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一、智慧分類概論
目前對(duì)人的智慧的分型，多數(shù)是對(duì)智力的分型。我認(rèn)為：人的智慧與智力是有區(qū)別的，起碼智慧所考查的范疇更廣泛，更深層，更能代表一個(gè)人的綜合能力。
那些創(chuàng)造了輝煌成就的科學(xué)家，擁有超人的非凡智慧，他們創(chuàng)造了人類的科學(xué)，使科學(xué)獲得了巨大的發(fā)展，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活。那些體育明星將他們的智慧凝聚在一生的追求之中，最終達(dá)到了事業(yè)的巔峰，所表現(xiàn)出來(lái)的是一種競(jìng)技智慧、形體美學(xué)智慧，是一種最完美的、最具挑戰(zhàn)性的、力量與形體的智慧類型。那些具有高超技術(shù)的工人，在機(jī)械加工、工藝處理上所表現(xiàn)出的智慧，是其他人望塵不及，他們的智慧杰作是那樣的精妙，甚至達(dá)到完美絕倫的地步。那些醫(yī)務(wù)工作者，他們?cè)谏I(lǐng)域所體現(xiàn)出的智慧，是那么高深莫測(cè)、盡善盡美，無(wú)論是疑難病例的診斷，還是顯微外科的手術(shù)，都充分再現(xiàn)了他們的智慧。而普通的工人、農(nóng)民也表現(xiàn)出他們所具有的智慧。
我以為，一個(gè)人智慧具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，它是指一個(gè)人所特有的、個(gè)性化的智慧特征。一個(gè)人智慧的個(gè)性色彩與他的氣質(zhì)和性格有關(guān)。
在氣質(zhì)方面：⑴有的人心理過(guò)程強(qiáng)度較強(qiáng)；⑵有的人心理過(guò)程強(qiáng)度較弱；⑶有的人心理過(guò)程速度快；⑷有的人心理過(guò)程速度慢；⑸有的人心理過(guò)程的穩(wěn)定性好；⑹有的人心理過(guò)程靈活性佳；有的人心理過(guò)程靈活性欠佳；⑺有的人心理過(guò)程指向性一致；⑻有的人心理過(guò)程指向性不一致等。同樣，人們情緒體驗(yàn)的強(qiáng)弱、意志努力的大小、知覺(jué)或思想的快慢、注意力集中的時(shí)間長(zhǎng)短，以及心理活動(dòng)是傾向于外部事物，還是傾向于自身內(nèi)部等，都存在著相當(dāng)大的差異，造成了個(gè)體之間智慧特征上的差異。
在性格方面：⑴有的人具有堅(jiān)毅、勇敢、頑強(qiáng)和熱情的性格；⑵有的人具有軟弱、膽怯、屈從和冷漠的性格；⑶有的人愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、富于同情心、助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)、正直、有禮貌等；⑷有的人則是漠不關(guān)心集體、自私、孤僻、虛偽等；⑸有的人或勤勞或懶惰、或有責(zé)任心或粗心大意、或認(rèn)真或馬虎、或有首創(chuàng)精神或墨守成規(guī)、或節(jié)約或浮華等；⑹有的人或謙虛或自負(fù)、或自信或自滿、或自豪或自卑、或自尊或羞怯等。
一個(gè)人是否具有創(chuàng)造能力，不能說(shuō)明他有沒(méi)有智慧，創(chuàng)造力只是智慧的一種表現(xiàn)形式，不能作為他是否具有智慧的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。智慧是一個(gè)人所具有的全部能力，集中體現(xiàn)在他所具有的思想與觀念的創(chuàng)新能力、獲得知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)的能力、選擇方法及使用方法的能力、掌握技術(shù)與技術(shù)實(shí)踐的能力、承擔(dān)外界壓力與把握心理平衡的能力、體現(xiàn)在他的個(gè)人意志品質(zhì)、性格、氣質(zhì)、體現(xiàn)在他對(duì)自己準(zhǔn)確評(píng)價(jià)、他對(duì)自己人生的策劃、自我管理、經(jīng)營(yíng)人生的能力、體現(xiàn)在他對(duì)事物的評(píng)價(jià)、美感與審美意識(shí)。我相信，智慧將成為評(píng)價(jià)人的綜合能力的更為科學(xué)的指標(biāo)。
我參考了一些相關(guān)的資料，根據(jù)智慧載體的不同，將人的智慧分為個(gè)體智慧、組織智慧；根據(jù)地域種族、文化背景的不同，將人的智慧分為西方智慧、東方智慧、種系智慧、民族智慧；根據(jù)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的不同，將人的智慧分為自然科學(xué)智慧、社會(huì)科學(xué)智慧、文學(xué)藝術(shù)智慧；根據(jù)智慧所表現(xiàn)的特征，將人的智慧分為主動(dòng)型智慧與被動(dòng)型智慧、腦型智慧與手型智慧、思辨型智慧與邏輯型智慧、理智型智慧與情緒型智慧、創(chuàng)造型智慧與常規(guī)型智慧、“超智慧”與虛擬智慧；共分為5大類。可以說(shuō)，這是一種比較粗淺的分類方法，如果能引起更多專家學(xué)者的關(guān)注與重視，并因此推動(dòng)智慧分類科學(xué)的發(fā)展，這是我真正的期望所在。
二、智慧分類
個(gè)體智慧：是指?jìng)€(gè)體所擁有的智慧，這一類智慧的特性是，具有絕對(duì)的獨(dú)立性，內(nèi)部的協(xié)同性能好，很少受外界的干擾，創(chuàng)造之中具有良好的一致性，但創(chuàng)造力受到某種限制。
組織智慧：是指一個(gè)群體所構(gòu)成的協(xié)同互補(bǔ)型智慧，這一類智慧的特性是，不具有獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)集體之間的智慧協(xié)作，受協(xié)作同伴的干擾較大，創(chuàng)造之中的一致性受到限制與影響，但在協(xié)作中能夠激發(fā)出更大的智慧。
