上著名的大河，但卻沒有出現(xiàn)古文明，原因就是因?yàn)槟抢锏娜祟悰]有掌握制河權(quán)。

　　翻開中華文明的歷史，就會(huì)看到大禹治水的偉大壯舉。滔滔洪水并不像某些民族的傳說那樣，毀滅了人類，只是靠神的庇護(hù)和諾亞方舟才使極少數(shù)人得以保存和繁衍。真實(shí)的情況是，我們的祖先依靠自己的智慧和百折不撓的精神，與洪水進(jìn)行了英勇的抗?fàn)帲K于征服了洪水，并創(chuàng)造出了輝煌的治水文明和華夏文明。原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，我們的祖先“擇丘陵而處之”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》），以躲避洪水災(zāi)害；進(jìn)而修筑堤埂，積極抵御洪水，開始了我國(guó)古代原始形態(tài)的防洪工程。

　　中國(guó)古代的大規(guī)模江河治理活動(dòng)，肇始于上古堯舜時(shí)期的鯀和大禹治水。堯、舜、禹時(shí)代，我國(guó)中原一帶曾發(fā)生了大規(guī)模的水災(zāi)，人民陷于水深火熱之中。堯命鯀去治水，鯀采用“障堵洪水”的辦法，歷時(shí)九年未竟其功，失敗被殺。鯀雖治水未獲成功，但他仍不失為一個(gè)富有悲劇色彩的治水英雄。之后，堯又命禹治水，禹吸取了鯀治水失敗的教訓(xùn)，采用“疏川導(dǎo)滯”的辦法，組織人民進(jìn)行了頑強(qiáng)的治水斗爭(zhēng)，經(jīng)過十多年的努力，終于使川流“大小相引，高下相受，百川順流，各得其所”，使百姓過上了安居樂業(yè)的生活。在中華文明史上，大禹治水的具有劃時(shí)代的意義：一是大禹治水艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)、百折不撓的的精神，已成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。二是大禹治水依靠科學(xué)、順應(yīng)自然規(guī)律的科學(xué)態(tài)度，對(duì)中華民族的科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了示范和推動(dòng)作用。三是大禹治水催生了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制度的誕生，它意味著建立在極其狹小生產(chǎn)規(guī)模和低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的原始氏族社會(huì)，已為生產(chǎn)力更加發(fā)展、生產(chǎn)規(guī)模更加擴(kuò)大的奴隸社會(huì)所代替，標(biāo)志著一個(gè)新的文明時(shí)代的到來。

　　繼大禹之后，治理與開發(fā)江河一直是中華民族為了生存與發(fā)展的要?jiǎng)?wù)之一。除水害、興水利的杰出歷史人物曾出不窮，彪炳史冊(cè)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的西門豹，為了治理漳河水患，他不但破除了當(dāng)?shù)貫?#8220;河伯娶婦”的陋習(xí)，而且?guī)ьI(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩臻_引漳十二渠，使漳河兩岸的農(nóng)田力量到灌溉，“民人以給自足”。戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的蜀郡郡守李冰，在今四川省都江堰市岷江口主持興建了都江堰工程，使成都平原“沃野千里，號(hào)為陸海”，“水旱從人，不知饑饉”。東漢初王景組織進(jìn)行了規(guī)模宏大的黃河治理工程，除采取常規(guī)的疏河、筑堤措施外，還在黃河上建閘，人為控制水流（“十里立一水門，令更相洄流”），為減輕黃河水患立下了汗馬功勞，以致有“王景治河，千年無患”的說法。唐代的著名水利專家姜師度，先后在海河和黃河等流域興建了許多水利工程，為防洪、排澇、灌溉、航運(yùn)作出了多方面的貢獻(xiàn)。元代黃河河患頻繁，超過以前各朝。著名治水專家賈魯在任工部尚書總治河防使期間，組織了大規(guī)模的黃河治理和堵決口活動(dòng)，并采取了一系列治河新技術(shù)，終于使黃河復(fù)歸故舊道，在治黃史上寫下了光輝的一頁。此外，明代的潘季訓(xùn)、清代的靳輔等，在實(shí)踐中總結(jié)出黃河治理的新理論，至今仍有重要的參考價(jià)值。

　　中國(guó)古代著名的治河工程有：黃河大堤。黃河堤防的修建始于共工和鯀“障洪水”的年代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沿河的各諸侯國(guó)紛紛在各自境內(nèi)修建堤防以自守，對(duì)以后黃河系統(tǒng)堤防的形成奠定了基礎(chǔ)。東漢王景治河后，長(zhǎng)達(dá)千余公里的新堤防系統(tǒng)形成。黃河奪淮入海時(shí)期，黃河下游形成了龐大的堤防系統(tǒng)，其中有遙堤、縷堤、格堤、月堤、子堤、戧堤、刺水堤、截水堤之分。現(xiàn)在的黃河大堤是1855年銅瓦廂決口改道后逐漸形成的。從鄭州桃花峪至山東利津河口，河長(zhǎng)767公里，兩岸大堤及其他有關(guān)堤防總長(zhǎng)1583公里，因黃河河堤高出地面很多，人們形象地稱它為“水上長(zhǎng)城”。都江堰。都江堰是世界上歷史最悠久的無壩引水工程，它位于岷江沖積平原的頂點(diǎn)，可自流引水灌溉農(nóng)田上千萬畝，同時(shí)兼有供水、航運(yùn)之利。它創(chuàng)建于秦昭襄公末年，由當(dāng)時(shí)的蜀郡太守李冰主持興建。都江堰工程主要由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口組成，巧奪天工，舉世罕見，而且歷千古而不廢。京杭運(yùn)河。京杭大運(yùn)河北起北京，南達(dá)杭州，流經(jīng)京、津、冀、魯、蘇、浙六省市，溝通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江五大水系，全長(zhǎng)1782公里，是世界上最長(zhǎng)的人工河流，也是最古老的運(yùn)河之一。它是在春秋戰(zhàn)國(guó)以來歷代運(yùn)河工程的基礎(chǔ)上于元代建設(shè)而成的。京杭運(yùn)河橫貫錢塘江、長(zhǎng)江、黃河、淮河、海河五大水系，沿線設(shè)置了大量陡門、船閘、水柜、水庫等，涉及的水工、泥沙技術(shù)十分復(fù)雜，是中華民族高度智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。在鐵路出現(xiàn)的以前，它一直是中國(guó)南北文化交流的大動(dòng)脈，也是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家政治統(tǒng)一的生命線。

　　中華人民共和國(guó)成立后，江河的治理與開發(fā)進(jìn)入了歷史的新紀(jì)元，并取得了舉世矚目的偉大成就。在江河上修建了大中型水庫3000多座，興修加固堤防（包括湖堤和海堤）26萬萬公里，設(shè)置蓄滯洪區(qū)近百處，建立了集中統(tǒng)一的防洪體系，并成功地戰(zhàn)勝了一次又一次的大洪水，確保了大江大河的安瀾。特別是歷史上有“中國(guó)之憂患”之稱、三年二決口的黃河，自1946年人民治黃的50多年來，歲歲安瀾，堪稱歷史上的奇跡。與此同時(shí)，我們還經(jīng)受住了1998年長(zhǎng)江、嫩江、松花江發(fā)生的特大洪水的考驗(yàn)，取得了搞洪斗爭(zhēng)的偉大勝利。

