·                                 感受印度的種姓制度

唐璐

　　在印度，種姓是一個(gè)非常敏感的話題。普通印度人在公開(kāi)場(chǎng)合忌諱談及自己或者詢問(wèn)別人的種姓，特別是低種姓更是對(duì)種姓問(wèn)題諱莫如深。不過(guò)，最近在印度掀起的一場(chǎng)是否要在高等院校擴(kuò)大為“低種姓保留比例”(從22.5%提高到27%和49.5%)的激烈辯論運(yùn)動(dòng)，卻使得很多印度人不得不公開(kāi)亮出自己對(duì)種姓問(wèn)題的看法。

　　低種姓印度人認(rèn)為保留制度帶有歧視性？

　　“22.5%”，這是一個(gè)我最初在印度尼赫魯大學(xué)進(jìn)修時(shí)曾經(jīng)被困擾過(guò)一段時(shí)間的數(shù)字，后來(lái)我才明白，原來(lái)尼赫魯大學(xué)校章中提到的“22.5%”就是印度著名的保留政策的比例。保留政策是印度政府為保障表列種姓、表列部落以及其他落后種姓等弱勢(shì)群體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益而制定的政策，該政策規(guī)定了高等院校以及政府部門(mén)在招收弱勢(shì)群體的固定配額比例。而表列種姓和表列部落均是經(jīng)過(guò)印度總統(tǒng)公告確認(rèn)的種姓、種族或者部族。

　　對(duì)于保留政策，尼赫魯大學(xué)校章這樣規(guī)定：“根據(jù)印度議會(huì)決議，尼赫魯大學(xué)在校方的每個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目中為表列種姓以及表列部落的報(bào)考者保留的席位達(dá)到22.5%(其中為15%是為表列種姓，7.5%為表列部落)”。

　　那末，我的同學(xué)中到底誰(shuí)是表列種姓呢？他們是否能夠享受到這個(gè)保留制度？很多年后我認(rèn)識(shí)了印度資深工程師庫(kù)馬爾，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)庫(kù)馬爾是什么種姓，不過(guò)我知道他屬于表列種姓范疇，而且他當(dāng)年就是享受了保留制度才得以跨入古吉拉特大學(xué)。庫(kù)馬爾告訴我，他雖然是保留制度的受益者，本人也不反對(duì)這一制度，然而他卻不會(huì)讓自己的兒女利用保留制度去上學(xué)，因?yàn)樗凶銐蚰芰?lái)照料孩子接受良好教育。我使勁揣摩庫(kù)馬爾不希望孩子享受保留制度的原因：或許庫(kù)馬爾是認(rèn)為保留制度帶有歧視性？他想讓自己的孩子和別人一視同仁？

　　后來(lái)一次偶然機(jī)會(huì)我又和印度作家拉克希米談到保留制度。我表示非常欣賞保留制度在解決社會(huì)公正方面所起到的作用，但是屬于印度種姓制度最高等級(jí)婆羅門(mén)的拉克希米卻一直向我撇嘴。“你只看到了保留制度的一面，其實(shí)正是保留制度使得印度的高等教育水平日益下降，這些落后階級(jí)的學(xué)生考試成績(jī)很低卻能進(jìn)入大學(xué)，而許多考分很高的普通家庭學(xué)生卻不能進(jìn)入好的學(xué)校。”拉克希米還給我舉了一個(gè)例子，“蘇尼爾是我的外甥，他在孟買的理工科考試中取得87.33的平均分，但是由于他既不屬于能夠享受某種照顧的教師的孩子，也不屬于自由戰(zhàn)士(印度當(dāng)年參加過(guò)爭(zhēng)取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的老戰(zhàn)士)或者政府雇員的孩子，當(dāng)然更不能享受保留制度，他只屬于普通類考生，因而不能得到好的學(xué)院的錄取。因?yàn)樗某煽?jī)剛剛接近這些院校對(duì)普通類考生的錄取線87.00分的成績(jī)，而那些屬于落后種姓的孩子達(dá)到平均成績(jī)50分便可被錄取……許多印度的優(yōu)秀學(xué)生由于在國(guó)內(nèi)找不到好學(xué)校，不得不跑到國(guó)外讀書(shū)。”