西方智慧：是指西方民族的智慧，它的宗教背景是“上帝創(chuàng)世紀(jì)”一神論，文化背景“上帝創(chuàng)造了人”。西方的哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)，形成了一整套完整的理論體系，精確而完善的科研手段，嚴(yán)謹(jǐn)詳盡的實(shí)驗(yàn)方法。他們創(chuàng)造了發(fā)展自然科學(xué)的歸納法，成就數(shù)學(xué)的演繹法，哲學(xué)的形象思維、抽象思維。他們崇尚“科學(xué)精神”和“工具理性”。
東方智慧：是指東方民族的智慧，在宗教方面是“天命論”的多神論，在文化方面主張人與自然交融和諧的詩(shī)情畫意。東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，追求“物我不二”的精神境界，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，東方是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，是“自給自足”的封閉經(jīng)濟(jì)模式，由于原始氏族內(nèi)部的血緣宗法關(guān)系，保留著“人和”的習(xí)性，于是產(chǎn)生了人與自然流動(dòng)變化的節(jié)律，社會(huì)生活秩序和睦相處的傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，滲透著許多帶古樸而神秘的色彩，這是一種非常深刻的“生態(tài)直覺(jué)”。他們相信直覺(jué)思維，并致力于直覺(jué)思維的發(fā)展與研究，由此而構(gòu)成了東方智慧體系的核心。
種系智慧：是由不同種系進(jìn)化發(fā)展形成的智慧類型，與他們所特有的語(yǔ)言文化有密切的關(guān)系。比如：拉丁文語(yǔ)系，是以羅馬帝國(guó)為中心的地區(qū)，他們是西方智慧的起源，并領(lǐng)導(dǎo)西方智慧的發(fā)展。
民族智慧：是指具有種族特定遺傳素質(zhì)所形成的智慧。比如：以中國(guó)為代表的蒙古利亞人種和亞美人種（黃色人種）特有的智慧；以美國(guó)為代表的歐羅巴人種和歐亞人種（白色人種）特有的智慧；澳洲的澳大利亞人種和澳亞人種（棕色人種）特有的智慧；非洲的“民格羅人種”（黑色人種）特有的智慧。
民族智慧主要是由特定的民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)、民族道德觀、民族審美觀念、民族文化、民族語(yǔ)言所構(gòu)成的，他們各自有自己民族的獨(dú)特思維方式。另外，由于不同民族的地理環(huán)境、歷史背景、生活方式的不同，造就了不同的民族智慧。
自然科學(xué)智慧：是在從事自然科學(xué)研究、學(xué)習(xí)、應(yīng)用中形成的智慧類型，主要是以西方自然科學(xué)為代表的智慧。包括：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械工程、水利、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等，是以實(shí)證方法為基礎(chǔ)的智慧。
社會(huì)科學(xué)智慧：是在從事社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)習(xí)、應(yīng)用中形成的智慧類型。包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。
文學(xué)藝術(shù)智慧：在從文學(xué)藝術(shù)研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作中形成的智慧類型。包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影、電視、舞蹈等，是以藝術(shù)想象與創(chuàng)作為基礎(chǔ)的智慧。
主動(dòng)型智慧：是指他們以一種積極主動(dòng)的態(tài)度，對(duì)人類的智慧進(jìn)行系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自己的智慧潛能，主動(dòng)開(kāi)發(fā)自己的智慧潛能，主動(dòng)構(gòu)建自己的智慧體系。主動(dòng)型智慧的特征是具有較好的系統(tǒng)性，具有較好的實(shí)用價(jià)值，與知識(shí)結(jié)合緊密。主動(dòng)型智慧的人，比較了解自己的智慧類型和層次，他們所獲得的智慧，多數(shù)都能發(fā)揮實(shí)際效用，在實(shí)際工作中有所表現(xiàn)，并能主動(dòng)地提高自己的智慧。他們具有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)才能，希望開(kāi)創(chuàng)屬于自己的事業(yè)，比較適合做領(lǐng)導(dǎo)工作，或企業(yè)家。主動(dòng)型智慧的人，喜歡主動(dòng)適應(yīng)新的環(huán)境，喜歡變化，對(duì)已適應(yīng)的新環(huán)境易產(chǎn)生厭倦心理，故而又去適應(yīng)新的環(huán)境。
被動(dòng)型智慧：是指人在完全被動(dòng)的狀態(tài)下，對(duì)人類的智慧缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的智慧潛能了解很少，根本沒(méi)有想到開(kāi)發(fā)自己的智慧潛能，而是在自然的學(xué)習(xí)過(guò)程中，被動(dòng)地得到較少的智慧。被動(dòng)型智慧的特征是不具有系統(tǒng)性，實(shí)用價(jià)值性差，與知識(shí)結(jié)合松散。被動(dòng)型智慧的人，不了解自己的智慧類型和層次，他們所獲得的智慧，多數(shù)都不能發(fā)揮實(shí)際效用，在實(shí)際工作中表現(xiàn)平平，并沒(méi)有意識(shí)到提高自己的智慧。他們多數(shù)不具有領(lǐng)導(dǎo)才能，喜歡做一名職員，經(jīng)營(yíng)好自己的小家庭。被動(dòng)型智慧的人，不愿意適應(yīng)新的環(huán)境，一旦適應(yīng)了某種環(huán)境，就會(huì)固定下來(lái)，比較喜歡習(xí)慣了的環(huán)境。
