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周易申遺有意義嗎？
本月中旬，北京紫玉飯店，周易申遺聯(lián)盟正式成立，并發(fā)表《北京宣言》。《宣言》中寫道，“周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的產(chǎn)物，是世界文化重要組成部分，是中華文明的源頭活水，是東方智慧的標(biāo)志。其最大的特點(diǎn)是不易、簡(jiǎn)易、變易，在探索復(fù)雜性事物上，有著更高的智慧；只有東、西方智慧共同組成世界文化的太極圖，才能形成世界文化的和諧社會(huì)?！?/font> 在申遺的名義下，卜筮者和易經(jīng)研究人員終于找到了共同的語(yǔ)言：聯(lián)盟計(jì)劃在未來(lái)５年內(nèi)，將申請(qǐng)周易成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北京大學(xué)太極文化研究所所長(zhǎng)鄭繼兵副教授說(shuō)，“從上個(gè)世紀(jì)８０年代開(kāi)始，當(dāng)時(shí)國(guó)際上許多獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家稱易經(jīng)智慧啟發(fā)了他們，周易研究‘出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷’掀起改革開(kāi)放第一輪‘易學(xué)熱’。到了上個(gè)世紀(jì)９０年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從世界觀和方法論的高度探究周易的本質(zhì)，認(rèn)為它是一種探索復(fù)雜性的世界觀，是大道之‘源’?！?/font> 自２００７年１月，曹季敏等１１名河南省人大代表首倡周易“申遺”后，申遺聲音此起彼伏，去年９月，河南安陽(yáng)還搞了萬(wàn)人簽名支持周易申遺的活動(dòng)。安陽(yáng)是周文王被囚禁并發(fā)明周易的地方，在政府熱推的背后，還附著種種商業(yè)目的。 周易，是迷信還是文化，歷代以來(lái)一直有爭(zhēng)議，至今含混不清，雖有“東方智慧”的美名，但易與非易，各派爭(zhēng)論不休。保護(hù)什么？如何保護(hù)？行內(nèi)人說(shuō)法紛紜。在此背景下，周易即使成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了滿足一下國(guó)人的虛榮心之外，是否還有更多的積極意義？為此，競(jìng)報(bào)記者專訪了易經(jīng)研究專家馬居易和孔祥澤先生。 馬居易申遺是為了保護(hù)易經(jīng) 馬居易，６８歲，原名馬秀英，北京人，原北京棉紡三廠機(jī)械修理工人，已退休，目前是北京周易研究會(huì)會(huì)員，資深的易經(jīng)研究專家，曾跟隨“京城四大天王”學(xué)易經(jīng)，專注于卜筮研究。 申遺不能讓別人搶在前 “如果我們不申遺，別人就會(huì)搶在我們前面?！瘪R居易認(rèn)為，要記住端午節(jié)被其他國(guó)家申遺的教訓(xùn)。據(jù)他所知，目前已經(jīng)有幾個(gè)國(guó)家正準(zhǔn)備周易申遺，在他看來(lái)，這是莫大的威脅。 對(duì)于周易申遺的價(jià)值，馬居易認(rèn)為有三點(diǎn)：首先，《易經(jīng)》是我國(guó)的五經(jīng)之首，最著名的古代經(jīng)典著作之一，與西方《圣經(jīng)》齊名。應(yīng)防止被別國(guó)據(jù)為己有，如別的國(guó)家搶先申請(qǐng)，將令古人蒙羞。第二，易經(jīng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中面臨失傳的窘境，申遺是一次很好的宣傳，可以讓更多的年輕人去了解經(jīng)典。第三，申遺可以促進(jìn)民族自豪感，是抵御外來(lái)文化入侵的有力武器。 易經(jīng)文化的土壤已失去 不申遺，就不能保護(hù)周易文化了嗎？馬居易認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，易經(jīng)文化的土壤已失去，不走申遺路將很難保護(hù)。 “如今雖然開(kāi)了很多起名類的公司，都號(hào)稱是用易經(jīng)，但事實(shí)上很多是騙人的?！瘪R居易表示，真正的易經(jīng)文化不適于今天的商業(yè)社會(huì)?！坝靡捉?jīng)騙人的人太多了?！币云鹈惞緸槔?，大多不規(guī)范，傳統(tǒng)測(cè)字不管好聽(tīng)與否只論兇吉，現(xiàn)在則成了大雜燴。一些公司，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)，互相攻擊，還采用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段，都自稱是什么“大師”弟子，什么“家學(xué)”淵源。事實(shí)上，由于歷史原因，當(dāng)時(shí)北京所謂的“四大天王”皆無(wú)正傳，由此可證所謂大師弟子，偽多真少。馬居易表示：“易經(jīng)不像別的，看書(shū)很難懂，必須要有人教。” 雖與一些著名的卜筮者交往甚密，并得到過(guò)指點(diǎn)，但馬居易表示，如果不是十多年前開(kāi)始向孔祥澤學(xué)習(xí)易經(jīng)，自己很難有所收獲，他把孔祥澤教給他的知識(shí)，稱為“真易經(jīng)”。 在易學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者之間也門派森嚴(yán)?！耙捉?jīng)的流派太多，僅以卜筮為例，有五行、有梅花，有奇門遁甲，誰(shuí)說(shuō)了算？”馬居易不愿意評(píng)價(jià)同行，因?yàn)閷?duì)易經(jīng)的理解各有各的說(shuō)法，沒(méi)有權(quán)威公斷，很容易招惹是非。 卜筮中很多是騙子 “卜筮只是易經(jīng)文化中很小一部分，易經(jīng)對(duì)中國(guó)建筑、中醫(yī)、軍事、武術(shù)、冶煉、哲學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但在人們印象中，一說(shuō)易經(jīng)就是占卜?！瘪R居易認(rèn)為，絕大多數(shù)占卜者并沒(méi)有真正傳承易經(jīng)文化，僅僅是把它變成發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍?/font> “在卜筮者中，有人雇托兒欺騙客戶，或者把自己說(shuō)得神乎其神，比較離譜?！瘪R居易認(rèn)為，易經(jīng)只是工具，沒(méi)必要夸大其詞。對(duì)于“風(fēng)水學(xué)申遺”，以及越來(lái)越多的人從事風(fēng)水行業(yè)，馬居易并不認(rèn)同，“傳統(tǒng)的風(fēng)水只針對(duì)四合院，門開(kāi)在哪里很有講究，現(xiàn)代化大樓那么多門，朝哪個(gè)方向的都有，這怎么算風(fēng)水？對(duì)于真懂的人來(lái)說(shuō)，這根本就沒(méi)法算?！?/font> 易經(jīng)相當(dāng)于數(shù)學(xué) “易經(jīng)在傳統(tǒng)文化中，相當(dāng)于今天數(shù)學(xué)的地位，中國(guó)古代的行業(yè)中，凡是要用到數(shù)的地方，基本都引用了易經(jīng)的理論與算法。所以易經(jīng)之外，還有易的象與術(shù)，但這些在今天已基本失傳了?！瘪R居易認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)此加以保護(hù)。 從孔子詮釋《周易》做出“十翼”文章之后，后人很少有人重新衍義《周易》中６４組符號(hào)，所謂《周易》研究，已經(jīng)成為對(duì)《周易》中解釋文字的研究。所以這樣看來(lái)，周易誕生后雖然歷代出現(xiàn)了６０００多種圖書(shū)來(lái)研究它，但研究水平并沒(méi)有得到本質(zhì)的提升。“在易經(jīng)文化領(lǐng)域，很多東西已失傳?！瘪R居易表示，如再不保護(hù)，中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的易經(jīng)文化將所剩無(wú)幾。