七

　　自古以來，中華民族就非常重視對(duì)河流及其治理的探索與研究，并形成了相當(dāng)豐富的記載江河情況的文獻(xiàn)，是中華水文化特別是江河文化寶庫的精品。

　　先秦時(shí)期，就有記載江河水系和江河治理情況的文獻(xiàn)，主要有《山海經(jīng)》、《尚書·禹貢》、《周禮·職方氏》、《遂人》、《考工記·匠人》、《管子·度地》、《爾雅·釋水》等。

　　《山海經(jīng)》是一部集合古代神話傳說而成的地理知識(shí)典籍，共十八篇，主要記述了包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀等方面的情況，其中《海內(nèi)東經(jīng)》記述了不少河流的原委；《五藏山經(jīng)》記述了南、西、北、東、中各地山峰和出山之水及物產(chǎn)情況。

　　《尚書·禹貢》以禹定山川的傳說為線索，記載了當(dāng)時(shí)的地理河系，并按河流水系將中國(guó)劃分為九個(gè)地區(qū)（稱九州），即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等九州。《禹貢》對(duì)黃河流域山川地理情況的敘述較為詳細(xì)和可靠，對(duì)長(zhǎng)江、海河等流域記述的比較簡(jiǎn)略。其主要特點(diǎn)是記載了以冀州帝都（在今山西南部）為中心的水上交通情況，后人稱該書將“以黃河為中心的水路運(yùn)輸網(wǎng)描繪得清晰如畫”，這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)水運(yùn)的重視。

　　《考工記·匠人》記載了古代溝洫系統(tǒng)的情況；《管子·度地》則是先秦水利科技經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，文中將地表水按其來源和流經(jīng)情況進(jìn)行了具體而明確的分類（區(qū)分為干流、分枝、季節(jié)河、支流、人工河和湖澤等）。

　　秦漢以后，對(duì)河流水利的記載大都體現(xiàn)在所謂的正史里面?！妒酚?#183;河渠書》和《漢書·溝洫志》是西漢及其以前最為完善的水利史專著。公元前1世紀(jì)，司馬遷所著的《史記·河渠書》（記述水利上及先秦，下至漢武帝時(shí)）問世，開史書專門記述水利史的先河。是書所記內(nèi)容主要涉及黃河和人工渠道，所記最多的是太史公當(dāng)時(shí)耳聞目睹的水利工程?！稘h書·溝洫志》前半部分幾乎全搬《史記·溝渠書》的內(nèi)容，后半部分則記載了武帝鑿白渠之后水利情況，尤其對(duì)黃河的治理情況記述的最多。之后的二十四史中，《漢書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》中，均有河渠水利專篇；另外，《新唐書·地理志》也按地域記述了唐代主要水利工程。這些專篇基本概括了我國(guó)2000多年來水利發(fā)展的情況，是權(quán)威性的水利通史。

　　《水經(jīng)》是我國(guó)第一部記述全國(guó)河道水系情況的專著。全書不到一萬字，原書單行本已失傳，附酈道元《水經(jīng)注》中流傳后世。由于輾轉(zhuǎn)傳抄，經(jīng)文和注文多訛誤。書中所載水道共一百三十七，每水為一篇，粗略地?cái)⑹隽怂涝戳鳎狈?duì)支流分合的考證。酈道元的《水經(jīng)注》雖依《水經(jīng)》為綱，但決非一般注釋，實(shí)際上是一部空前的創(chuàng)作成果。《水經(jīng)注》以河道水系為綱，詳細(xì)記錄了河流的變遷以及河流流經(jīng)地區(qū)的地形、物產(chǎn)、地理變化的情況。清初著名學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱這部著作“其注《水經(jīng)》也，于四瀆百川之源委、支派、出入、分合，莫不定其方向，紀(jì)其道里。數(shù)千年往跡故瀆如觀掌紋而數(shù)家寶。更有余力鋪寫景物，片語只字妙絕古今，誠(chéng)宇宙未有之奇書也”（《廣陽雜記》）。

　　自《水經(jīng)注》以后，記述江河水系及治理方面的著作還有《行水金鑒》、《續(xù)行水金鑒》、《再續(xù)行水金鑒》、《水道提綱》、《西域水道記》等。值得指出的是，受《禹貢》、《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》等書的影響，注意、收錄山川流水情況成為中國(guó)文化史上的一大特點(diǎn)。如唐代樊綽所著的《蠻書》（亦名《云南志》），對(duì)金沙江上游源流情況作了較為詳細(xì)的記述。明代著名科學(xué)家、地理學(xué)家的《江源考》，糾正了歷史上關(guān)于長(zhǎng)江發(fā)源地的許多錯(cuò)誤和偏頗。明萬歷時(shí)，王洪洲父子撰《三才圖會(huì)》，在圖上描繪了各地江河湖澤位置，還附有說明。清雍正初年，陳夢(mèng)雷所輯《古今圖書集成》，內(nèi)有山川典，對(duì)主要江河都有專篇記載；在藝文志內(nèi)輯錄大量游記，描述了我國(guó)的江河湖海等名勝。清代的乾隆皇帝也愛好探尋河源，盡其脈絡(luò)曲折，并御撰《熱河考》、《濟(jì)水考》、《灤河濡水源考證》、《開新河記》等。

　　黃河是中華民族的母親河，也是世界上最難治理的大河，因此研究治黃方面的專著很多。中國(guó)歷史上第一部以黃河命名的專著為《吐蕃黃河錄》，為唐代杰出的制圖學(xué)家賈耽之手。該書圖文并茂，記載了黃河上游吐蕃境內(nèi)“諸山諸水”的“首尾源流”，總共達(dá)十卷之多，內(nèi)容相當(dāng)豐富。唐以后，有關(guān)黃河方面的書逐漸多起來，著名的有《治河通議》、《至正河防記》、《問水集》、《治水筌蹄》、《河防一覽》、《治河方略》、《南河成案》、《豫河志》等。

　　京杭大運(yùn)河是中華民族創(chuàng)造出的最偉大的水利工程之一，關(guān)于運(yùn)河方面的著述也頗為豐富。如《漕河圖志》、《北河紀(jì)》、《北河續(xù)記》、《山東運(yùn)河備覽》、《漕運(yùn)全書》、《通惠河志》等。

　　流域和地方性記載水利的文獻(xiàn)更是汗牛充棟，流域性的如《畿輔安瀾志》、《永定河志》、《三吳水利錄》等，為專門記載流域（水系）水利方面的專著；地方性的如《長(zhǎng)安志圖·涇渠圖說》、《華陽國(guó)志》、《太平環(huán)寰宇記》、《一統(tǒng)志》以及現(xiàn)存的8000多種古方志中，也或多或少地有水利方面的記載。