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腦型智慧：是以腦力勞動(dòng)為主的智慧，他們的智慧成就主要表現(xiàn)為科學(xué)理論，新的觀念、新的方法、學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文、工作方案等。往往這些人的動(dòng)手能力不強(qiáng)，然而，他們卻具有非常卓越的思維能力、具有哲理性極強(qiáng)的思辨能力，知識(shí)淵博，駕馭知識(shí)的能力非同一般，他們常常沉靜在思維的國(guó)度，在知識(shí)的海洋中探索科學(xué)的奧秘。
手型智慧：是以動(dòng)手能力強(qiáng)為突出特征，他們的智慧成果主要表現(xiàn)在制作產(chǎn)品、完成科學(xué)創(chuàng)造的實(shí)際制造。他們更善于各種工具、器械的使用、工藝加工能力強(qiáng)，手與腦的協(xié)調(diào)能力突出。而他們的獨(dú)立思維能力、獨(dú)創(chuàng)能力相對(duì)較弱，更喜歡親自動(dòng)手來(lái)制作，不太愿意思考復(fù)雜性的問(wèn)題，完成具體工作出色，并以自己在制作上的卓越表現(xiàn)而自豪。
思辨型智慧：是指具有哲學(xué)頭腦的人所具有的智慧，他們對(duì)事物的思辨能力非常強(qiáng)，善于演繹推理，他們的成就主要表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人的世界觀包括自然觀、社會(huì)歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀以及價(jià)值觀，進(jìn)行窮根究底的思考和解釋。他們對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度是達(dá)觀的、對(duì)科學(xué)的實(shí)證方法相信而很少應(yīng)用，他們的突出特征是懷疑一切，他們的最終目標(biāo)是用哲學(xué)思想來(lái)解釋世界，推動(dòng)科學(xué)哲學(xué)和其它科學(xué)的發(fā)展。數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家相同，都具有非凡的演繹思維能力。
邏輯型智慧：是用邏輯思維的方法進(jìn)行思考的智慧，他們不注重演繹思維，更注重以實(shí)證的手段獲得信息，并以邏輯思維的方法來(lái)從事科學(xué)研究，他們的主要成就是自然科學(xué)理論、科技產(chǎn)品等。他們對(duì)哲學(xué)往往存在一定的偏見(jiàn)，認(rèn)為哲學(xué)中所說(shuō)的問(wèn)題有點(diǎn)玄奧，與自然科學(xué)的距離相差甚遠(yuǎn)。大多數(shù)人經(jīng)常使用邏輯思維來(lái)判斷、分析事物。
理智型智慧：是指以理性思維為特征的智慧類型，他們的思維穩(wěn)定、條理性強(qiáng)，不會(huì)因?yàn)槭录l(fā)生變化而情緒沖動(dòng)、感情用事。他們最適合從事管理工作、金融事業(yè)、科研教學(xué)、醫(yī)療工作等。他們總是把自己的感情深藏起來(lái)，個(gè)人感情生活與工作處理的非常恰當(dāng)，事業(yè)心極強(qiáng)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碇莵?lái)安排自己的生活和工作。
情緒型智慧：是指情緒化思維為特征的智慧類型，他們的思維隨意、常常受個(gè)人情緒活動(dòng)左右，有時(shí)甚至讓人難以理解。像音樂(lè)家、文學(xué)家、詩(shī)人、畫家等，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化思維特征。然而，這種情緒化思維方式，對(duì)他們所從事的事業(yè)非常有益，有助于他們產(chǎn)生創(chuàng)作激情、激發(fā)創(chuàng)作靈感，在一種近似于癲狂的狀態(tài)下，成就他們的不朽之作。
創(chuàng)造型智慧：是指以聯(lián)想、幻想為主要特征的智慧類型，他們的思維活動(dòng)賦有跳躍性、拓展性。他們常常將毫無(wú)關(guān)系的事物，進(jìn)行不厭其煩地聯(lián)想，對(duì)自己感興趣的事物，表現(xiàn)出驚人的耐心與持久性。他們最大的樂(lè)趣是進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，他們有打破常規(guī)的固執(zhí)已見(jiàn)，從不愿意與別人相同。他們的興趣廣泛、思維敏捷、敢于嘗試、勇于發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)出堅(jiān)韌的意志和非凡的思維能力。他們總是愿意從事具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性、別出心裁、獨(dú)樹一幟的非常規(guī)性工作，是難得的人才。然而，他們相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難管理，個(gè)性獨(dú)特、并不十分討人喜歡，給人以怪癖的感覺(jué)。
常規(guī)型智慧：是指嚴(yán)格按照既定思維模式進(jìn)行思維的智慧類型，他們的思維相當(dāng)保守、因循守舊，形成一種思維習(xí)慣、模式之后，絕不會(huì)主動(dòng)去改變。他們相信權(quán)威、相信真理、認(rèn)為書本上的知識(shí)永遠(yuǎn)是正確的，很少產(chǎn)生懷疑思想，更談不上主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，絕大多數(shù)人屬于這種智慧類型，他們適合于一般性的常規(guī)工作，不必考慮事態(tài)的變化，不用費(fèi)心創(chuàng)造什么新的知識(shí)和理論，他們是拿來(lái)廣義者。他們的思維惰性極強(qiáng)，有一種天生的依賴心理和服從心態(tài)。