孔祥澤：申不申遺意思不大 孔祥澤，８８歲，北京人，“風(fēng)箏曹”傳人，易經(jīng)研究專家，曾參與甘英同志領(lǐng)導(dǎo)的易經(jīng)文化保護(hù)工作，在北京易經(jīng)研究領(lǐng)域享有很高的聲望。 易經(jīng)是給全人類的遺產(chǎn) “我不懂算卦，也不想學(xué)?！迸c易經(jīng)有深厚淵源的孔祥澤卻對(duì)周易申遺不感興趣，“周易申遺聯(lián)盟”發(fā)布會(huì)沒(méi)有請(qǐng)孔老，據(jù)說(shuō)是“請(qǐng)不動(dòng)”，１１月１８日，在接受記者采訪時(shí)，孔祥澤果然說(shuō)：“請(qǐng)我也不會(huì)去?！?/font> 孔老對(duì)易經(jīng)的研究，在圈內(nèi)頗有名望，他利用易經(jīng)原理最終破解了曹雪芹遺著《南鷂北鳶考工志》，傳承易的象與術(shù)，孔老是目前已知的唯一藝人。雖已８８歲高齡，老先生仍能流暢地背出很多古籍，記憶力令人驚嘆。對(duì)于周易申遺，孔老認(rèn)為：“老祖宗發(fā)明易經(jīng)，是給全人類的遺產(chǎn)，并不是具體給哪個(gè)人，或者哪國(guó)人的，誰(shuí)都有權(quán)利研究易經(jīng)，誰(shuí)都有權(quán)利弘揚(yáng)易經(jīng)文化。申遺不申遺，意思不大，沒(méi)必要刻意強(qiáng)求?！?/font> 易經(jīng)不僅是算命 “現(xiàn)在一談易經(jīng)文化就是算命，易經(jīng)是一本算命的書(shū)嗎？”孔老說(shuō)，易經(jīng)是所謂“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，卜筮是最后一位，而孔老從事的是“制器”，也屬于易經(jīng)文化。 易是如何影響制造的呢？孔老介紹道，西晉時(shí)期，五胡亂華，過(guò)去太仆寺掌三易之法，胡人廢掉了太仆寺，導(dǎo)致易經(jīng)學(xué)者散落民間。他們進(jìn)入了各個(gè)行業(yè)中，將自己所掌握的易經(jīng)知識(shí)和各行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，這使易學(xué)在許多行業(yè)中都有了具體的應(yīng)用?？梢赃@樣看來(lái)，中國(guó)很多行業(yè)都或多或少?gòu)囊捉?jīng)中得到啟發(fā)。 “受影響比較大的是中醫(yī)，它受易經(jīng)影響還要早?！北热缋顣r(shí)珍的《脈訣》就從易經(jīng)中得到了很大啟發(fā)，“而歷史上孫思邈本身就是個(gè)道士。但需要說(shuō)明的是，易經(jīng)進(jìn)入各行業(yè)后，就根據(jù)那個(gè)行業(yè)的要求向前發(fā)展了，很多人說(shuō)象和術(shù)失傳了，我說(shuō)沒(méi)失傳，因?yàn)檫@些行業(yè)還在，有的經(jīng)過(guò)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了比易經(jīng)的象和術(shù)更好的方法，那是進(jìn)步了，不是失傳。”孔老介紹說(shuō)，比如李時(shí)珍，他是和父親學(xué)醫(yī)的，并不是和易經(jīng)學(xué)醫(yī)的，中醫(yī)也沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)自己是學(xué)易的。 “易經(jīng)沒(méi)必要人人懂?！笨桌侠靡捉?jīng)原理制作的“風(fēng)箏曹”，即使是不對(duì)稱仍能飛行，而且可以模擬不同鳥(niǎo)的飛行姿態(tài)，他把風(fēng)箏平面分成６４個(gè)點(diǎn)，對(duì)稱于易經(jīng)６４爻，根據(jù)易經(jīng)上對(duì)每個(gè)爻的解釋，來(lái)決定這個(gè)點(diǎn)是否需要加支撐條，應(yīng)該“受風(fēng)”還是“泄風(fēng)”?？上У氖牵壳爸挥锌桌弦蝗四芏@套理論?！拔乙仓皇菚?huì)運(yùn)用而已?！笨桌喜徽J(rèn)為自己真正懂易經(jīng)。 