八

　　中華文明是個(gè)典型的大河文明。千萬年以來，中華民族在黃河、長(zhǎng)江等大河滋養(yǎng)哺育下，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)格、豐富多彩的華夏文化。對(duì)河流的崇拜和有關(guān)河流的神話傳說，同樣是河流文化的重要組成部分。在華夏民族對(duì)各種水源的崇拜祭祀活動(dòng)中，河川享有極其重要和獨(dú)特的地位,這主要源于江河特別是黃河、長(zhǎng)江等大江大河是中華文化的搖籃。其實(shí)對(duì)江河的強(qiáng)烈崇拜不止中國(guó)，如古埃及人崇拜尼羅河，古巴比倫人崇拜底格里斯河和幼發(fā)拉底河，印度人則視恒河水為圣水。這種對(duì)河的崇拜，是因?yàn)檫@些江河是養(yǎng)育這些民族的搖籃。

　　生活在大河兩岸的中華先民，一方面依賴著江河，享受著其灌溉、飲用、舟輯等種種恩惠；同時(shí)也承受著大河暴虐、洪水泛濫，奪去人的生命財(cái)產(chǎn)的種種苦難。因此先民們對(duì)與自己生存息息相關(guān)的大河進(jìn)一步增強(qiáng)了敬畏崇拜之情。在人類生產(chǎn)力水平和知識(shí)尚不能認(rèn)識(shí)自然更不能抵御自然災(zāi)害的情況下，先民們便認(rèn)為河水的柔順與暴虐、漲起與回落等變化，都是由河神在操縱控制著。為了向河神求福消災(zāi)，趨利避害，便有了對(duì)河神的種種的貢獻(xiàn)祭祀活動(dòng)。

　　據(jù)《尚書·舜典》記載，遠(yuǎn)在在堯舜時(shí)期我國(guó)就形成了有意識(shí)的山川祭拜活動(dòng)。殷商時(shí)期，殷人活動(dòng)的范圍主要在黃河中下游一帶，因而黃河河神及其支流漳水、洹水之神成了他們的主要祭祀對(duì)象。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，殷墟甲骨文中有許多記載殷人祭河的卜辭，如“尞于河”、“祊于河”以及“沉二牛”、“沉三羊”等等。甚至還有人犧即“沉嬖”(用年輕女子祭河)的情況。西周時(shí)期，官方祭祀山川活動(dòng)已成定制。在中國(guó)古代第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》中，也有對(duì)河神進(jìn)行祭祀的記載，如“懷柔百神，及河喬岳”（《周頌·時(shí)邁》)，“墮山喬岳，允猶翕河“(《周頌·般》)，反映了周武王巡狩祭祀河岳之神的情況?！吨芏Y》也說：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸候，諸候祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。”

　　秦代，全國(guó)各地普建河神廟，供奉當(dāng)?shù)睾由瘢倜裢?，香火犧牲不絕。秦漢以降，歷代祭祀河神的活動(dòng)沿襲不衰。例如，漢武帝時(shí)，黃河決口頻繁。為了堵住泛濫橫行達(dá)二十三年之久的“瓠子(今河南濮陽縣西南)決口”，武帝命汲仁、郭昌帶領(lǐng)數(shù)萬民工進(jìn)行堵口會(huì)戰(zhàn)。為了表示虔誠(chéng)，漢武帝還親自到?jīng)Q口處沉白馬、玉璧祭祀黃河之神，祈求保佑堵口成功。再如，始建于秦代的淮河源頭桐柏山太白頂?shù)幕挫?淮神廟)，歷代都有修葺，而且規(guī)模越來越大，千百年來香煙不絕，享祭不已。漢宣帝神爵元年（公元前61年），第一次在淮水發(fā)源地的縣治平氏（今河南桐柏縣平氏鎮(zhèn)）舉行了祭祀淮瀆神儀式。隋文帝加封淮河之神為“東瀆大淮之神”，并于開皇十六年（596年）下詔建淮神廟。唐玄宗封淮瀆之神為“長(zhǎng)源公”，并多次舉行祭祀淮神活動(dòng)。宋太宗太平興國(guó)八年（983年）規(guī)定在每年立春這一天祭祀淮神；宋仁宗康定元年（1040年）下詔封淮瀆神為“長(zhǎng)源王”。明清時(shí)因黃河奪淮，造成淮河出口嚴(yán)重不暢，致使淮河經(jīng)常泛濫為害，因而祭祀淮神活動(dòng)也隨之驟增，甚至連皇帝即位、出巡、壽誕、駕崩等重大事件，朝廷都要派員祭告淮神。

　　在對(duì)江河之神頂禮膜拜的同時(shí)，先民們還在幻想中創(chuàng)造出了關(guān)于水神的種種神話傳說。

　　上古流傳著盤古開天地的神話，言江河是由盤古身體中的血液脂膏所變。據(jù)《五運(yùn)歷年記》載：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”《述異志》也說：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木……泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。”這則神話對(duì)天地萬物形成的看法雖然是幼稚的，但它樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。巨人盤古在“垂死化身”，把身體的一切都交付給大自然、變成世界萬物的過程中，身上的血液脂膏變成了江與海，流下的汗水變成了滋潤(rùn)大地的雨水，甚至哭泣的眼淚也變成了江河。?

　　縱橫交錯(cuò)的河流滋養(yǎng)哺育了華夏子孫。但這些河流大多又放蕩不羈，時(shí)常暴發(fā)洪水給人類帶來災(zāi)難。由于生產(chǎn)力水平的限制，遠(yuǎn)古的先民們不能從科學(xué)上解釋這一現(xiàn)象，便把這些河流經(jīng)常洪水泛濫的現(xiàn)象歸結(jié)為開天辟地時(shí)一些大神的玩忽職守。據(jù)《述異經(jīng)》載：“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開百川，懶不用意，謫之并立東南，男露其勢(shì)，婦露其牝，不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)治百川。古者初立，此人開導(dǎo)河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天責(zé)其夫妻，倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣。”這段神話說，當(dāng)天和地剛剛建立起來的時(shí)候，大地上就有洪水泛濫，上帝就派巨人樸父和他的妻子共同治理洪水。可這對(duì)懶人畏懼治水的辛苦，工作時(shí)拈輕怕重，敷衍了事。結(jié)果他們開導(dǎo)的江河自然是不象樣子，留下了經(jīng)常泛濫的隱患。天帝對(duì)他們的懶惰懈怠十分惱火，不但罷了他們的官，而且還予以他們“并立東南”的嚴(yán)厲制裁。

