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古希臘烏托邦思想的起源與演變
楊巨平 http://bbs./viewthread.php?tid=201502 古希臘文明是西方文明的源頭，古希臘的烏托邦思想同樣是古希臘人留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)。“烏托邦”一詞雖然在16世紀(jì)之初才出現(xiàn)(注：此詞首次出現(xiàn)于莫 爾的《烏托邦》一書。該書寫于1516年，全名為《關(guān)于最高的共和國和新島烏托邦》，中譯本書名為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金 書》(商務(wù)印書館1996年版，第1頁)。“烏托邦”(Utopia)一詞為莫爾從兩個希臘詞ou(無)，topos(地方)拼造而來，即utopia， “無地方”(no place or nowhere)之意。)，但烏托邦思想的萌芽卻可追溯到古希臘的荷馬時(shí)代。其后隨著時(shí)代的變化，類似的描述在古希臘仍不斷出現(xiàn)，只是內(nèi)容各有側(cè)重而已。 這些具有烏托邦色彩的著述對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的《理想國》、希臘化時(shí)期關(guān)于海外福島的故事都為包括英國人莫爾在內(nèi)的近代空想家提供了直接的啟 示和效仿的模式(注：參見弗蘭克·E.曼紐爾、弗里切·P.曼紐爾：《西方世界的烏托邦思想》(Frank·E.Manuel and Fritzie P.Manuel,UtopianThought in the Western World)，馬薩諸塞：哈佛大學(xué)出版社貝爾納普分社1979年版 ，第1頁。)。因此，對古希臘烏托邦思想的起源、演變進(jìn)行探究，并對其不同時(shí)期的思想 特征進(jìn)行分析就不僅具有學(xué)術(shù)意義，也有其現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)筆者所知，國內(nèi)學(xué)術(shù)界目前對古希臘烏托邦思想的有關(guān)研究一般都是圍繞某一作品展開，如柏拉圖的《理想 國》就長期以來受到許多學(xué)者的重視，并有一些重要成果問世。其余的則大多是對隱含于某些 文學(xué)、哲學(xué)、歷史作品中的有關(guān)烏托邦內(nèi)容的介紹或評論(注：關(guān)于 國外，尤其是西方學(xué)術(shù)界對古希臘烏托邦思想的研究狀況，由于相關(guān)資料缺乏，本人了解不多。僅從現(xiàn)在所知道的情況看，與國內(nèi)頗有相似之處。即在涉及古希臘的 哲學(xué)、思想、文學(xué)、歷史等通史性著作中，對有關(guān)的烏托邦內(nèi)容都有所介紹或評論；更多的成果集中于對柏拉圖的《理想國》、《法律篇》的研究。但對古希臘烏托 邦思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的專門性著作則為數(shù)不多。其中國內(nèi)能見到的有代表性的著作有兩種。上注所引的兩位曼紐爾合寫的《西方世界的烏托邦思想》，此書認(rèn)為真正 的烏托邦的產(chǎn)生是以托馬斯·莫爾的《烏托邦》問世為標(biāo)志，此前古代的及中世紀(jì)的烏托邦設(shè)想都是近代烏托邦的“源泉”(wellsprings參見該書 Part Ⅰ與Part Ⅱ)。該書對古希臘烏托邦構(gòu)想的類型、基本內(nèi)容作了較為詳細(xì)的歸納與分析。另一本是多伊恩·道森的《眾神之城——希臘思想中的 共產(chǎn)主義烏托邦》 (Doyne Dawson,Cities of the God:Communist Utopias in GreekThought，牛津大學(xué)出版社1992年版。)該書把古希臘的烏托邦分為兩類：一類是低級的烏托邦構(gòu)想，產(chǎn)生于殖民時(shí)代；一類是高級的烏托邦 理論形式，產(chǎn)生于公元前5至前3世紀(jì)，其目的是實(shí)行社會變革，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)與家庭的共產(chǎn)主義。該書主要探討第二個所謂的高級類型。)