沒(méi)學(xué)懂易經(jīng)的人才用它算命 “沒(méi)學(xué)懂易經(jīng)的人才用它算命，你去看看韓愈的《原道》，就明白我為什么這么說(shuō)了?！笨桌弦贿呎f(shuō)，一邊背出“古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三”。韓愈認(rèn)為，算卦成了民的一部分，這樣從事生產(chǎn)的人就減少了。 “算命的多了，白吃飽（指不做事吃白飯）就多了，這就是小人之道。不僅是解放后，歷朝歷代為政者也不贊成算命的?！笨桌媳硎荆诠糯?，算命是為殘疾人、盲人準(zhǔn)備的職業(yè)，因?yàn)闅埣踩酥\生能力相對(duì)弱，算命這個(gè)行業(yè)更適合他們?！八晕艺f(shuō)用易經(jīng)來(lái)算命的健全人，都是沒(méi)真正學(xué)懂易經(jīng)的。” “易經(jīng)用來(lái)算命，只能說(shuō)個(gè)大概。所謂頭伏蘿卜二伏菜，人的命運(yùn)和時(shí)間多少有一點(diǎn)關(guān)系，這是必然性，這是占卜讓人感覺(jué)準(zhǔn)的根本?！笨桌险f(shuō)，易經(jīng)也許有高深的意義，但那應(yīng)該是專業(yè)人員研究的事?！耙捉?jīng)不要神秘化，很多算命就像江湖游醫(yī)，連哄帶嚇唬，最終目的是為了把藥賣給你。” 別把非遺搞得像爭(zhēng)專利一樣 “申請(qǐng)非遺不是爭(zhēng)專利，沒(méi)必要針?shù)h相對(duì)?！笨桌辖榻B說(shuō)，非遺的主要目的是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，沒(méi)有排他性。非遺關(guān)注的是文化現(xiàn)象，只要存在這種文化傳統(tǒng)，那么哪個(gè)國(guó)家都可以申請(qǐng)。 以端午節(jié)為例，韓國(guó)確實(shí)有“端午祭”的文化習(xí)俗，具備成為世界級(jí)非遺的條件，那么就可以申請(qǐng)，這并不妨礙中國(guó)的端午節(jié)申遺，乃至亞洲其他有端午節(jié)文化的國(guó)家申遺，不同國(guó)家的同樣類型的文化，是可以共存的。申遺的目的是保護(hù)，不是競(jìng)爭(zhēng)。 “易經(jīng)是擺在那里的，誰(shuí)都可以去研究，你要有成績(jī)，你當(dāng)然可以去申遺?！笨桌媳硎?，易經(jīng)研究非常難，比如有的學(xué)者研究易經(jīng)養(yǎng)生，取得了豐厚的成果，這確實(shí)是一個(gè)很好的領(lǐng)域，但真正的研究可能需要很多年才能完成，要付出巨大的努力。 對(duì)于易經(jīng)文化漸行漸遠(yuǎn)，甚至存在傳承危機(jī)，孔老說(shuō)：“別說(shuō)你們這一代了，我１９２０年生人，很多東西我都沒(méi)趕上?！边^(guò)去科舉制度至少要求背《四書(shū)五經(jīng)》，“今天的人沒(méi)有這個(gè)時(shí)間去背它了，可沒(méi)這個(gè)底子，你怎么學(xué)？” “現(xiàn)在也就是算命的在傳易經(jīng)文化，因?yàn)樗麄円源藶闃I(yè)，他們傳的，不是真正的易經(jīng)文化，是變了味的。”孔老說(shuō)。 周易就在身邊 雖然很多人認(rèn)為周易晦澀難懂，但其實(shí)往往越高深的東西，運(yùn)用起來(lái)越普遍，周易就在我們身邊。 中醫(yī)：醫(yī)易同源 中醫(yī)學(xué)以易經(jīng)知識(shí)作為基礎(chǔ)理論。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，受易經(jīng)的影響很大。其中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，直接來(lái)自易經(jīng)。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