超智慧：是指超越生物界限，超越生命的生存極限，超越宇宙的時(shí)間速度，超越宇宙的空間限度，超越智慧極限而產(chǎn)生的智慧。這一類智慧的特性是，以超越生物、超越生命、超越宇宙，超越智慧極限的觀念所構(gòu)成的智慧。他們的思維不受任何限制，擴(kuò)展于無(wú)限，以一種超越一切的觀念，來(lái)重新了解、認(rèn)識(shí)無(wú)限的空間與時(shí)間，他們是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)思想、拓展思維領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新的思維方法的智慧先驅(qū)。
虛擬智慧：虛擬智慧是指在虛擬狀態(tài)下，進(jìn)行虛擬創(chuàng)造的智慧。這一類智慧的特性是，完全虛擬的，以超想象的方式進(jìn)行創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)智慧就是這種類似的形式。
三、評(píng)價(jià)自己的智慧類型與優(yōu)勢(shì)
智慧是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，智慧是你取之不盡、用之不絕的財(cái)富。
每個(gè)人的智慧類型是不同的，所表現(xiàn)出來(lái)的智慧特征也不盡相同。這主要取決于兩個(gè)方面：一是先天遺傳智慧特征；二是后天獲得智慧特征。一個(gè)人先天所獲得的智慧特征，是決定他今后智慧類型基礎(chǔ)；而一個(gè)人后天所形成的智慧特征，是決定他今后智慧類型根本。這就是說(shuō)，先天智慧特征，并不能完全決定后天智慧類型與發(fā)展。
一個(gè)人的智慧優(yōu)勢(shì)，是指他在某個(gè)方面的智慧特征，具有突出的表現(xiàn)。如果一個(gè)人以先天智慧優(yōu)勢(shì)，來(lái)開(kāi)發(fā)自己的智慧，將會(huì)獲得最佳的智慧開(kāi)發(fā)效果。
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每個(gè)人的智慧類型很少是單一型，多數(shù)是兩種以上智慧類型的混合型，只是以哪一種智慧類型為主罷了。我們進(jìn)行智慧分型的目的，是為了便于研究智慧，評(píng)價(jià)個(gè)人所具有的智慧特征與優(yōu)勢(shì)，為他們選擇工作、事業(yè)發(fā)展提供參考。
具體評(píng)價(jià)的方法很多，最簡(jiǎn)單的一種是回答問(wèn)題的方式，對(duì)你的智慧類型進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。下面我們列出20個(gè)問(wèn)題，你可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，進(jìn)行誠(chéng)實(shí)的回答，以確保結(jié)論的真實(shí)性。然后將你回答的結(jié)果與上面的5種智慧類型進(jìn)行比較，這樣就能比較準(zhǔn)確地確定你屬于哪一種智慧類型了。注意：如果下面的問(wèn)題沒(méi)有包括你所要選擇的范疇，你可以自由選擇。
1、你最愿意從事的工作類型？⑴挑戰(zhàn)性；⑵創(chuàng)造性；⑶常規(guī)性；⑷簡(jiǎn)單性⑸復(fù)雜性；⑹綜合性；⑺變化性；⑻隨意性；⑼腦力性；⑽技巧性；⑾科學(xué)性；⑿藝術(shù)性；⒀服務(wù)性；⒁老板；⒂員工；⒃與人合作；⒄獨(dú)立工作；⒅其他；⒆無(wú)所謂。
2、你的興趣所在？⑴廣泛；⑵局限；⑶學(xué)習(xí)；⑷娛樂(lè)；⑸事業(yè)；⑹生活；⑺自己創(chuàng)造；⑻欣賞他人；⑼宗教；⑽科學(xué)；⑾藝術(shù)；⑿文學(xué)；⒀具有持久性；⒁隨意自由；⒂其他；⒃對(duì)什么都沒(méi)興趣。
3、你的人生目標(biāo)？⑴科學(xué)家；⑵企業(yè)家；⑶金融家；⑷藝術(shù)家；⑸醫(yī)療；⑹明星；⑺貿(mào)易；⑻管理；⑼工程師；⑽技術(shù)能手；⑾億萬(wàn)富翁；⑿小康生活；⒀追求幸福；⒁追求理想；⒂其他；⒃沒(méi)有具體的目標(biāo)。
4、你對(duì)這些觀念了解嗎？⑴自然觀；⑵社會(huì)歷史觀；⑶倫理觀；⑷審美觀；⑸科學(xué)觀；⑹幸福觀；⑺家庭觀念；⑻愛(ài)情觀念；⑼組織觀念；⑽法律觀念；⑾貨幣觀念；⑿生存觀念；⒀友誼觀念；⒁得失觀念；⒂成敗觀念；⒃教育觀念；⒄學(xué)習(xí)觀念；⒅實(shí)踐觀念；⒆生死觀念；⒇不了解。
5、你的價(jià)值觀念？⑴自我價(jià)值；⑵社會(huì)價(jià)值；⑶金錢至上；⑷享受；⑸創(chuàng)造；⑹團(tuán)隊(duì)意識(shí)；⑺能力；⑻人生價(jià)值；⑼知識(shí)價(jià)值；⑽沒(méi)有。
6、你的智力類型？⑴語(yǔ)言智力較強(qiáng)；⑵邏輯智力較強(qiáng)；⑶視覺(jué)空間智力較強(qiáng)；⑷音樂(lè)智力較強(qiáng)；⑸身體運(yùn)動(dòng)覺(jué)智力較強(qiáng)；⑹人際交往或社交智力較強(qiáng)；⑺內(nèi)心或直覺(jué)智力較強(qiáng)；⑻不知道。
7、你具有什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)？⑴基礎(chǔ)知識(shí)；⑵專業(yè)知識(shí)；⑶智慧知識(shí)；⑷百科全書知識(shí)；⑸系統(tǒng)性知識(shí)；⑹科技動(dòng)態(tài)知識(shí)；⑺文學(xué)修養(yǎng)知識(shí)；⑻藝術(shù)鑒賞知識(shí)；⑼社會(huì)知識(shí)；⑽最新科學(xué)理論知識(shí)；⑾知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)；⑿信息知識(shí)；⒀生活知識(shí)；⒁不明白。