。所以，本文試圖另辟新 徑，對其進(jìn)行一種歷時(shí)性的考察。不當(dāng)之處，敬請指正。 一、古希臘烏托邦思想的起源——神話烏托邦 希臘神話傳說是古希臘人富有想象力的集中體現(xiàn)，是古希臘最早的文化成果，是后來 希臘文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)與土壤。同樣，這些神話傳說所蘊(yùn)含的烏托邦因素對后來該 思想的發(fā)展演變提供了永不衰竭的素材源泉與廣闊的想象空間。 (一)荷馬的“福地” 荷馬史詩是希臘神話傳說的重要組成部分，其中雖然包含了一定的歷史內(nèi)核，但它的 內(nèi)容卻是以神話傳說的形式展開的。因此，荷馬史詩不僅是對邁錫尼時(shí) 代，特別是對公 元前11—前9世紀(jì)希臘社會歷史狀況的反映，也是對此時(shí)民間神話傳說、宗教信仰的再 現(xiàn)，同時(shí)也間接流露了人們對遙遠(yuǎn)的美好境地的向往。 荷馬筆下的“福地”(Elysium) 就是這方面典型的一例。 “福地”的傳說據(jù)說出自米諾斯時(shí)代(注：曼紐爾：《西方世界的烏托邦思想》，第75 頁。)，但無實(shí)證?，F(xiàn)在所能見到的最早的記述是在《奧德賽》中。 希臘英雄、斯巴達(dá) 國王莫涅拉俄斯(Menelaes)返國途中困留埃及法羅斯島，他焦急萬分，海神普羅透斯(Proteus)安慰他說：“你注定不會 死，不會在牧馬的阿果斯(Argos)遇到你的厄運(yùn)。那 些不朽的神將會把你送到福地和大地的盡頭。那里居住著美發(fā)的剌達(dá)曼提斯 (Rhdamanthus)(注：宙斯與歐羅巴之子，福地(或冥府)的三個判官之一。)，那里的生 活對人類是再舒適不過了。沒有雪，沒有暴風(fēng)雨，只有從 大洋吹來的陣陣強(qiáng)勁西風(fēng)，給 人們送來涼爽。因?yàn)槟阌泻悶槠?，所以在別人的眼里，你是宙斯女兒的丈夫。”(注?。汉神R：《奧德賽》(Homer, Odyssey)，IV.561—569，羅葉布古典叢書，哈佛大學(xué)出版 社1960年版；中譯本可參見陳中梅譯：《奧德賽》，上海譯文出版社1998年 版，第720 頁—771頁。) 從這段描述中可以看出：福地遠(yuǎn)在天際，面臨海洋。那里風(fēng)和日麗，氣候宜人；那里 神人共居，長生不死，確實(shí)是仙境福地。但那里靠凡人的力量卻遙不可及，只有諸神才 能將他們認(rèn)為適合的人送達(dá)。 當(dāng)然，這種“福地”遐想在《奧德賽》中比比皆是。如似實(shí)而虛的利比亞：那里母羊一年三胎，提供的乳汁常年不斷，不管是主人，還是牧羊人都不缺乳酪畜肉 和甘甜的鮮奶(注：荷馬：《奧德賽》，IV.80—100；參見中譯本第753頁。)。俄底修斯中途落腳的法伊阿基亞島也是一個虛構(gòu)的地名。據(jù)荷馬，這里 的居民(the Phancians)受到不死者的十分鐘愛，獨(dú)居在遙遠(yuǎn)的、波濤洶涌的大海之中(注：荷馬：《奧德賽》，VI.200 —205；參見中譯本第808 頁。)。還有一座虛構(gòu)的島——蘇里亞(Syria)似乎更加遙遠(yuǎn)。太陽在那里轉(zhuǎn)身，大概是晝夜交替之處。島上居民不多，卻非常富足，牛羊成群，盛產(chǎn)小麥、 葡萄酒，人民從未遭受過饑荒，也從不染病(注：荷馬：《奧德賽》，XV.400—4 10；參見中譯本第986頁。)。這些虛幻之地?zé)o疑給后來的類似烏托 邦設(shè)想提供了原型和啟示。 (二)赫西俄德的“黃金時(shí)代” 赫西俄德是古希臘第一位給人類歷史劃分先后交替時(shí)代的詩人。在他看來，人類自誕 生至今共經(jīng)歷了五代。第一代是人類的黃金時(shí)代，其次是白銀、青銅、英雄與黑鐵時(shí)代 。 在他的筆下，黃金時(shí)代的人類“像神靈那樣生活著，沒有內(nèi)心的憂傷，沒有勞累和憂 愁。他們不會可憐地衰老。他們遠(yuǎn)離所有的不幸，用永遠(yuǎn)有力的手足享受 著宴飲的快樂 。他們的死亡就像熟睡一樣安詳，他們擁有一切美好的東西。肥沃的土地自動慷慨的出 產(chǎn)吃不完的果實(shí)。他們和平輕松地生活在富有的土地上。羊 群隨處可見，幸福的神靈眷 愛著他們。”這個種族的人類死去后，變成了漫游大地的神靈，注視著人類的所作所為 (注：赫西俄德：《工作與時(shí)日》 (Hesiod,Works and Days)，110—130，羅葉布古典叢書，哈佛大學(xué)出版社1959年版；張竹明、蔣平中譯，商務(wù)印書館1996年版，第5頁，個別詞句有所變動。)