　　我不知道庫(kù)馬爾的觀點(diǎn)是否具有普遍意義，但是拉克希米看法顯然與反對(duì)印度政府?dāng)U大“低種姓保留比例”的聲音一脈相承，而且拉克希米們的反對(duì)保留制度力量似乎已經(jīng)積聚很久，難怪這場(chǎng)高低種姓之間的爭(zhēng)奪權(quán)益運(yùn)動(dòng)在印度一些大中城市能鬧騰多日，甚至釀成一些傷亡。

　　印度城里人的種姓觀念比較淡薄

　　常言道，“一碰種姓，印度就亂”。印度種姓是一種森嚴(yán)的等級(jí)制度。在印度教經(jīng)典《梨俱吠陀》中談到，當(dāng)神創(chuàng)造第一個(gè)人時(shí)，由他的身體分出很多部分，“婆羅門(mén)是他的嘴，剎帝利是他的手臂，吠舍是他的大腿，首陀羅從他的腳而來(lái)。”而婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅便是印度種姓集團(tuán)地位高低的排列順序，除此之外，還有一類被排斥在種姓體制之外的人叫做“不可接觸者”，也叫賤民，或者哈里真，這些人只能從事最卑賤的工作。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，婆羅門(mén)、剎帝利和吠舍三個(gè)種姓人數(shù)共占印度總?cè)丝?span lang=EN-US>10%，而首陀羅占45%，不可接觸者約占18%。實(shí)際上，上述這四大種姓等級(jí)僅僅是最簡(jiǎn)單的劃分，在每個(gè)種姓中還分支出大大小小“亞種姓”。

　　從理論上是說(shuō)，種姓等級(jí)區(qū)別在印度已經(jīng)不合法，但它的確在印度發(fā)揮著重大影響：種姓在很大程度上決定著一個(gè)人的職務(wù)、地位、上升機(jī)會(huì)和障礙。種姓也決定了一個(gè)印度教徒應(yīng)該在哪里出生，在哪里居住，吃什么樣的食物(通常高種姓人吃素食)，穿什么樣的衣服，從事什么職業(yè)，同什么樣的人交往，與什么樣的人結(jié)婚，享有怎樣的社會(huì)地位和負(fù)有怎樣的義務(wù)及責(zé)任，死后在哪里埋葬以及怎樣埋葬，等等。然而，在印度的現(xiàn)實(shí)生活中，種姓差異以及種姓歧視似乎又并不像人們通常所想象的那樣，能夠看的見(jiàn)并感受到，特別是對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)更是如此。

　　每每和印度朋友接觸，我總是在試圖猜測(cè)他們的種姓等級(jí)，不過(guò)，考慮到種姓這個(gè)話題過(guò)于私人，因此如果印度人不主動(dòng)談?wù)?，我從?lái)不會(huì)去問(wèn)及。久而久之，我也逐漸學(xué)會(huì)了從印度人的姓名、言談舉止以及衣著等方面識(shí)別印度人種姓，比如叫夏爾馬、雷迪之類的肯定是婆羅門(mén)；那些比較樂(lè)于主動(dòng)談?wù)摲N姓的印度人多半屬于婆羅門(mén)或者剎帝利；而低種姓的印度人通常不愿回答種姓問(wèn)題，假如只有你和他在一起時(shí)，這個(gè)低種姓印度人經(jīng)常會(huì)把他的種姓提高一個(gè)級(jí)別……

　　想象之中，印度人在互相接觸時(shí)會(huì)首先考慮對(duì)方的種姓，但是在公共場(chǎng)合卻幾乎無(wú)從察覺(jué)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，印度人這樣給我解釋：“在城市里，印度人的種姓觀念比較淡薄，很少有人顧忌對(duì)方的種姓等級(jí)。”