　　中國(guó)古代先民認(rèn)為每條江河中都有神在主宰控制著，并在想象中創(chuàng)造出了許多江河水神的形象。在江河諸神中，黃河河神的地位最高，影響最大。黃河的河神為河伯，其名叫馮夷，“渡河溺死，天帝署為河伯”(《楚辭·九歌》注引《抱樸子·釋鬼篇》)河伯馮夷是一位具有雙重性格的水神。但在人們的心目中，他做的善事不多，壞事不少。這大概與古人對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)有關(guān)。相傳大禹治水時(shí)，遇到了技術(shù)難題。河伯與洛水水神聯(lián)合獻(xiàn)出了治水方略，河伯獻(xiàn)出了“河圖”，洛水水神獻(xiàn)出了“洛書”，為大禹治水助了一臂之力。河伯所做的好事不多，劣跡卻不少。在關(guān)于河伯的神話傳說中，河伯幾乎都是以反面形象出現(xiàn)的。相傳河伯的使者出巡，不但排場(chǎng)非凡，而且飛揚(yáng)跋扈，所到之處洪水肆虐，給黃河兩岸人民帶來了很大災(zāi)難。“西海水上有人，乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者。或時(shí)上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國(guó)，雨水滂沱。暮則還河。”(《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》)河伯使者出巡就如此張揚(yáng)，河伯本人威勢(shì)就可想而知了。?據(jù)說河伯的神性與喜怒無常的黃河十分相似，而在諸神之中，他的貪婪好色也是有名的。河伯的妻子名雒嬪，也被稱為宓妃，“宓妃，伏羲之女，溺死洛水，遂為河神”(《文選·河神賦注》。宓妃是著名的神界美女。盡管有這樣美麗的妻子，河伯仍不滿足，每年還要沿河百姓為他選娶年輕貌美的姑娘做新婦。稍不順意，就要興波作浪，涌起漫天的洪濤為害人民。他還經(jīng)常帶著美女在九河上游戲巡游，簡(jiǎn)直就象個(gè)浪蕩公子。?

　　“河伯娶婦”是古人祭祀河神的一種重要方式。在古人看來，黃河的放蕩不羈，主要是由于黃河之神——河伯本人喜怒無常和貪淫好色造成的。盡管人們每年都為河伯選娶新婦，但黃河肆虐害人的事依然時(shí)有發(fā)生。于是人們對(duì)河伯充滿了憤恨的情緒，并又創(chuàng)造出“羿射河伯”的神話。“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”(《楚辭·天問》)對(duì)屈原的這一疑問，王逸解釋說：“河伯化為白龍，游于水旁，羿見，射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：‘為我殺羿!’天帝曰：‘爾何故得見射?’河伯曰：‘我時(shí)化為白龍，出游。’天帝曰：‘使汝深守神靈，羿何從得犯汝?今為蟲獸，當(dāng)為人所射，固其宜也，羿何罪歟?”(《楚辭·天問》王逸注)河伯化作白龍出游，羿不知是河伯而射傷了他的左目。河伯到天帝那告狀，結(jié)果被天帝狠狠地訓(xùn)斥了一頓。但對(duì)同一個(gè)故事，高誘注《淮南子》卻認(rèn)為“河伯溺殺人，羿射其左目”。可見河伯化為白龍出游，原是為了興波作浪，溺殺無辜，為什么要“溺殺人”，原因恐怕還是人民為其所娶之婦不遂其所求，他就“水來漂沒，溺其人民”，施淫威加以報(bào)復(fù)。 河伯不僅好色放蕩，而且還貪婪卑劣。據(jù)《博物志·異聞》載，孔子有個(gè)叫澹臺(tái)子羽的弟子(春秋魯國(guó)武城人)，是個(gè)既有德行又非常勇敢的人物，一次，“澹臺(tái)子羽渡河，賚千金之璧于河。河伯欲之，至陽侯波起，兩蛟夾船。子羽左摻璧，右操劍，擊蛟皆死。既渡，三投璧于河，河伯躍而歸之，子羽毀而去”。為了劫奪子羽的千金之璧，陰毒的河伯竟派出他手下的水波之神陽侯率領(lǐng)兩條蛟龍前去興風(fēng)作浪，妄圖掀翻澹臺(tái)子羽乘坐的木船，將白璧據(jù)為己有。當(dāng)不畏強(qiáng)暴、大義凜然的澹臺(tái)子羽粉碎了他的陰謀，并輕蔑地將璧拋入濁浪滾滾的黃河時(shí)，河伯反而不敢接受了(也許是河伯無顏從勝利者手中取璧吧!)?？梢姾硬€有欺軟怕硬的卑怯性格。河伯的神話，明顯地反映出了古代先民對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)，在古人的觀念中，黃河的放蕩不羈是主宰黃河的水神河伯的“淫蕩”和惡毒造成的。這種觀念在今天看來會(huì)覺得很荒謬，但它卻從另一個(gè)側(cè)面反映出黃河在上古時(shí)期就經(jīng)常泛濫成災(zāi)的狀況。特別是上古時(shí)期，黃河沖積平原地區(qū)還沒有固定的河床，洪水沖出河洛口后便四處漫溢，以致太行山東南、泰山西南、河南北部一帶經(jīng)常成為澤國(guó)。即使后來有了堤防，黃河決口漫溢的事情時(shí)有發(fā)生，給兩岸人們帶來深重的災(zāi)難。

　　淮河也是我國(guó)的一條著名大河。在神話傳說中，淮河和渦水的水神叫無支祁，也是個(gè)有名的害神。古時(shí)淮河經(jīng)常泛濫，吞沒良田房舍，奪走人們的生命，人們便認(rèn)為是無支祁作怪。大禹治水時(shí)，無支祁多次興風(fēng)作浪。大禹費(fèi)了九牛二虎之力才把無支祁擒住，并用鐵鎖鎖住他的脖子，在他的鼻子上穿上鈴，把他拴在淮陰龜山下的巨石上。大禹鎖無支祁的神話，反映了人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)曾治理好淮河的史實(shí)，或許只是表達(dá)了人們企圖征服淮河的愿望而已。大禹之后，淮河的水患依然不斷，特別是黃河奪淮后，淮河更成了中國(guó)歷史上一條多災(zāi)多難的河流。

　　除了河伯和無支祁以外，較有名的河川水神還有洛水水神宓妃，湘水水神瀟湘二妃，濟(jì)水水神濟(jì)伯、運(yùn)河水神謝緒以及長(zhǎng)江諸水神等，有關(guān)他們的神話傳說這里不再詳述。