。 如此看來，他們還是凡人，最終會死去，但過著神一般的生活。和平、安寧、富足、愜意、自然、絕無現(xiàn)世的憂愁煩惱，而且死后變成了神靈。 以下各代均呈墮落之勢，但在第四代英雄種族那里，赫西俄德雖不滿于英雄們的無謂廝殺，卻為其中的部分英雄設(shè)置了一個遠(yuǎn)離人類、遠(yuǎn)離諸神、位于大地盡頭 的住所，且讓他們永生不死。“他們無憂無慮地生活在渦流深急的大洋岸邊的幸福島(the island of the blessed)上，出產(chǎn)谷物的土地一年三次為幸福的英雄們長出新鮮、香甜的果實(shí) 。”他們的統(tǒng)治者是克羅諾斯王(Kronos)(注：赫西俄德：《工作 與時(shí)日》，第155—16 9頁；中譯本第6頁。)。赫西俄德的“福地”設(shè)想，與荷馬的“福地”設(shè)想極為相似，這或許反映了二者的承繼關(guān)系或平行關(guān)系。 (三)品達(dá)的“福島”、“福地” 品達(dá)是古典時(shí)代的抒情詩人，神話烏托邦的第三代傳人。在他的第二首《奧林匹亞頌 詩》及流傳下來的一些挽歌殘篇中，可以看出品達(dá)的“福島”、“福地” 概念已與荷馬 、赫西俄德有了明顯的變化。首先，福島不是專門為英雄們準(zhǔn)備的，進(jìn)入是有條件的。“不論是誰，不論他居住于哪一個世間(陰間或陽間——譯者 注)，都必須三次潔凈自己的靈魂，清除一切罪過(all deeds of wrong)，最后才能通過宙斯的大道，到達(dá)克羅諾斯的城堡(tower)。”(注：品達(dá)：《奧林匹亞頌》(Pindar,Olympian Odes),Ⅱ.65—70 ，羅葉布古典叢書，哈佛大學(xué)出版社1961年版。)品達(dá)顯然受了古風(fēng)時(shí)期興起的奧爾弗斯教的影響。此教宣揚(yáng)人生來具有神凡二 性，靈魂不死，人生的主要任務(wù)就是滌除與生俱來的罪過，做好來世生活的準(zhǔn)備。只有參加入會式，施行凈化禮，才能在來世得到幸福的回報(bào)。只要經(jīng)過一系列輪回 轉(zhuǎn)生，就可通過死后審判，到達(dá)永恒的至福之地(注：參見拙作：《奧爾弗斯教及其主要影響》，《歷史研究》1993年第4期。)。品達(dá)接受了這種說教，從而 給前去福島的人加了一項(xiàng)先決條件。但一旦到達(dá)福島，則立即給人以如臨仙境之感。“來自大洋的涼風(fēng)環(huán)島吹拂，金色的花朵熠熠閃光，有的花長在岸邊流光溢彩的 樹上，有的開在水中，人們臂繞花環(huán)，頭戴花冠”(注：品達(dá)：《奧林匹亞頌》，Ⅱ.70—75。)，與剌達(dá)曼提斯等在一起，其樂悠悠。其次，“福地”的居住 者似乎并非無所事事，游手好閑，而是愛好運(yùn)動、音樂。“他們中有的喜歡騎馬、摔跤，有的喜歡撒網(wǎng)捕魚，或演奏豎琴，以愉悅身心。”這樣的福地同樣愜意宜 人：“太陽不分晝夜照耀著大地，草地上布滿了紅紅的玫瑰。城前香樹成蔭，掛滿了金色的果實(shí)……這里盛開的幸福之花與人們?yōu)榘椤＿@里可愛的土地上永遠(yuǎn)散發(fā)著 芳香……”(注：品達(dá)：《殘篇·挽歌·福地》(Píndar,Fragments,Dirges,Elysium)，羅葉布古典叢書，哈佛大學(xué) 出版社 1961年版。) 總之，品達(dá)的“福島”、“福地”仍然充滿著神話傳奇色彩，與荷馬的“福地”、赫西俄德的“黃金時(shí)代”、“福島”屬于同一個類型，即以傳說中的某些神話人物或場景為基礎(chǔ)來構(gòu)建英雄或凡人的烏托邦，給人的印象是全然虛幻的。 二、古希臘烏托邦思想的發(fā)展——政治烏托邦 政治烏托邦是指立足于對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行制度層面改造或重建但又嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)、根本不可能實(shí)現(xiàn)的政治理想或構(gòu)想。這樣的烏托邦設(shè)想在古典末期和希臘化時(shí)代 初期相繼出 現(xiàn)，其中最有代表性的是柏拉圖的“理想國”。犬儒派與斯多噶學(xué)派的“共和國”，阿里斯托芬的“云中鳥國”亦可屬于此列。 這股烏托邦思潮的興起并非偶然。