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《學(xué)記》是一篇教育專著，成文大約在戰(zhàn)國末期。全文1229字。它與《大學(xué)》相表里?！洞髮W(xué)》重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼
點為教育與國家政治和社會的關(guān)系；《學(xué)記》則主要論述教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個領(lǐng)域，首次從
理論上對教育教學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)?！秾W(xué)記》是中國、也是世界上最早的教育學(xué)專著，具有極高的價值。 （一） 教育的功能 《學(xué)記》本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會政治作用，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教育的作用則是最廣泛的和牢固的。因此提 出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”通過教育可以提高社會道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風(fēng)尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社 會教化的宗旨。 其次是教育對個人發(fā)展的作用?！秾W(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建國君民，教學(xué)為先。”通過教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理國家，這是后來狹義的教育，也就是開展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。 （二） 教育制度與學(xué)校管理 《學(xué)記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校影響很大。 在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取 友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”意思是說，學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國家每隔一年考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能 力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專心學(xué)習(xí)，對周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學(xué)識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識別 朋友的能力。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱為“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類旁通，立場也已經(jīng)堅定不移。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱“大成”。 這個教學(xué)進(jìn)程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標(biāo)，又確定了每個階段的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了學(xué)業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重，循序漸進(jìn)的特點。 （三） 教育教學(xué)原則 《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。 1. 教學(xué)相長?！秾W(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng) 也。故曰：教學(xué)相長也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及施教相互推動，使教師不斷進(jìn)步。“教學(xué)相長”深刻揭示了教與學(xué)之間的 辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對教育理論的一大貢獻(xiàn)。 2. 尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也 者，所以學(xué)為君也。”又說：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也。”以示尊師之禮。 另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其 美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應(yīng)具備的條件。 3. 藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修 焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí) 有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗也是十分可貴的。 4.豫時孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時 就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效;“時”是及時，“當(dāng)其可之謂時”，要把握教學(xué)的最佳時機(jī)， 適時進(jìn)行。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪 言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補(bǔ)短，否則，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其 反。從正反兩面的對照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。 5.啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。” 就是說，教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵，又不強(qiáng)制壓抑；要打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能 調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。 6.長善救失。《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失 也。教也者，長善而救其失者也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不 前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，采取針對措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點， 多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對待。這就要求教師善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。 總之，《學(xué)記》的教育思想相當(dāng)豐富，論述相當(dāng)深刻，它所提出的一系列教育教學(xué)原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義?！秾W(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛型” 。 來源：《中國教育史》 |
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