九

　　江河是大地的雕塑師，奔流不息的滔滔江河不但滋養(yǎng)著人類和世間萬物，而且以神奇的偉力將大地打扮的多彩多姿，氣象萬千，或雄渾，或壯麗，或秀美。

　　黃河的中游河段，主要奔騰在晉、陜之間，它猶如一把利劍，把黃土高原一劈兩半，開出一條深邃的峽谷。著名的峽谷和瀑布有天橋峽、壺口瀑布、龍門峽和三門峽等。天橋峽位于陜北府谷與晉西北保德兩縣之間，長(zhǎng)約20公里，兩岸山勢(shì)如屏，谷底幾塊巨大的盤石屹立，河道狹長(zhǎng)，水流激蕩?？菟诤用鎸拑H30余米，冬季積冰成橋，河水在冰橋下滾滾而過，發(fā)出雷鳴般的濤聲，故有“天橋”之稱。再經(jīng)過400多公里，抵達(dá)壺口斷巖，形成險(xiǎn)峻的壺口瀑布。壺口瀑布位于陜西宜川與山西吉縣交界處。此處峽谷上緩下陡，河道上寬下窄，黃河從質(zhì)為巖石的河床侵蝕出一道　僅為30－50米的深槽。喧騰的河水雙10多米高處跌下，形成壺口滿面瀑布，噴涌在斷巖上的泥流，宛如一把巨大的茶壺正在斟瀉著金黃色的茶水。晉陜峽谷的最南端是龍門，距壺口約65公里。龍門山和呂梁山在這里互相靠攏在一起，形成了一個(gè)只有100多米寬的狹窄口門，狀似門闕；口門之外，便是一片開闊的平原。黃河在通過龍門時(shí)，因通道狹窄，水位迅速抬升，奔涌的河水如巨龍破門而過，直撞華下腳下的潼關(guān)。而出了龍門，河谷寬闊，水流通暢，水位驟然下降，形成明顯的水位差，呈現(xiàn)出“龍門三跌水”的奇妙景觀。民間傳說的“鯉魚跳龍門”指的就是這里的三跌水現(xiàn)象。古人對(duì)大自然的鬼斧神工感到不可思議，便想象其是當(dāng)年大禹治水疏通黃河時(shí)所鑿的口門，故龍門又稱“禹門”。黃河在潼關(guān)轉(zhuǎn)向東流，進(jìn)入晉豫峽谷，這是黃河奔流的最后一段峽谷，西起三門峽，東至河南孟津，全長(zhǎng)約150公里，谷底寬200―800米。其中以三門峽最為著名。這時(shí)兩岸的巖石突向河中，使河谷變得十分狹窄。在河中巍然屹立著兩個(gè)巖石小島，把河水分成三股，右邊是人門、中間為神門，左邊是鬼門，三門峽之名由此而來。“三門”之下有一座高出河面20多米的大柱石矗立河心，這就是著名的“中流砥柱”。湍急的黃河水在這里分成三股，通過狹窄的鬼門、神門和人門，在峽口匯合成一股滾滾激流，咆哮著沖向中流砥柱，發(fā)出震天憾地的巨響，激變成一丈余的浪花，形成一串串旋渦，急速向前奔流。然而，無論狂濤惡浪如何兇猛，中流砥柱卻始終巋然不動(dòng)，不被淹沒。今天，三門峽大壩已把奔騰的黃河攔腰斬?cái)啵叵暮铀言诖髩吻跋⑴查e。黃河入?？谝彩且惶幤嫣鼐坝^。黃河入海流量雖然不大，但居高臨下，頗有氣勢(shì)。滾滾濁流傾入渤海時(shí)，濤聲大作，轟轟作響。由于河水比海水輕，黃水在海面上慢慢擴(kuò)散開來，洪水季節(jié)黃水之舌伸入海區(qū)幾十公里，清濁不混，好似黃河的延續(xù)。

　　萬里長(zhǎng)江，水量充沛，一瀉千里，其壯麗河段多多，尤其是上游的金沙江虎跳峽和長(zhǎng)江三峽更是世界聞名。金沙江在石鼓轉(zhuǎn)彎時(shí)，出現(xiàn)了短暫的溫順與緩河，很快又烈性發(fā)作，似脫韁的野馬，咆哮奔騰了45公里，以震天的吼聲和一往無前的力量，劈開玉龍、哈巴兩座大雪山而下，并沖出了舉世無匹的虎跳峽。這段深邃的峽谷河道長(zhǎng)僅16公里，而江水卻連續(xù)下跑7個(gè)陡坎，總落差竟達(dá)220米。這里的江面十分狹窄，最窄處不足30米?；⑻鴯{不僅兩岸削壁千仞，谷坡的陡度超過了90°，而且向江心傾斜，峽谷的頂部比底部還窄。當(dāng)洶涌澎澎湃的江水?dāng)D進(jìn)這坡陡谷窄的河段時(shí)，其氣勢(shì)的雄壯高亢，令人嘆為觀止。從陰森森的山谷里仰望蒼天，藍(lán)線一條；從飛機(jī)上俯瞰金沙江，不過是白線一條，而虎跳峽就隱伏在白線之間。長(zhǎng)江在四川盆地接納了岷江、沱江、嘉陵江、烏江諸流后，水量猛增，至盆地東端，已是勢(shì)不可當(dāng)，她猛力地沖向了長(zhǎng)江上游的開然門戶－－三峽夔門，進(jìn)入了風(fēng)流萬古的長(zhǎng)江三峽。長(zhǎng)江三峽西起四川奉節(jié)的白帝城，東至湖北省宜昌的南津關(guān)，為峽谷寬谷相間的蓮藕狀河段。三峽河段是從第二地形階梯向第三階梯的過渡地段，巨大的水位落差，給了長(zhǎng)江劈山鑿石的巨大活力。億萬年來，川鄂交界的褶皺帶間歇上升，巨量的江水不斷下切，終于開鑿出了雄偉險(xiǎn)峻的瞿塘峽、幽深秀麗的巫峽和灘多流急的西陵峽。三峽兩岸山巒疊障，峭壁危崖；峽谷中斷壁千仞，一水中流，水為峽束，流勢(shì)湍急。峽中最狹處不足百米，最深處可達(dá)150米以上，洪枯水位變幅60余米，最大流速可達(dá)8米∕秒，有萬馬奔騰之勢(shì)。200公里的三峽河段，集自然風(fēng)光、人文景觀和各種地質(zhì)現(xiàn)象于一體，構(gòu)成了一幅天然巨型的山水畫卷，在世界著名的峽谷中，三峽無疑是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。

　　淮河也是一條美麗多情的母親河。在淮河的中游河段，沿途有鳳臺(tái)的硤山、懷遠(yuǎn)的荊山和五河的浮山等三個(gè)峽口，被稱為淮河三峽。硤山口是淮河?xùn)|流的第一險(xiǎn)要處。峽谷寬500米，河流逼山而行。洪水季節(jié)，淮河水奔騰咆哮于兩山這間，勢(shì)如排山倒海。秋冬季節(jié)，河水靜靜流淌，水波不興，碧空倒影，為淮河景色最佳的一段?；春拥牡诙{——荊山峽，由地處河西岸的荊山和河?xùn)|岸的涂山相夾而成。兩山夾淮，山高水闊，頗為壯觀?；春拥谌龒{即浮山峽，這里山不甚高，“峽”不甚險(xiǎn)，風(fēng)景亦無勝處，只是因南朝梁武帝曾在此修筑浮山堰，水淹壽陽而名噪一時(shí)。