它與城邦制度的衰落與危機(jī)密切相關(guān)。人們對現(xiàn)行制度失望之余，自然要尋求一種新的更好的制度，出現(xiàn)一些超越現(xiàn)實(shí)的不切 實(shí)際的政治 空想是完全可以理解的。從以下的具體分析中可以看出，是殘酷的現(xiàn)實(shí)促使這些哲人展 開了想象的翅膀，從而為世人設(shè)計(jì)了一個個理想的國度。 (一)阿里斯托芬的“云中鳥國” 阿里斯托芬的喜劇《鳥》雖然不能算嚴(yán)格意義上的政治烏托邦作品，但他的“云中鳥 國”的設(shè)想開了古希臘政治烏托邦的先河。 《鳥》上演于公元前414年，此時(shí)正是雅典遠(yuǎn)征軍陷于西西里不能自拔之時(shí)。作為雅典公民，阿里斯托芬對城邦政治生活的弊端體會尤切，特別對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典公民 失去理智的主戰(zhàn)情緒深惡痛絕，這出喜劇就是他這種情緒的反映。 劇中描寫兩位雅典老人因不滿城中訴訟成風(fēng)而出走，最后說服鳥類建立一個空中國家的故事。在這個鳥國內(nèi)，風(fēng)俗習(xí)慣與雅典正好相反，許多在雅典看來大逆不 道的事，在 這里都無所謂(注：阿里斯托芬：《鳥》(Aristophanes,Bird)，752—768，羅葉布古典 叢書，哈佛大學(xué)出版社1961 年版；中譯本《古希臘戲劇選》，楊憲益譯，人民文學(xué)出版 社1998年版，第451—452頁。)；鳥國沒有詩人、預(yù)言家、歷數(shù)家、訟師等的容身之地 。 鳥類們的生活幸福美滿，它們自豪地唱道：“冬天不用穿毛衣，夏天也不用怕遠(yuǎn)射的 陽光太熱；我們在繁花叢樹、深山幽谷里自由自在……冬天我們在巖洞里休 息，和山里 的神女游戲，春天我們就啄吃才開的、雪白的、神女園里的長春花。”(注：阿里斯托 芬：《鳥》，第1087—1110頁。)鳥國內(nèi)似乎完美無 缺，“有智慧，有熱情，有非凡的 風(fēng)雅，和悅的安靜”(注：阿里斯托芬：《鳥》，第1312—1322頁。)。因此受到人類的 向往。據(jù)說有一萬人仰慕前 來。而且，由于鳥國建立于天地之間，切斷了人類與諸神的 交往，祭品的香味也因此達(dá)不到天界，最后諸神只得與鳥國議和，將宙斯的王權(quán)交給鳥 國之王——兩 位老人中的一位。 劇情是荒誕的，場景是虛設(shè)的，但反映的希望是真實(shí)的，即希望雅典不要成為政客、訟棍聚集之地，而應(yīng)成為幸?？鞓?、沒有爭斗的天上人間，雅典人應(yīng)像鳥那樣自由自在 地生活。這是當(dāng)時(shí)雅典社會普遍心態(tài)的真實(shí)反映。此劇上演后受到觀眾好評并因此獲獎 。 (二)柏拉圖的《理想國》 相對于阿里斯托芬，主要生活于戰(zhàn)后雅典的柏拉圖則對城邦制度的蛻變、政治生活的混亂有著更為深刻的體驗(yàn)。他年輕時(shí)曾有意參加政治，但嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)卻 使他心灰意 冷，感到處處受抑。亂哄哄你方唱罷我登臺的政權(quán)更替，特別是恩師蘇格拉底竟被民主 政體誣以瀆神罪而處以極刑，給他的刺激太強(qiáng)烈了。面對這種 他認(rèn)為毫無正義可言的政 治，他反復(fù)思之，最后得出只有哲學(xué)家掌權(quán)或政治家變成哲學(xué)家，才能使人類避免災(zāi)禍 的結(jié)論(注：參見柏拉圖：《理想國》，郭斌 和、張竹明譯“譯者引言”i—ii，商務(wù)印書館1996年版。)?！独硐雵肪褪沁@一政治思想主導(dǎo)之下的產(chǎn)物，也是柏拉圖一系列有關(guān)理想政體設(shè)計(jì)的典型代 表。 在其《理想國》，社會成員被分成三個類型：統(tǒng)治者(治國者)，即最完全含義上的“ 護(hù)衛(wèi)者”；軍人或武士(輔助者)，即護(hù)衛(wèi)者中的年輕人；工農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 者。前兩種屬于統(tǒng)治階級，負(fù)管理保衛(wèi)國家之責(zé)，后一種人負(fù)勞作之責(zé)，供養(yǎng)前兩種人。