8、你具有的實(shí)際能力？⑴生活能力；⑵工作能力；⑶創(chuàng)造能力；⑷專業(yè)技能；⑸社會(huì)活動(dòng)能力；⑹組織能力；⑺領(lǐng)導(dǎo)能力；⑻交流能力；⑼體能；⑽思維能力；⑾學(xué)習(xí)能力；⑿自我完善能力；⒀超越自我極限能力；⒁協(xié)作能力；⒂不清楚。
9、你的性格特征？⑴活潑型；⑵力量型；⑶完美型；⑷和平型；⑸內(nèi)向型；⑹外向型；⑺自信型；⑻悲觀型；⑼依賴型；⑽獨(dú)立型；⑾意志型；⑿軟弱型；⒀其他；⒁不清楚。
10、你的氣質(zhì)特征？⑴成功氣質(zhì)；⑵失敗氣質(zhì)；⑶毅力強(qiáng)；⑷毅力弱；⑸樂(lè)觀；⑹悲觀；⑺積極；⑻消極；⑼開(kāi)放性；⑽封閉性；⑾躁動(dòng)性；⑿平緩性；⒀其它；⒁不知道。
11、你的情商？⑴社交能力強(qiáng)；⑵社交能力弱；⑶控制自己情緒能力強(qiáng)；⑷控制自己情緒能力弱；⑸承擔(dān)外界壓力能力強(qiáng)；⑹承擔(dān)外界壓力能力弱；⑺把握自己心理平衡的能力強(qiáng)；⑻把握自己心理平衡的能力弱；⑼其它；⑽不了解。
12、你的心理健康？⑴健康；⑵不健康；⑶亞健康狀態(tài)；⑷心理垃圾；⑸心理透支⑹自我調(diào)節(jié)強(qiáng)；⑺環(huán)境影響大；⑻其他；⑼不了解。
13、你會(huì)學(xué)習(xí)嗎？⑴學(xué)習(xí)方法；⑵學(xué)習(xí)效率；⑶自學(xué)能力；⑷喜歡學(xué)習(xí)；⑸不喜歡學(xué)習(xí)；⑹有學(xué)習(xí)目標(biāo)；⑺沒(méi)有學(xué)習(xí)目標(biāo)；⑻學(xué)習(xí)與工作有關(guān)；⑼學(xué)習(xí)與工作無(wú)關(guān)；⑽學(xué)習(xí)與夢(mèng)想；⑾學(xué)習(xí)與人生；⑿學(xué)習(xí)與生活；⒀學(xué)習(xí)與知識(shí)的關(guān)系；⒁其他；⒂沒(méi)有考慮過(guò)。
14、你會(huì)思考嗎？⑴思維方法；⑵思維的深度；⑶思維的廣度；⑷思維的品質(zhì)；⑸思維習(xí)慣；⑹你經(jīng)常進(jìn)行思考嗎；⑺思考生活；⑻思考學(xué)習(xí)；⑼思考科學(xué)創(chuàng)造；⑽思考人生價(jià)值；⑾思考策劃人生；⑿思考改善自己的處境；⒀思考自己的社會(huì)關(guān)系；⒁思考自己的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；⒂思考你的未來(lái)發(fā)展方向；⒃其他；⒄從不思考。
15、你會(huì)工作嗎？⑴你的工作能力；⑵你的工作方法；⑶你的職業(yè)道德；⑷你的工作態(tài)度；⑸你的工作觀念；⑹你的工作意識(shí)；⑺你的工作習(xí)慣；⑻你的工作任務(wù)；⑼你每天工作多久；⑽你的工作效率；⑾你的工作責(zé)任感；⑿你的工作協(xié)作精神；⒀你的工作目標(biāo)；⒁其他；⒂不關(guān)心此事。
16、你會(huì)生活嗎？⑴你的生活情趣；⑵你的生活準(zhǔn)則；⑶你的生活目的；⑷你的生活環(huán)境；⑸你的生活保障；⑹你的個(gè)人生活；⑺你的集體生活；⑻你的社會(huì)生活；⑼你的家庭生活；⑽你的理財(cái)意識(shí)；⑾你能創(chuàng)造一個(gè)美好的生活嗎；⑿你有勇氣改變目前的生活嗎；⒀其他；⒁為什么考慮那么多。
17、你有野外生存能力嗎？⑴你能找到水源嗎；⑵你能找到食物嗎；⑶你會(huì)辨別方向嗎；⑷你能自己取火嗎；⑸你能建造臨時(shí)的住處嗎；⑹你有自衛(wèi)能力嗎；⑺你有足夠的體能嗎；⑻你有良好的適應(yīng)能力嗎；⑼你有戰(zhàn)勝困難的信心嗎；⑽你有野外生存的經(jīng)歷嗎；⑾你是否想進(jìn)行一次野外生存訓(xùn)練；⑿你在野外的心態(tài)如何；⒀你具有人與自然和平共處的意識(shí)嗎；⒁其他；⒂不必考慮。
18、你懂得教育嗎？⑴你知道如何受教育嗎；⑵你知道如何教育他人嗎；⑶教育他人最佳方法是什么；⑷教育的目的；⑸如何教育自己；⑹終生教育；⑺教育與學(xué)習(xí)的關(guān)系；⑻教育與知識(shí)的關(guān)系；⑼教育與智慧的關(guān)系；⑽教育與人生的關(guān)系；⑾教育與目標(biāo)的關(guān)系；⑿教育與未來(lái)的關(guān)系；⒀教育與職業(yè)的關(guān)系；⒁你懂得智慧教育嗎；⒂不關(guān)我的事。
19、你珍惜生命嗎？⑴生命的意義；⑵生命的價(jià)值；⑶生命的本質(zhì)；⑷你熱愛(ài)生命嗎；⑸你懂得生命嗎；⑹你關(guān)懷生命嗎；⑺你了解自己的生命健康狀況嗎；⑻你對(duì)生命有何感悟；⑼你知道生命的美妙嗎；⑽你了解生物進(jìn)化嗎；⑾你了解智慧進(jìn)化嗎；⑿生命就是每一分鐘、每一秒鐘；⒀生命就是時(shí)間的不可再生性；⒁其他；⒂太復(fù)雜了。
20、你懂得關(guān)心嗎？⑴你關(guān)心他人嗎；⑵你了解他人嗎；⑶你關(guān)注過(guò)他人的生活嗎；⑷你知道他人的痛苦嗎；⑸你愿意與別人分享幸福嗎；⑹你關(guān)心過(guò)父母嗎；⑺你關(guān)心過(guò)子女嗎；⑻你關(guān)心兄弟姐妹嗎；⑼你關(guān)心集體嗎；⑽你關(guān)心社會(huì)嗎；⑾你關(guān)心人類嗎；⑿你關(guān)心環(huán)境嗎；⒀你關(guān)心未來(lái)嗎；⒁其他；⒂與我沒(méi)關(guān)系。
四、進(jìn)行可能的優(yōu)化
一般說(shuō)來(lái)，成年人的智慧是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的體系，要想進(jìn)行徹底改造，則是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我以為，一個(gè)人從事什么職業(yè)并不重要，重要的是你能從事與自己智慧類型與優(yōu)勢(shì)相適合的工作，充分發(fā)揮你的智慧優(yōu)勢(shì)，充分展示你的才華和能力，最大限度地發(fā)揮智慧資源的潛在能力，這才是認(rèn)識(shí)智慧，開(kāi)發(fā)智慧的根本目的。只有當(dāng)你了解自己的智慧優(yōu)勢(shì)，并給予它合適的發(fā)展空間時(shí)，才能做到這一點(diǎn)。正確的評(píng)價(jià)方法、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，是評(píng)價(jià)智慧類型與優(yōu)勢(shì)的基本保證。只有盡可能準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己的智慧類型與優(yōu)勢(shì)，才能得出更符合事實(shí)的結(jié)論。