　　話雖然這樣說(shuō)，我確實(shí)親眼看見(jiàn)過(guò)印度高種姓與一個(gè)屬于哈里真的印度科學(xué)家如何交往的實(shí)例。A是一位在西方國(guó)家頗有聲譽(yù)的印裔科學(xué)家，他來(lái)自印度最窮的邦之一比哈爾邦，屬于不可接觸者。B是婆羅門(mén)，C是剎帝利，B和C均為印度一所著名公立大學(xué)講師。有一天，我們一起參加一個(gè)中國(guó)留學(xué)生小型聚會(huì)，盡管全場(chǎng)只有他們?nèi)耸怯《热?，不過(guò)整個(gè)聚會(huì)B和C從未與A搭話，后來(lái)A有事先走一步，當(dāng)A出門(mén)后，我聽(tīng)到B和C小聲在嘀咕“比哈爾”，兩人眼里都透著對(duì)A的那種蔑視。

　　種姓制度在印度農(nóng)村的影響實(shí)實(shí)在在

　　或許我看到的例子有些“極端”。如果說(shuō)在印度城市里的確比較難以感到種姓制度存在的話，那末種姓制度在印度農(nóng)村的影響卻是實(shí)實(shí)在在的。

　　在印度農(nóng)村走動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)村落的居住方式基本是以種姓區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如我曾到訪的位于印度中央邦的卡珠拉霍旅游景區(qū)的一個(gè)村落，就是大致以三大種姓集團(tuán)，即婆羅門(mén)、非婆羅門(mén)和哈里真來(lái)劃分。記得當(dāng)時(shí)陪同我的印度小男孩不住地給我講解著，這是婆羅門(mén)區(qū)，那是哈里真居住區(qū)。我知道，在印度農(nóng)村，婆羅門(mén)多屬地主階級(jí)，佃農(nóng)幾乎都是中間種姓，而無(wú)地雇工則多為哈里真。不過(guò)，就村容村貌而言，我難以發(fā)現(xiàn)這些婆羅門(mén)區(qū)和哈里真區(qū)有多大差別，只是注意到婆羅門(mén)區(qū)村民門(mén)前的牛似乎多些，還有就是每個(gè)居住區(qū)都有各自的廟宇和水井。據(jù)說(shuō)對(duì)于婆羅門(mén)種姓來(lái)說(shuō)，它需要保持與哈里真的社會(huì)隔離，同時(shí)也需要哈里真從事諸如搬運(yùn)動(dòng)物尸體以及打掃衛(wèi)生等工作，而哈里真則需要婆羅門(mén)舉行宗教儀式時(shí)充當(dāng)祭祀。

　　其實(shí)，婆羅門(mén)也并不都從事那種所謂體面的工作，無(wú)論在城市還是農(nóng)村都是如此：婆羅門(mén)在城市里有開(kāi)車的、有給哈里真做家庭傭人的，在農(nóng)村也有給低種姓地主做無(wú)地雇工的。然而，同低種姓相比，高種姓的窮人仍然具有很多優(yōu)勢(shì)。拉尼屬于古吉拉特的一個(gè)低種姓。她向我抱怨說(shuō)，一個(gè)婆羅門(mén)窮人在那些能夠給予有形或者無(wú)形好處的政府雇員中找到很多關(guān)系，這使得他們?cè)趯ふ夜ぷ骰蛘呱蠈W(xué)時(shí)都比屬于落后種姓的克利種姓以及哈里真擁有更多面試機(jī)會(huì)，因?yàn)槟壳肮珷I(yíng)和私營(yíng)部門(mén)的主管都由那些來(lái)自高級(jí)及中等階層的種姓占據(jù)著。

　　按理來(lái)說(shuō)，種姓制度使絕大多數(shù)印度人口無(wú)法逃脫世襲性不平等命運(yùn)，因而印度社會(huì)應(yīng)該是非常不穩(wěn)定的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)印度人卻安于現(xiàn)狀，而且愉快指數(shù)很高。我在古吉拉特曾經(jīng)接觸過(guò)一位哈里真，他有一番特別令人回味的話，“神是公平的，我們同富裕的高種姓的差別是前世決定的，我們并不羨慕那些高種姓。說(shuō)不定我們的來(lái)世可能比他們更好咧。”看來(lái)，種姓制度可能在印度經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展方面是障礙，但是種姓制度的保守理念在印度社會(huì)穩(wěn)定中起到的作用卻不可低估。