這兩種人的屬性是天生的，因?yàn)樯咸煸阼T造這些人的時(shí)候，給有些人身上加 了黃金，有些人加了白銀，在其余人身上加了鐵和銅，于是才會有統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民和其他技工之分。但這種區(qū)分并非世襲不變，在其后的生息繁衍中，有的銅 鐵后代會因天賦中有金有銀而上升為護(hù)衛(wèi)者或輔助者，有的金銀后代則因心靈中流入了一些廢銅爛鐵而被置于工農(nóng)之列。 《理想國》中對第一、二種人的生活做了詳細(xì)而嚴(yán)格的安排：1.集體生活、共產(chǎn)、公 餐、共妻，除了絕對的必需品外，任何人不得有任何財(cái)產(chǎn)。女人為全體 男子所有，生育 的后代集體撫養(yǎng)，提倡優(yōu)生優(yōu)育。2.男女平等，女性可與男性一樣參與管理，參加戰(zhàn)爭 ，履行護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)。 這樣組織井然、等級嚴(yán)格的城邦當(dāng)然不能太小，也不能太大，最佳的規(guī)模是大到還能保持統(tǒng)一。這樣的城邦或共和國的最高統(tǒng)治者是哲學(xué)家式的國王. 這樣的理想國雖然只是柏拉圖的一廂情愿，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的城邦都已分成了“相互敵對的兩個部分，一為窮人的，一為富人的，而且這兩個部分各自內(nèi)部還分成很 多個更小的對立部分。如果你把他們都當(dāng)作許多個，并且把其中一些個的財(cái)富、權(quán)力或人口許給另一些個的部分，那你就會永遠(yuǎn)有許多盟友和不多的敵人”(注：見 柏拉圖：《理想國》，422E—423A；中譯本第137頁。)。但與虎謀皮談何容易，柏拉圖曾寄希望于哲學(xué)家當(dāng)政，但真正的哲學(xué)家寥若晨星，而且“當(dāng)前 的城邦事務(wù)中沒有什么可以說是健康的，也沒有一個可以做正義戰(zhàn)士的盟友，援助他們，使他們免于毀滅的。這極少數(shù)的真哲學(xué)家全像一個人落入了野獸群中一樣， 既不愿意參與作惡，又不能單槍匹馬地對抗所有野獸，因此，大概只好在能夠?qū)Τ前罨蚺笥延兴鶐椭熬蛯簩θ硕己翢o貢獻(xiàn)地早死了。由于所有這些緣故，所以 哲學(xué)家都保持漠然，只注意自己的事情”(注：見柏拉圖：《 理想國》，496C—D；中譯本第247—248頁。)。柏拉圖倒未保持漠然，他不僅提出了構(gòu) 想，而且其后兩次渡海到西西里的敘拉古城邦去尋求培養(yǎng)他的哲學(xué)王，希望實(shí)現(xiàn)自己的理想，但均以失敗而告終。所以他最后得出的結(jié)論：現(xiàn)行的制度無一適合哲 學(xué)；理想的城邦在地球上是找不到的，或許它存在于天上。這是畫龍點(diǎn)睛之筆，是柏拉圖對自己“理想國”空想性質(zhì)的定性。 (三)犬儒派第歐根尼的“共和國” 第歐根尼大約生活于公元前413/404年—前423年間，相當(dāng)于古典時(shí)代的后期與希臘化 時(shí)代之初。這一時(shí)期給希臘人思想上震撼最大的現(xiàn)象莫過于城 邦制度的進(jìn)一步蛻變、衰 落，以致名存實(shí)亡，最終成為亞歷山大及其后繼者所建帝國或王國的附庸。面對這一重 大歷史變局，有的哲人試圖力挽狂瀾，對現(xiàn)有的 城邦加以改造、重建，使之規(guī)范化、理 想化，恢復(fù)昔日的輝煌。這種人以前述的柏拉圖為代表。反之，則有一些哲人對現(xiàn)實(shí)社 會采取全然否定的態(tài)度，以自虐的 近乎病態(tài)的生活方式，以驚世駭俗的行為言論來表示 對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。但在否定現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，他們也在構(gòu)筑心目中的理想世界。作為 犬儒派創(chuàng)始人之一的 第歐根尼就曾提出了“共和國”的設(shè)想。他的《共和國》(Politeia)是個已佚的對話集，寫于何時(shí)不詳，但可以肯定的是寫于柏拉圖的《理想國 》之 后，寫于他成為一名犬儒之后(注：詳見拙作：《古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究》，人民出版社2002年版，第146—147頁。)。 