智慧類型優(yōu)化：是指盡可能地努力提高、擴(kuò)展自己智慧的優(yōu)勢(shì)部分，縮小或消除智慧的薄弱部分，讓自己的智慧以一種良好的勢(shì)態(tài)進(jìn)行發(fā)展。評(píng)價(jià)智慧類型與優(yōu)勢(shì)，是進(jìn)行可能性優(yōu)化的首要條件，優(yōu)化智慧類型的目的，是經(jīng)營(yíng)你的智慧強(qiáng)項(xiàng)，不同的智慧類型，適合于不同的工作，要根據(jù)工作需要，進(jìn)行智慧類型優(yōu)化。
通過(guò)長(zhǎng)期的工作實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)積累、通過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)技能訓(xùn)練，專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，也是一種進(jìn)行智慧類型優(yōu)化的有效手段，很有可能對(duì)你的智慧類型進(jìn)行重塑。需要說(shuō)明的是，你需要有意識(shí)的、有目的的、有選擇的進(jìn)行智慧類型優(yōu)化。
你最需要對(duì)自己智慧的優(yōu)勢(shì)部分進(jìn)行優(yōu)化，而不要對(duì)自己智慧的弱勢(shì)部分進(jìn)行優(yōu)化，要對(duì)其進(jìn)行削弱。因?yàn)椋瑢?duì)自己智慧的弱勢(shì)部分進(jìn)行優(yōu)化非常困難，很難達(dá)到預(yù)期的效果。如果你將自己的智慧弱勢(shì)部分，納入到重塑與優(yōu)化后的智慧體系，這只是進(jìn)行了智慧類型轉(zhuǎn)化，而沒(méi)有達(dá)到智慧類型優(yōu)化。因?yàn)?，你只是廣大了智慧優(yōu)勢(shì)，而沒(méi)有減弱或消除你的智慧弱勢(shì)。這是很容易被忽視的問(wèn)題。
兒童、青少年的智慧類型正處在形成階段，我們完全可以根據(jù)他們的智慧優(yōu)勢(shì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和優(yōu)化。在進(jìn)行智慧開(kāi)發(fā)和優(yōu)化時(shí)，要結(jié)合孩子們的興趣，往往孩子們的興趣所在，就是他們的智慧優(yōu)勢(shì)所在。因?yàn)樗麄兡芎芸祛I(lǐng)悟的某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)或科技，就證明他們?cè)谶@方面的智慧比較強(qiáng)。于是，他們就愿意接觸這方面的知識(shí)與事物，接觸的越多，這方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累就越豐富，他們的興趣也會(huì)隨之而不斷加強(qiáng)，并逐漸固定下來(lái)。這就是說(shuō)，我們不能隨便引導(dǎo)孩子們朝哪一種智慧類型發(fā)展，我們必須全面地開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)孩子們發(fā)展智慧，并根據(jù)孩子們所表現(xiàn)出來(lái)的智慧優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的的綜合開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)。這樣才能準(zhǔn)確地開(kāi)發(fā)孩子們的智慧優(yōu)勢(shì)。
要注意：我們需要對(duì)孩子們的整體智慧進(jìn)行開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)，不能只限于某種優(yōu)勢(shì)智慧，這樣一來(lái)，勢(shì)必會(huì)造成智慧基礎(chǔ)的殘缺。要知道，無(wú)根之木不可能長(zhǎng)成參天大樹。由于孩子們的智慧類型可塑性極強(qiáng)，任何一點(diǎn)教育上的失誤，都可能造成不可挽回的損失。所以，我們不能以一種強(qiáng)行手段，殘酷地改造孩子們的智慧類型，以一種固定的模式，來(lái)強(qiáng)行塑造千百萬(wàn)個(gè)人的智慧。如果你聽(tīng)說(shuō)有人想把全世界人的臉形，都改造成一種容貌，你會(huì)感到非?？尚?，而你卻對(duì)人們以同樣的方式，對(duì)人的智慧進(jìn)行塑造，而毫無(wú)感覺(jué)。這是一個(gè)教育觀念的問(wèn)題，你根本沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，也許你認(rèn)為就應(yīng)該這么做。這是由于我們已經(jīng)習(xí)慣了這種教育模式，恰恰相反，這種不科學(xué)的教育模式，正在扼殺孩子們的智慧個(gè)性，造成了前所未有的后果。
五、西方智慧
走進(jìn)智慧的殿堂，沿著祖先探索的腳步，靜靜的沉思、暢想，在這博大精深的寶庫(kù)中，凝聚著探索者輝煌的生命樂(lè)章。靜靜的沉思、暢想，尋找人類智慧未來(lái)的方向？
從蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始，兩千多年來(lái)，西方眾多哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家都在探索著智慧的奧秘。