　　錢塘江口的海寧湖一向是世界聞名的奇觀。這是因?yàn)榻谒诘暮贾轂呈且粋€(gè)典型的大喇叭口，出?？趯掃_(dá)100公里，在澉浦減至20公里，到海寧縣鹽官僅3公里。海口寬而深，漲潮時(shí)進(jìn)潮量很大；進(jìn)入口門后河道逐漸變窄，潮水上溯則受到約束，潮波能量被相對(duì)集中，潮差明顯增大。當(dāng)阻力進(jìn)一步加大后，波峰就陡立如墻，潮波上溯過尖山后，波峰破碎，形成涌潮的潮頭。潮頭到了海寧一帶，江面更窄，潮水卷著浪花，以排山倒海之勢(shì)、雷霆萬鈞之力奔騰向前，“遠(yuǎn)若素練橫江，聲如金彭；近則亙?nèi)缟皆?，奮如雷霆”，形成了驚心動(dòng)魄的“錢江怒潮”。錢塘江涌潮蘊(yùn)藏著巨大的動(dòng)力資源，預(yù)計(jì)澉浦的潮力就可以發(fā)電550萬千瓦。

　　大寧河是長(zhǎng)江三峽中的一條小支流，古名昌江，又名巫溪水，發(fā)源于大巴山南麓，穿過崇山峻嶺，接納眾多溪流，由北向南。在巫峽西口注入長(zhǎng)江，長(zhǎng)約250公里。它自上而下，集山雄、峰秀、水清、灘險(xiǎn)、景幽、石美于一身，猶如一個(gè)巨大的盆景一條美麗的畫廊。特別是大昌以下被人們譽(yù)為“不是三峽，勝似三峽”的小三峽段，更是景色殊美。小三峽即龍門峽、巴霧峽、滴翠峽，峽內(nèi)主要名勝有青獅守門、九龍柱、靈芝峰、烏龜灘、獅子撈月、馬歸山、龍進(jìn)、虎出、仙女拋繡球、觀音坐蓮臺(tái)、懸棺、水簾洞、仙蕉林、天泉飛雨、赤壁摩天、迎客泉等，船動(dòng)景移，令人目不暇接。

　　桂江是一條風(fēng)光旖旎、舉世聞名的河流。桂江上游河段，稱大榕江，山高谷深；中游河段，稱漓江，河道分岔明顯，沙洲發(fā)育；下游河段，為桂江主河段，又稱撫河，水急灘多。漓江河段，山峰奇特蒼翠，石崖嶙峋峭拔，河道曲折迂迴，江水清澈見底，可謂山清、水秀、洞奇、石美。沿江碧水瀠洄，奇峰倒影，深潭、噴泉、飛瀑參差，構(gòu)成了一幅絢麗多彩的畫卷，有“百里漓江，百里畫廊”之譽(yù)。

十

　　江河是一首首流動(dòng)的詩，江河是一幅幅流動(dòng)的畫。華夏的許多江河都流淌著中華文明的印跡，許多江河都被稱為詩河、史河、文化河。

　　黃河是炎黃子孫的母親河，謳歌母親河的詩詞歌賦很多。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《河廣》、《伐檀》等篇為詠黃河最早的詩篇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大詩人屈原，曾作《河伯歌》（河伯，古人以之為黃河之神），以祭祀黃河之神。六朝時(shí)期，呤詠黃河的詩篇逐漸多起來，如謝征的《濟(jì)黃河》、沈君攸的《黃河》、王褒的《渡黃河北》、庾信的《詠懷》以及北朝民歌《木蘭詩》等。唐時(shí)，許多著名的詩人如駱賓王、王之渙、李頎、李白、高適、岑參、孟郊、劉禹錫、溫庭筠、薛能、司空?qǐng)D等都有吟詠黃河的佳作。有詩仙之譽(yù)的大詩人李白，寫下了多篇贊美黃河的豪放詩章。如：“君不見黃河之水天上來，奔流入海不復(fù)回！” （《將進(jìn)酒》）“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”（《贈(zèng)裴十二》）描寫黃河一瀉千里、浩蕩東去的雄偉氣勢(shì)。再如《西岳云臺(tái)山歌送丹丘子》一詩，把西岳華山與黃河放在一起描寫，展現(xiàn)出一幅山雄水秀的美麗畫面：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一圣人在。巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東海。”劉禹錫的《浪淘沙》，則寫出了黃河河源高懸于云天外、仿佛是從天上的銀河傾瀉下來的氣象：“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)箕自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗?。” 金代大詩人元好問寫有一首《水調(diào)歌頭》“賦三門津”的詞，以雄奇的筆調(diào)寫出黃河三門峽的雄渾氣勢(shì)，讀來令人震憾：“黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長(zhǎng)風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒。峻似呂梁千仞，壯似錢塘八月，直下洗塵寰。萬象入橫潰，依舊一峰閑。 仰危巢，雙鵠過，杳難攀。人間此險(xiǎn)何用？萬古秘神奸。不用燃犀下照，未必欲飛強(qiáng)射，有力障狂瀾。喚取騎鯨客，撾鼓過銀山。”龍門三跌水為黃河奇觀，明末清初的思想家顧炎武游龍門時(shí)被這里的雄偉氣勢(shì)深深震憾，他在《龍門》一詩中寫道：“亙地黃河出，天開此一門。千秋憑大禹，萬里下昆侖。”

　　萬里長(zhǎng)江，華夏第一長(zhǎng)河，無數(shù)詩人都用多情的筆調(diào)書寫著長(zhǎng)江的壯美。如大家熟知的有 “孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。” （李白《送孟浩然之廣陵》） “無端落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。” （杜甫《登高》）“江上秋陰一半開，曉云含雨卻低回。”（王安石《江上》）“驚濤拍岸，卷起千堆雪。”（黃軾《念奴嬌·赤壁懷古》）等等。“若言風(fēng)景異，三峽獨(dú)為魁”，三峽是長(zhǎng)江最奇峻、最壯麗的一段，也是長(zhǎng)江個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。那一泄千里的江水，直插云天的巨壁，還有它的雄奇驚險(xiǎn)、激越飄蕩、清幽秀麗……古往今來，吸引和震懾了無數(shù)文人墨客。壯麗的山水給了詩人無盡的靈感，數(shù)不勝數(shù)的詩人流連于此，揮毫吟詠，留下詩章無數(shù)。李白吟道：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”杜甫吟道：“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。”陸游吟道：“四月欲盡五月來，峽中水漲何雄哉。”龔自珍吟道：“寄語矍塘灘上賈，收帆好趁順風(fēng)時(shí)。”……有人統(tǒng)計(jì)，短短七百里三峽，竟“產(chǎn)”詩萬余首。難怪有人說，長(zhǎng)江翻個(gè)浪就是一首詩。真可謂：不盡長(zhǎng)江滾滾來，一浪江水一浪詩。