關(guān)于第歐根尼的《共和國》資料極為有限，但從后人轉(zhuǎn)述的有關(guān)內(nèi)容，大致可勾勒出 這個“共和國”的輪廓。其一，他的共和國不是指某個城邦或社會，而是 指包括全人類 ，至少全希臘人在內(nèi)的希臘人已知的世界。他曾說過：“惟一的真正的共和國是像世界 一樣寬廣。”(注：第歐根尼·拉爾修：《著名哲學(xué)家傳》 (Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers)，VI.72，羅葉布古典叢書，哈佛大學(xué)出版社1958年版。)其二，在這個共和國內(nèi)，女人組成妻子公社，男女相悅才能結(jié)合， 后代共同撫養(yǎng)。其三，男女同服，女子也應(yīng)像男子一樣集體參加訓(xùn)練(注：蘭金：《智者派、蘇格拉底派和犬儒派》(H.D.Rankin,Sophists, Socratics and Cynics)，新澤西，巴恩斯與諾布爾圖書公司1983年版，第273頁。)。其四，社會成員之間平等，無出身、名望等之分。其五，這個社會的一切都是 智者(注：這里的智者(the wise)不是指早期智者學(xué)派的智者(sophist)，也不是指后期詭辯派意義上的智者，而是指犬儒派們自己。)的財(cái)產(chǎn)，朋友間一切共有，但可能還有私 產(chǎn)、有交換，因仍需用貨幣，盡管不用金屬幣，而用骨幣。其六，這個共和國似乎允許亂倫、同類相殘或吃人肉(Cannibalism)(注：盧斯·E.納維 亞：《古典犬儒主義》(Luis E.Navia,Classical Cynicism)，康涅狄克，格林伍德出 版社1996年版，第101頁。)。前幾點(diǎn)可以理解，最后一點(diǎn)令人費(fèi)解。其實(shí)，婦女為男子 共用，似不存在亂 倫問題。同類相殘或吃人肉可謂驚人之舉，似乎在理想的共和國也不 應(yīng)存在。但根據(jù)他“一切因素都包含于一切事物之中”的理論(注：第歐根尼·拉爾修：《著 名哲學(xué)家傳》，VI.73.)，那吃人肉與吃果實(shí)、蔬菜無異，因都包含對方的成分在內(nèi)，或許這只是第歐根尼的極端主義提法而已。 由上可知，第歐根尼的共和國確有柏拉圖“理想國”的影子，如，提倡取消或淡化私有財(cái)產(chǎn)，男女平等參加訓(xùn)練，婦女共用，兒童集體撫養(yǎng)。但仍有所不同。首先， 第歐根尼的共和國是世界性的，而非城邦式的；其次，社會成員平等，而無等級之分?？梢姡跉W根尼的空想成分比柏拉圖更進(jìn)了一步。 (四)斯多噶學(xué)派芝諾的“共和國” 芝諾(公元前335—前263年)原是犬儒派另一主要創(chuàng)始人克拉底(公元前365—前285年) 的學(xué)生。在他創(chuàng)立新的學(xué)派時(shí)，思想內(nèi)已深深打上了犬 儒派影響的印記。他的《共和國》就有明顯的犬儒派的痕跡。據(jù)說，他的《共和國》是在追隨克拉底期間寫成的，以致 有人開玩笑說他的書是在狗尾巴 (Cynosura)上寫出來的(注：第歐根尼·拉爾修：《著名哲學(xué)家傳》，VII.4及下注。)。近代有些學(xué)者對此提出異議，認(rèn)為此書是在他離開克 拉 底之后，且受了柏拉圖學(xué)派的影響才寫成的(注：唐納德·R.達(dá)德利：《犬儒主義史 》(Donald R.Dudley,A History of Cynicism)，芝加哥阿瑞斯出版社1937年版，第98 頁；安德魯·厄斯金：《希臘化時(shí)期的斯多亞》(Andrew Erskine,The HellenisticStoa)，紐約康奈爾大學(xué)出版社1990年版，第15頁。)。不管他受到何種影響，他的《共和國》也是一典型的烏托邦設(shè)想。由于 全書已佚，只有第歐根尼·拉爾修的《芝諾傳》中轉(zhuǎn)述了一些相關(guān)內(nèi)容，因此，對他的“共和國”理想的重建肯定是不完善的。 第一，芝諾的共和國似乎是諸多城邦中的一個。因?yàn)樗岬讲荒芤蚪粨Q或國外旅行 的目的而引入貨幣，因此也可知國中無貨幣。 第二，共和國中不要神廟、法庭、體育館。 第三，共和國是個智者社會。男女同服；男女自由選擇性伙伴；婦女組成妻子公社； 男人對所有孩子都應(yīng)有父親般的感情。允許男子同性戀。 第四，普通教育在共和國中無用(注：第歐根尼·拉爾修：《著名哲學(xué)家傳》，VII.32 、33、131、129。)。 