軍事：易經(jīng)兵法盡備 宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問(wèn)》中即稱：“蓋易之為書(shū)，兵法盡備?！币捉?jīng)６４卦，適合戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)易經(jīng)的原理排陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時(shí)就參考了易經(jīng)的原理。 武術(shù)：太極八卦出自易經(jīng) 易經(jīng)中，明確地談到武術(shù)的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說(shuō)的是“君子應(yīng)整治兵器，以防不測(cè)”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。八卦掌、太極拳等，都是根據(jù)易經(jīng)的理論形成養(yǎng)生、技擊的技巧。 冶煉：合金制造依賴易經(jīng) 最早的冶煉者基本是術(shù)士，他們根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)從事冶煉，術(shù)士們的實(shí)踐推動(dòng)了冶煉術(shù)的繁榮，包括金屬冶煉、合金制造等，初期都依賴易經(jīng)提供的原則。 建筑：九梁十八柱 依照易經(jīng)的思維，產(chǎn)生了“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)，四合院比較典型地表現(xiàn)了易經(jīng)講究陰陽(yáng)平衡、注重和諧的觀念。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”，都是從易經(jīng)中獲得的，故宮角樓就是典型的這種風(fēng)格。 圍棋：根據(jù)易經(jīng)形成游戲 圍棋是根據(jù)易經(jīng)而形成的游戲模式，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國(guó)際象棋的大師被電腦擊敗的今天，計(jì)算機(jī)在圍棋領(lǐng)域，甚至無(wú)法達(dá)到初學(xué)者的水平。此外，易經(jīng)在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)。 別總拿非遺說(shuō)事 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)初衷是好的，至少讓很多正在衰亡中的文化看到了拯救與復(fù)興的希望。但是，文化是一個(gè)太大的概念，大到幾乎無(wú)所不包，這就難免泥沙俱下。令人憂慮的是，越來(lái)越多的商人夾雜其間，以保護(hù)文化、繁榮地方經(jīng)濟(jì)為名，其真正目的是振興他們個(gè)人的生意前景。 振興易經(jīng)文化，有很多種辦法，研討、出書(shū)、講座、宣傳……但偏偏很多人要拿非遺說(shuō)事，仿佛這樣才算把話題做“大”，才能“套”來(lái)錢，才是真正拯救周易文化。但當(dāng)大多數(shù)人將易經(jīng)文化等同于算命時(shí)，“周易文化”真的具備世界非遺的基礎(chǔ)嗎？當(dāng)文化失去了信任它的人群時(shí)，它還能叫文化嗎？ 我們確實(shí)擔(dān)心這樣的結(jié)果：文化成了名詞，易經(jīng)成了畫(huà)皮。那么，就算扛回一個(gè)“宇宙級(jí)非遺”的金字招牌來(lái)，又有何意義？ 有發(fā)動(dòng)萬(wàn)人簽名支持申遺的能力，為什么不鼓勵(lì)萬(wàn)人學(xué)習(xí)易經(jīng)？為什么不花更多的精力，讓普通人真正理解什么是易經(jīng)文化？最眼前的事，像孔祥澤這樣精通易學(xué)的象與術(shù)的老人，是否有關(guān)單位能留下點(diǎn)資料？畢竟，懂這方面知識(shí)的人沒(méi)幾個(gè)了。 總在表面上下工夫，這樣的文化換來(lái)的是虛榮，是沒(méi)有根基的。搞不明白的是：這么簡(jiǎn)單的事，那些通過(guò)學(xué)易得到了“傳統(tǒng)智慧”的大師們，怎么就看不到呢？ 本版撰文 競(jìng)報(bào)記者陳輝競(jìng)報(bào)記者張衛(wèi)／攝競(jìng)報(bào)記者張碩／翻譯 |
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