　　千里淮河有一處著名的峽谷——硤山口。這個(gè)峽谷寬500米，兩岸之山海拔60余米，淮河水就奔騰在這兩山之間。北宋詩人、“蘇門四學(xué)士”之一的張耒，曾寫下了《將至壽州初見淮山二首》，其中一首寫道：“浩蕩平波欲接天，天光波色遠(yuǎn)相連。鳳鳴兩槳初離浦，岸轉(zhuǎn)青山忽對(duì)船。”詩中描寫的是秋高氣爽之時(shí)，硤山一帶淮河平波如鏡，水光接天，船行起槳?jiǎng)?，青山疊翠的美麗風(fēng)光。硤石山相傳也是大禹所開，西硤石山上原有禹王宮，東硤山上建有硤石寺。宋初詩人林逋在《游硤石寺》詩中寫道：“長(zhǎng)淮如練楚山青，禹鑿招提四畫屏。……燈驚獨(dú)鳥回晴塢，鐘送遙帆落晚汀。……”吟詠淮河的詩還有北宋梅堯臣的《過荊涂二山遇暗石》：“淮流兩山間，勢(shì)來秋漲急。聚石如伏兵，斂斂波下立。輕舟不可防，而況昧年習(xí)。……”道出了淮河第二峽——荊山峽水流的險(xiǎn)急。

　　漢江通稱漢水，是長(zhǎng)江的最大支流，過去曾以“江淮河漢”并稱為我國(guó)四大名川。早在2000多年前，《詩經(jīng)》中有“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”的詩句。對(duì)漢江中下游的地理形勢(shì)和景色，唐代著名詩人王維在《漢江臨眺》中作了圖畫般的描繪：“楚塞三湘接，荊門九脈通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”

　　其實(shí)何止是大江大河，許多長(zhǎng)度不大、水量也有限的河流，或因其地理位置重要，或獨(dú)具秀色，從而成為人們?cè)诤恿鲀砂秳谧魃⒌闹匾獔?chǎng)所。如在中國(guó)第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》中，記述古代先民在江河兩岸繁衍生息、勞動(dòng)生活的詩，就有六七十首之多，涉及的河流有20多個(gè)，除了大家熟知的黃河、長(zhǎng)江、淮水、漢水、濟(jì)水、渭水、涇水、汾水等大江大河之外，還有淇水、汝水、溱水、洧水、汶水、漆水、沮水、滮水、洽水、杜水、豐水、泮水等中小河流。海河流域的衛(wèi)河支流淇河，不過是一條百余公里的小河，但因其在西周和春秋時(shí)期坐落于衛(wèi)都附近，對(duì)衛(wèi)人的生活產(chǎn)生了重要的影響，故在《詩經(jīng)》中，就有《竹竿》等五六首詩寫到淇河，唐宋也有許多詩人題詠淇河，如唐初著名詩人沈佺期就有“淇上風(fēng)日好，紛紛沿岸多”的詩句，因而淇河又有詩河、史河、文化河之稱。廣西桂林至陽朔的百里漓江，碧水縈回，奇峰夾岸，不僅有“山青、水秀、洞奇、石巧”四絕，還有“深潭、險(xiǎn)灘、流泉、飛瀑”四觀。這樣的美妙佳景自然不會(huì)被詩人放過。如唐代許渾送杜秀才》詩寫道：“桂州南去誰與同，處處山連水自通。兩岸曉霞千里草，半帆斜日一江風(fēng)。……”明代俞安期的《漓江舟行》，寫出了臥舟漂流漓江的奇妙感受：“桂楫輕舟下奧關(guān)，誰言嶺外客行難？高眠翻愛漓江路，枕底濤聲枕下山。”清代張聯(lián)桂《望桂林陽朔沿江諸山放歌》則描繪了漓江雨后的動(dòng)人景象：“須臾雨過云亦散，依舊萬朵青芙蓉。樹頭飛瀑垂匹練，跳珠戛玉鳴琤琮。”今人詠漓江的詩也很多，影響較大的當(dāng)首推賀敬之的《桂林山水歌》：“云中神啊，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山！情一樣的深呵，夢(mèng)一樣美，如情似夢(mèng)漓江的水！……是詩情呵，是愛情，都在漓江春水中！三花酒攙一分漓江水，祖國(guó)呵，對(duì)你的愛情百年醉……”錢塘江的最大支流新安江，因風(fēng)景秀麗，吸引了許多詩人前來游覽和題詠，可謂一江流水一江詩。唐朝詩人孟浩然詠新安江道：“湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清”、“野曠天低樹，江清月近人”。清代詩人黃景仁也贊美新安江道：“一灘復(fù)一灘，一灘高一丈三百六十灘，新安在灘上。”

十一

　　中華民族熱愛江河，他們不但用詩文贊美江河，還用畫筆描繪江河，用音樂謳歌江河。

　　流淌的江河不但成為詩人的詩思泉涌提供了滔滔不竭的源泉，也吸引著山水畫家們?cè)诮又狭鬟B忘返，揮毫沷墨。被譽(yù)為“奇山異水，天下獨(dú)絕”的富春江，以絕美的景致為畫家們提供了“步步可觀”的意境。元代，以“大癡道人”為號(hào)的山水畫家黃公望，為富春的山水所迷，來到江邊，結(jié)廬而居，游遍這里的山山水水，并用數(shù)年的時(shí)間，創(chuàng)作了《富春山居圖卷》，圖中可見到秋天富春江之寧靜景色。畫家筆下的桂林山水更是各具風(fēng)姿，尤其是對(duì)“漓江雨景”的描繪最為迷人。如胡佩衡的《漓江春雨》，表現(xiàn)了漓江春雨連綿、煙霧彌漫的景色。徐悲鴻的《漓江春雨》，用水墨渲染了漓江春雨時(shí)霧靄迷朦的景象，營(yíng)造了一種詩情畫意的境界。李可染的《漓江細(xì)雨》，以江面細(xì)雨中飄飄欲行的小船，帶活全畫。白雪石的《江山覽勝圖》，著意表現(xiàn)了漓江的空清、明凈。特別是黃格勝的《漓江百里圖》，畫高0.6米，長(zhǎng)200米，籠漓江碧水、兩岸青山、翠竹古榕、田園村落、亭臺(tái)樓閣、舟橋漁釣于一卷，堪稱展示桂林山水美全景的長(zhǎng)卷。畫家為完成此畫，三年里往返漓江20次，寫生千幅，使整個(gè)漓江山水熔鑄于心，以致達(dá)到了“漓江即我，我即漓江”的境界。然后扎進(jìn)斗室，埋頭作畫，歷時(shí)兩個(gè)月才停筆收墨，成長(zhǎng)達(dá)200米的洋洋巨幅畫卷。人們漫步畫前，無不有泛舟漓江、身臨其境的感受。

　　音樂是如同流淌的江河，它把山水清音薈萃在一個(gè)的音符之上。古往今來，歌唱江河的優(yōu)美旋律一直在中華民族的文化之河上流淌著。在現(xiàn)當(dāng)代歌曲中，歌頌江河的有：《黃河》、《天下黃河十八灣》、《我們是黃河，我們是泰山》、《長(zhǎng)江之歌》、《你好啊，峽江》、《三峽情》、《運(yùn)河之歌》、《岷江行》、《我愛五指山，我愛萬泉河》、《伊利河，我的母親河》、《烏蘇里船歌》等。值得指出的是，每當(dāng)特別是當(dāng)外敵入侵、國(guó)家危亡的時(shí)刻，謳歌象征祖國(guó)的江河、喚起人民反搞的音樂歌曲便唱響黃河上下，長(zhǎng)江兩岸。如楊皙之作詞、沈心工作曲的《黃河》，以象征中華民族的黃河為題材，譜寫了一曲中華民族氣吞山海的壯歌。再如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以雄偉的氣魄、熱情奔放的旋律，表現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神和英雄氣概。尤其是第八樂章《怒吼吧，黃河》，則給予大合唱的主題思想以更深更高的概括，向中國(guó)人民發(fā)出了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗號(hào)召。這部大河唱很快傳遍了黃河兩岸，歌聲響處，到處燃起了抗日的烽火，鼓舞著中華兒女向洶涌澎湃的黃河水一樣，通往直前，驅(qū)除日寇。