相對于第歐根尼，芝諾的共和國范圍縮小了，但共和國內(nèi)部更為自然化、單純化。無 貨幣則無交換，無交換則無私產(chǎn)(是否以物易物，不得而知)；男女同 服，共妻共夫共子；無需向諸神祈求保佑，也無需體育館再造身體，無需受一般的教育，一切自然而為，人為的制度管理、道德制約在這個共和國統(tǒng)統(tǒng)不需要。這樣 的城邦比第歐根尼、柏拉圖 的設(shè)想都更遠(yuǎn)離實(shí)際。后來的斯多亞學(xué)派在此基礎(chǔ)上提出了“世界城邦”(Cosmopolis) 的理想。在這樣的國度內(nèi)，人人 皆兄弟。不論奴隸，還是外邦人，都是同一父親(宙斯、理性)的兒子，人們之間相互友愛、相互寬容，都是同一國家的公民。總之，生活在一個為理性所統(tǒng)治的大 同世界之內(nèi)。 三、古希臘烏托邦思想的歸宿——自然烏托邦 自然烏托邦是希臘古典時(shí)代末期與希臘化初期出現(xiàn)的另外一種烏托邦形式。鑒于政治烏托邦在現(xiàn)實(shí)中絕然行不通的情況，人們有可能設(shè)想一遠(yuǎn)方之地去實(shí)現(xiàn)自己 的夢想。此 外，亞歷山大帝國的建立，使希臘人對外部世界的了解空前擴(kuò)大，過去從未耳聞或者有 所耳聞但從未涉足的許多遙遠(yuǎn)的地方現(xiàn)在都向他們揭開了神秘 的面紗。印度洋、阿拉伯 海、紅海、阿拉伯半島都成了希臘人親歷之地。因此，人們有可能根據(jù)水手、商人、軍 人帶回來的異域傳說來編織自己的烏托邦之夢， 自然烏托邦或遠(yuǎn)地烏托邦設(shè)想應(yīng)運(yùn)而生 。此外，此前柏拉圖在其《克里底亞篇》所描述的關(guān)于亞特蘭蒂斯島(Atlantis)的傳說也對這類烏托邦故事的產(chǎn) 生起了啟示和推動作用(注：關(guān)于此島的描述詳見柏拉圖：《克里底亞篇》(Plato,Critias)，羅葉布古典叢書，哈佛大學(xué)出版社1961年 版。)。 (一)克拉底的“Pera”島 克拉底是著名犬儒，歸于他名下的一首名為“Pera”的詩及其它一些殘篇反映了他的烏托邦社會理想。 首先，這個小島與周邊世界隔離，坐落于酒墨色的霧海中。小島風(fēng)光秀麗，物產(chǎn)豐富 ，主要有香草、大蒜、無花果和面包。島民生活富足而不奢。其次，島民 中沒有漁民、 寄生蟲、貪吃者和好色者。人們和平相處、恬淡寡欲、熱愛自由，不會為金錢和榮譽(yù)而 大動干戈，不會做任何邪欲的奴隸(注：以上關(guān)于pera 島的材料引自第歐根尼·拉爾修《著名哲學(xué)家傳》，VI.85；唐納德·R.達(dá)德利：《犬儒主義史》，第44頁；蘭金：《智者派、蘇格拉底派和犬儒派》第 236頁所轉(zhuǎn)引的相關(guān)片段。)。 這樣的小島給人以世外桃源之感，自給自足、無欲無爭，一派安寧和諧的田園美景?！∵@樣的地方自然只能是智者、高尚者的樂園。那些患有“τυφos” (注：“τυφos ”的本意是指使人視線或神智模糊不清的氣態(tài)。后來希波克拉底將此詞引用為醫(yī)學(xué)術(shù)語 ，指高燒引起的頭腦不清，說胡話。最終此詞被用來指傷寒病?？死滓源吮扔髅? 心、不能自拔的世人。)病的名利色欲之徒是絕不能進(jìn)入這樣的一片凈土的。 當(dāng)然，克拉底的“pera”一詞本意是指犬儒身上常有的那種破袋子，此即犬儒的全部所有，克拉底以此為名，也有借喻犬儒人生與社會理想之意。因此，它并非嚴(yán)格意義上的遠(yuǎn)地烏托邦。這樣的烏托邦在與他同時(shí)代的優(yōu)赫莫魯斯和亞姆布魯斯那里得到了盡情的描述。 (二)優(yōu)赫莫魯斯的“圣島” 優(yōu)赫莫魯斯屬于昔列尼學(xué)派，他大約于公元前300年寫過一本《圣史》(Sacred Inscription，或譯為Sacred History)。其中描寫了一個并不存在的圣島。此島位于阿拉伯福地的最邊緣，島上草木繁盛，鳥語花香，泉水甘甜，果實(shí)累累。島民主要分為三個等級：祭 司、農(nóng)夫和戰(zhàn)士，也有工匠和牧人。祭司是國家的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，重大的犯罪案和國家的重要事務(wù)以及產(chǎn)品的分配都由祭司們來負(fù)責(zé)。但他們不能邁出圣地，否則他人 有權(quán)將其處死。