從唯心主義到唯物主義；從本體論到意識(shí)決定論；從形而上學(xué)到辯證法；從實(shí)證主義到懷疑主義；物質(zhì)與精神；決定論與自由選擇論，西方哲學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)龐大的理論體系，奠定了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。
伴隨著探索者的腳步，是隨之而來(lái)的科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，是人類文明的不斷推進(jìn)。我們且不論孰是孰非？也無(wú)法證明，在宏觀世界，牛頓的“三大定律”論證了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)；或者是在微觀世界，哥本哈根的“量子力學(xué)”論證了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。但有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，那就是西方哲學(xué)理論體系及思想，促進(jìn)了世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，改變著人類對(duì)自然界的總體認(rèn)識(shí)。人類從愚昧走向智慧，人類從宗教奔向科技，人類從原始進(jìn)化到文明。這是雄辯的歷史，這是人類共同的財(cái)富。
在西方，人們一直追隨著邏輯思維的發(fā)展主線，他們將人與自然分割開(kāi)，以改造物質(zhì)世界為己任，不斷地進(jìn)行分析思維，將物質(zhì)分解到最小單位，構(gòu)成了“分析科學(xué)”上的系統(tǒng)分支，因此，早期的西方智慧是“非整體思維”的智慧。直到現(xiàn)在，他們也發(fā)現(xiàn)了存在的問(wèn)題，于是就出現(xiàn)了“系統(tǒng)科學(xué)”。由于他們十分重視自然科學(xué)的研究方法，所以他們所創(chuàng)造的系統(tǒng)，是以科學(xué)的方法論為基礎(chǔ)，具有完整的理論體系，并能得到相關(guān)科學(xué)的支持和驗(yàn)證。
西方的哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)，形成了一整套完整的理論體系，具有精確而完善的科研手段，以及嚴(yán)謹(jǐn)詳盡的實(shí)驗(yàn)方法。他們創(chuàng)造了發(fā)展自然科學(xué)的“歸納法”；成就了數(shù)學(xué)的“演繹法”；建立了哲學(xué)的“形象思維”、“抽象思維”理論。西方人崇尚的是“科學(xué)精神”和“工具理性”。
西方是“上帝創(chuàng)世紀(jì)”的一神論，這就奠定了其文化與科技發(fā)展的“同一性”，由此而產(chǎn)生的相關(guān)理論，也具有系統(tǒng)的、統(tǒng)一的觀念。
六、東方智慧
孔子、孟子、莊子是創(chuàng)造中華智慧理論體系的杰出代表人物，五千年的文化發(fā)展，是東方智慧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
我們的祖先生存于封閉或半封閉的自然環(huán)境之中，周圍是以河谷為主體的地貌結(jié)構(gòu)，這種文明起源的早期生態(tài)環(huán)境，規(guī)定了他們以治水為主、以農(nóng)業(yè)立國(guó)的生存方式。
由于原始氏族內(nèi)部的血緣宗法關(guān)系，保留著“人和”的習(xí)性，于是產(chǎn)生了人與自然流動(dòng)變化的節(jié)律，社會(huì)生活秩序和睦相處的傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中，滲透著許多帶古樸而神秘的色彩，這是一種非常深刻的“生態(tài)直覺(jué)”。他們相信直覺(jué)思維，并致力于直覺(jué)思維的發(fā)展與研究，由此而構(gòu)成了東方智慧體系的核心。
東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，追求“物我不二”的精神境界，人與自然交融和諧的詩(shī)情畫意。“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長(zhǎng)達(dá)五千年之久，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展，從詩(shī)經(jīng)到史記，從唐詩(shī)到宋詞，元曲與京劇，西相記、三國(guó)演義、西游記、紅樓夢(mèng)等。東方的歷代文豪各領(lǐng)風(fēng)騷，李白、杜甫、蘇東波，白居易，魯迅、巴金、老舍都是中華文化的杰出人物。東方的文化博大精深，東方的文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
東方是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，是“自給自足”的封閉經(jīng)濟(jì)模式，工業(yè)科技相當(dāng)落后，更談不上科學(xué)研究和完整的理論體系。引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)只有近百年的歷史，改革開(kāi)放后，首先是觀念的轉(zhuǎn)變，真正的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展是近幾十年來(lái)的事，然而，在這幾十年中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)生了一場(chǎng)爆發(fā)性的革命，并由此而引導(dǎo)了一場(chǎng)知識(shí)革命、思想觀念革命和智慧革命。
東方是“天命論”的多神論，這就使東方的文化與科技，呈“多元化”發(fā)展，形成了各不相同的理論體系，也構(gòu)成了各霸一方的分散的思想與觀念。
七、東西方智慧比較分析
