其實，和大多數(shù)人一樣，我也一直都在逃避這個話題。
   我不愿提起死亡，是因為我太留戀塵世。雖然，在世間過的并不怎樣愉快?？墒牵乙廊荒菢泳鞈佟EKE總是說我讀了佛學，卻總沒有佛性，呵，，，沒辦法！我是個俗人，也就只能這樣俗了！
   其實，眷戀親情，同類相憐，是人類的天性。畢竟是種情感動物。親朋亡故，為人生最大不幸和痛苦，而幼年喪母，中年喪妻，老年喪子，卻是苦中之苦。“父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁嘆！”我們每天都可能在接觸死亡，因為，死亡總是和生命并存的。按因果的關系說：生是死之因，而死是生之果。我們生存的最終結果就是必定的死亡。也就是說，生命中最大的價值就是“死亡”。
   “逝者如斯夫！”“生年不滿百，常懷千歲憂”“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多！”古今一代代人，從平頭百姓，到帝王將相，從山野村夫到文人墨客，當面對現(xiàn)實的死亡時，誰都不免會感嘆唏噓，形之于色。那麼，我們到底該怎樣去面對死亡，又該怎樣去迎接死亡？
   必須承認：對于死亡的恐懼是人類普遍存在的永恒的焦慮，它永遠盤踞在人們的精神活動中。怕死，懼怕危險，怕墓地，怕鬼等等，每個人都不難察覺自己在意識深處對死亡的本能畏懼。
   所以，從我們的祖先有思維意識的那天開始，便開始了對死亡的思考和抗掙。各種宗教的生死觀，正是典型的人類恐懼死亡所自我蒙蔽的手段。當代的大多科學研究，也是人類進一步對抗死亡的方式。雖然形式不同，其目的卻是一樣的。
   不管怎樣，既然我們是人類，我們就得去面對。
   古埃及俄爾甫斯教的“靈魂不死”和古印度佛教的“輪回”，還有中國道教的“氣一元論”（現(xiàn)在中國的中醫(yī)高等教育還在沿用，呵，，，）無一例外的都有“靈魂”的說法，大多數(shù)的人類，也相信人是有靈魂的。靈魂（anima）其原意是“呼吸”“氣息”的意思，古歐洲人認為，人生命的本原和內在的主宰者就是“呼吸”和“氣息”；我們華夏的古人認為：萬物都是有“陰陽”兩個對立面的，而人體也是“陰陽”的結合體，陽為魂，其作用是神（包括意識，思維，精神等）；陰為魄，就是肉體或肉身。
   靈魂和肉體是相對統(tǒng)一的，就像電腦的硬件（肉體）和軟件（靈魂）都是單獨的物質，卻離開對方無法單獨構成一個有行為意識的整體。其中，我們所說的“死亡”一般就是肉身的死亡，而靈魂，應當是不滅的（宗教思想學說都是這樣認為）。
   蘇格拉底認為“一切無靈魂的物體由外力而動，但有靈魂者則自己動，因為這是靈魂的本性”靈魂中居住著心靈或理智，各人的靈魂有高等低等的差別，是因為人的肉體欲求越高則靈魂越低，反之則越高。
   柏拉圖則更深一步提出：靈魂分為理性，激情，欲望三個部分，分別位于腦胸腹，三部分常處于斗爭中，但一定條件下也可以和諧（就像有時我們喜歡平靜的生活，有時卻渴望激情一樣，是對立的，但卻不矛盾）。靈魂在取得人形之前，就早已在肉體以外存在著，并且有著知識。
   佛學中的靈魂學說，更多講的是輪回。“上而至于諸天，諸界皆有輪回。”人在肉體死后，靈魂受其前生所作必然引起后果的善惡行為——“業(yè)”的支配，所謂善惡有報，因果輪回。俗話說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，同樣也是大眾對輪回一種通俗的理解。
   現(xiàn)代醫(yī)學一般認為：意識是在腦中產(chǎn)生的，各種生命體征和思維活動等，都是由腦部產(chǎn)生并控制進行的。醫(yī)學上的死亡，也一般以腦死亡為標準（可不是電影里演的那樣：試試沒呼吸了，就說是死掉了，，，呵，，，）包括：心跳呼吸停止，各條件反射消失，腦電波消失等。從醫(yī)學理論上講：意識是以來于腦部活動的，某一個過去的興奮點（記憶，回憶）常常和現(xiàn)在正在進行的腦細胞活動有密切聯(lián)系（比如：走到認識初戀的地方會產(chǎn)生心酸的感覺或是甜蜜的回憶，，，呵，，，）。所以，現(xiàn)代醫(yī)學一般認為，只有有了肉體，才會有意識確切說靈魂的產(chǎn)生，所謂靈魂就是腦細胞活動所產(chǎn)生的記憶元組合。
   可是隨著醫(yī)學解剖學的發(fā)展，一些現(xiàn)象卻和我們所人知的醫(yī)學理論相矛盾。
   世界上有為數(shù)不少的無腦人（就是腦中只有腦脊液），按醫(yī)學理論的說法，無腦就無法產(chǎn)生思維意識，甚至于不可能產(chǎn)生生理活動?？墒谴蠖鄶?shù)的無腦人智商卻比正常人要偏高！再者，我們現(xiàn)在醫(yī)學常見的一個手術：切除大腦皮質的一般，并不影響人的正常思維記憶活動。所以，靈魂是腦所產(chǎn)生的說法，應該是錯誤的！（個人觀點，，，呵，，，）
   那麼，我們還是回到“靈魂不死”的討論中。
   既然說靈魂不死，那麼，我們再生以后為何沒有了前世的記憶？