　　除了詩文、繪畫、音樂以外，在中華文化的長(zhǎng)河中，許多成語、格言也與江河緊密關(guān)聯(lián)。黃河是中華民族的母親河，有關(guān)黃河及其支流的成語較多，如河不出圖、河清難俟、河清海晏、中流砥柱、河山帶礪、河汾門下、不到黃河心不死、, 箋?置韉??！昂硬懷鐾肌保?攀畢啻?康筆ナ烙性蚧坪映魷趾油跡?室院硬懷鐾嘉?敝德沂饋！昂憂迥奄埂保?坪踴坪右閱嗌塵閬?、衡?熳侵?疲?湃艘暈?坪憂?暌磺澹?蛞浴昂憂迥奄埂北扔魘奔涮?媚巖緣卻??“河清海晏”，黃河的水清了，大海也平靜了。用來形容天下太平。 “中流砥柱”，黃河三門峽處有一座小山，屹立于黃河的激流之中。故用中流砥柱“比喻堅(jiān)強(qiáng)的能起支柱作用的人和力量。“渭徑分明”這個(gè)成語，源自涇河匯入渭河處的一道奇妙自然景觀。涇河是黃河的二級(jí)支流，也是渭河的最大支流。由于涇河與渭河的來水來沙不同步，一條水清，一條水渾，在其交匯處清濁不混，界線清楚?！对娊?jīng)•谷風(fēng)》有“涇以渭濁，湜湜其沚”的句子，孔穎達(dá)疏：“言涇水以有渭水清，故見涇水濁。”后常用此比喻人品的清濁，也比喻事物的是非分明。人們常用“河山”或“江山”指國(guó)家的疆土，故成語有大好河山、錦繡河山、半壁江山、河山破碎、江山之恨、江山之異等。還有以江河的洶涌澎湃形容氣勢(shì)的成語，如江翻海倒、一瀉千里、氣壯山河等。此外還有江河行地、江山如畫、江河日下、口若懸河、川流不息、白山黑水、過江之鯽、沂水春風(fēng)等等關(guān)于江河的成語。

　　格言有：長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人；防人之口，甚于防川；江山易改，本性難移；身在江湖，心存魏闕；船到江心補(bǔ)漏遲，等等。

十二

　　中華民族與河流的密切關(guān)系，從中國(guó)古代的行政區(qū)劃和古今許多地名稱謂中亦可見一斑。

　　成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《禹貢》就主要以江河水系為基本單元，將當(dāng)時(shí)的版圖劃分為九州。戰(zhàn)國(guó)末期成書的《呂氏春秋》更對(duì)九州的地望有著確切的劃分：“何謂九州？河漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也，南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。”上述行政區(qū)域除了按東南西北等方位劃分出青、揚(yáng)、荊、雍、幽五州外，其余豫、冀、兗、徐四州則是以水系劃分的。

　　中國(guó)人常愛以河流作為地理分界線，如江南、河?xùn)|、淮北、運(yùn)東等稱謂，即簡(jiǎn)明又說明問題。甚至許多地方的稱謂也往往根據(jù)所在區(qū)域內(nèi)主要有哪條江河流過而冠命的。如河南、河北兩省的稱謂緣于其省區(qū)所處的地理位置一處黃河南、一處于黃河北而確定的。湖南省之所以簡(jiǎn)稱湘，江西之所以簡(jiǎn)稱贛，前者是因?yàn)橄娼阅舷驏|北蜿蜒而下，斜臥湖南省境，后者則因?yàn)橼M江縱貫江西南北，為江西省第一大河，湘江和贛江分別作為湖南、江西的母親河，其重要意義顯而易見。遼寧、黑龍江和浙江、上海、重慶、香港等省區(qū)名稱的由來，也緣于江河流經(jīng)之故。位于我國(guó)東北西南部的遼河，雖蜿蜒迂回流經(jīng)河北、內(nèi)蒙古、吉林、遼寧四省區(qū)，但其干流自東北向西南縱貫遼寧省中部，由于遼河經(jīng)常發(fā)洪水，給遼河流域的人民帶來了巨大的災(zāi)難，故當(dāng)?shù)厝嗣衿谂芜|河歲歲安瀾，遼寧省也由此得名。黑龍江省省名的由來，無疑是因?yàn)楹邶埥鹘?jīng)之故。錢塘江，古名浙江，亦名漸江。錢塘江——浙江是流經(jīng)浙江省的最大河流，錢塘江流域又是越文化的搖籃，以浙江為其省名，可見浙江的重要意義。上海簡(jiǎn)稱為滬，因境內(nèi)吳淞江（蘇州河）下游近海一段古稱滬瀆；又一簡(jiǎn)稱為申，因境內(nèi)黃浦江舊稱春申江或簡(jiǎn)稱申江。重慶位于嘉陵江與長(zhǎng)江交匯處，因嘉陵江下游有渝水之稱，故重慶又科稱渝。香港的由來，則由于它是香江之城——“小河彎彎向東流，流到香江去看一看……”這首名為《東方之珠》的歌訴說著香港雅名的由來。另外，吉林省的名稱也與江河有關(guān)。吉林是滿語“吉林烏拉”的簡(jiǎn)稱。據(jù)《吉林通志》載：“國(guó)語吉林謂沿，烏拉謂江，其曰吉林者從漢文而省也。”這里所謂“國(guó)語”是指滿族語言，即吉林沿著松花江大川的意思。因省會(huì)最初設(shè)在吉林而得省名。

　　此外，江西、江蘇、四川、天津這些省市稱謂都與河流有關(guān)。而開封（古稱汴京，汴是古水道名）、杭州（別稱錢塘，境內(nèi)有錢塘江穿過）、長(zhǎng)沙（別稱臨湘，坐落在湘江之濱）、承德（別稱灤陽，因其地處灤河之北）、寧波（簡(jiǎn)稱甬，境內(nèi)有甬江穿過）、南寧（別稱邕城，因其地瀕臨邕江）濟(jì)南、淮南、淮北、淮陽、淮陰、淮安、江陰、鎮(zhèn)江、漢口、漢陽、贛州、洛陽、沁陽、漯河、麗水、臨汾、渭南、延安、九江、內(nèi)江、臨沂、柳州、桂林、遼陽、牡丹江、灤南、淇縣、臨清、七臺(tái)河……顧名思義，這些地名無不與流經(jīng)當(dāng)?shù)氐暮恿飨嚓P(guān)聯(lián)。