西方哲學(xué)認(rèn)為只有“人的理性”才能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，東方哲學(xué)認(rèn)為“天道”是世界的本質(zhì)；西方哲學(xué)主張“人能征服世界”，東方哲學(xué)主張“人要順應(yīng)自然”；西方哲學(xué)一直追求“人能認(rèn)識(shí)自然世界”，東方哲學(xué)相信“直覺(jué)思維”；西方哲學(xué)致力于“解釋自然世界因與果的關(guān)系”，東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然而然的因果關(guān)系”；西方創(chuàng)造了“分析與綜合、抽象與概括”的哲學(xué)和自然科學(xué)方法，東方創(chuàng)造了“天人合一”的人與自然的系統(tǒng)思想。
西方的工業(yè)革命、躁動(dòng)不安，東方卻在詩(shī)意的田園里，歌舞升平；西方是“上帝創(chuàng)世論”，東方是“天命論”；西方是“一神論”，東方是“多神論”；西方走的是哲學(xué)、自然科學(xué)多元化發(fā)展的道路，東方行的是“中庸之道”的統(tǒng)治；西方在哲學(xué)、自然科學(xué)方面取得了巨大的成就，東方創(chuàng)造了舉世文明和燦爛文化；西方各國(guó)間進(jìn)行著頻繁的哲學(xué)思想交流，東方是自守封閉的央央大國(guó)；西方的哲學(xué)奉行追本溯源、窮根究底的哲學(xué)思想，東方刻守著“自然就是自然”的平庸哲學(xué)；西方有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，東方是五千年的文明、文化發(fā)展史；西方創(chuàng)造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，東方創(chuàng)造了詩(shī)、歌、曲、文的精神財(cái)富；西方有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?#8220;數(shù)學(xué)”，東方是整體觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性“中醫(yī)”；西方的“天之驕子”把他們的天賦用于哲學(xué)、自然科學(xué)的研究與探索，東方的“天之驕子”用他們的天賦創(chuàng)造文學(xué)和藝術(shù)。面對(duì)兩個(gè)截然不同的世界，能不讓我們深思嗎？
西方利用他們的智慧發(fā)展軍事、進(jìn)行擴(kuò)張侵略、實(shí)行殖民主義，東方利用他們的智慧固守城池，統(tǒng)治國(guó)家；西方是多國(guó)、諸君分割局面，哲學(xué)思想、智慧各自發(fā)展，相互融合趨勢(shì)，東方是一國(guó)一君的專制統(tǒng)治，是統(tǒng)治者左右的一元化發(fā)展趨勢(shì)；西方列強(qiáng)的戰(zhàn)火不但威脅到東方統(tǒng)治者的權(quán)力，同時(shí)也讓他們領(lǐng)教了現(xiàn)代科技的強(qiáng)大威力，東方的覺(jué)醒只有一百年的歷史，東方的科技是“進(jìn)口貨”。東西方兩種不同的治國(guó)思想，決定了兩種不同的命運(yùn)。
西方的認(rèn)識(shí)論體系具有“片面性”，是由西方文化環(huán)境所決定的；東方的認(rèn)識(shí)論體系“整體觀”，是由東方文化環(huán)境所決定的，因?yàn)椋幕h(huán)境決定著思想體系中的深層精神結(jié)構(gòu)。西方的一神論，造就了西方文化的絕對(duì)論傾向；東方的多神論，造就了東方文化的相對(duì)主義傾向。
西方是本體論，西方人用“演繹邏輯”來(lái)推理，西方哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論是建筑在本體論基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)論；東方是認(rèn)識(shí)論，東方人用“中庸邏輯”來(lái)思考，東方哲學(xué)中的本體論是建筑在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的本體論。西方的一神論，構(gòu)成了哲學(xué)中的形而上學(xué)理論體系，也就確定了原點(diǎn)的存在，而后者又是歐氏幾何的根本支撐，即有方向的理論體系，它確保了理論內(nèi)部的一致性，故不存在循環(huán)論證，以此演繹出一個(gè)龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論；東方的多神論中，不存在絕對(duì)的原點(diǎn)，因此不可能構(gòu)成一個(gè)龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的理論。這就是現(xiàn)代科學(xué)為什么只能產(chǎn)生于一神論的西方，而不能產(chǎn)生于多神論的東方的文化背景的原因，而在多神論文化背景中，人們?nèi)狈?duì)統(tǒng)一的理論體系的追求，容易容忍理論之間的不一致性。
東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個(gè)截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。東方智慧以直覺(jué)思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體；東方智慧以整體觀為精髓，西方智慧以局部剖析為經(jīng)典；東方智慧是一種模糊的、通達(dá)的觀念，西方智慧是精確的、標(biāo)準(zhǔn)的觀念；東方智慧是建立在宇宙大尺度上的直觀理念，西方智慧是立足于人類小尺度上的理性概念。
東西方智慧的巨大差異，其根源是兩種不同文化所造成的，不了解這些深層問(wèn)題，我們將無(wú)法理解這種差異。
我認(rèn)為：東方智慧與西方智慧的互補(bǔ)性，是人類智慧進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，東方智慧與西方智慧的撞擊，必將帶來(lái)人類智慧的又一次革命。我相信，通過(guò)東方智慧與西方智慧的相互交流，相互滲透，必將促進(jìn)整個(gè)人類智慧的進(jìn)化與發(fā)展，并構(gòu)成新的宇宙觀與生命觀。