另外每年還選舉三位主要官員處理一般事務(wù)(注：詳見狄奧多魯斯：《歷史文庫》(Diodorus,The Library of History)V.41—46，羅葉布古典叢 書，哈佛大學(xué)出版社1961年版。)。 可以看出，優(yōu)赫莫魯斯的“圣島”烏托邦有幾個明顯的特點(diǎn)：其一，遠(yuǎn)在異域，可望而不可及。其二，島民有等級之分，有工種、職責(zé)之分，權(quán)利與義務(wù)之分， 這使人想起了柏拉圖的“理想國”。其三，祭司為最高統(tǒng)治者，這顯然與古希臘的城邦制度不同。其四，戰(zhàn)士要御外來之?dāng)?，說明圣島與外界難以隔絕。 (三)亞姆布魯斯的“福島” 亞姆布魯斯也生活于公元前3世紀(jì)，是斯多噶人士，芝諾的信徒，著有《大洋洲》(Oceanica)一書。其中描寫了他與一位同伴海上歷險(xiǎn)，抵達(dá)“福 島”(Happy Island)的故事。該島遠(yuǎn)離大陸，位于赤道，航行四個月后才到達(dá)。島上氣候溫和，水果常年可熟，出產(chǎn)應(yīng)有盡有，但居民生活有節(jié)，崇尚簡樸，所需食物僅 以維持身體需要為限。大家共同勞動，分工合作，定期輪換，島民的血緣關(guān)系和政治組織分為群體生活。每個群體不超過400名親屬。每一群體年齡最長者負(fù)領(lǐng)導(dǎo) 之責(zé)，年滿150歲時(shí)由第二位年長者接任。島民無家庭婚姻，共夫共妻共子，即使母親也不知其子，因哺育子女的奶媽經(jīng)常更換。島民之間和平相處，不知爭斗。 他們一般都很長壽，但活到150歲時(shí)即自愿死去。他們崇拜日月星辰，特別崇拜太陽神，因此自稱為生活于“太陽島”的“太陽之子”(注：詳見狄奧多魯斯： 《歷史文庫》Ⅱ.53—60.)。 這樣的“福島”遠(yuǎn)離世人，應(yīng)有盡有，這里的島民無私無欲無爭，無等級貴*之分，生活恬淡有序，長壽常樂。與優(yōu)赫莫魯斯的“圣島”相比，是更為理想的人類生息之地 。 綜上所述可知，古希臘烏托邦思想早已有之，且綿延不斷。其間盡管由于時(shí)代變遷、社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)過一系列內(nèi)容及表現(xiàn)形式上的變化，但其脫離現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)相對 立、相矛盾 的空想本質(zhì)從未改變。透過一幅幅美妙無比的烏托邦圖景，我們看到的是當(dāng)時(shí)的人們對 現(xiàn)實(shí)的絕望與無奈，對美好未來的向往與憧憬。 古風(fēng)時(shí)代的希臘人處于氏族制瓦解、城邦制建立的社會變革期。人們對古老的神話傳說、剛剛失去的氏族公社生活仍記憶猶新。面對尊卑易位、貧富對立、弱肉 強(qiáng)食的現(xiàn)狀，人們自然把希望寄托到了神話世界之中。神話烏托邦隨之產(chǎn)生。但時(shí)間不能倒流，遠(yuǎn)古不能再現(xiàn)，“福地”遠(yuǎn)在天邊，遙不可及，這樣的烏托邦顯然不 能滿足一般人的現(xiàn)實(shí)需要。 古典時(shí)期的希臘人熱衷于城邦政治生活，將其視為個人生命的組成部分。但伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)以及戰(zhàn)爭中間及戰(zhàn)后所呈現(xiàn)出的城邦政治混亂不堪的局面，使 希臘人特別 是雅典人受到了強(qiáng)烈的震動。人們開始對現(xiàn)實(shí)城邦政治的合理性提出了懷疑，對它的前 途產(chǎn)生了迷惘和失望。于是喜劇家阿里斯托芬想象著建立一個 與雅典城邦截然不同的云 中鳥國，哲學(xué)家柏拉圖則希望建立哲學(xué)家為王的國家，而犬儒派第歐根尼以及追隨犬儒 派的斯多噶派首領(lǐng)芝諾所設(shè)想的共和國，不論大 小，則都是清一色的智者共和國。如果 說柏拉圖的等級理想國還有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，第歐根尼與芝諾的共和國則純粹是哲人的 自我想象，絕無實(shí)現(xiàn)或存在的可 能。 既然神話烏托邦虛無縹緲，政治烏托邦猶如空中樓閣，而希臘化時(shí)期新的、擴(kuò)大了的世界又及時(shí)地、大大地開闊了希臘人的視野，引起了他們的無限遐想，自然 或遠(yuǎn)地烏托 邦的產(chǎn)生也就成為可能。而在亞歷山大及其后繼者的統(tǒng)治之下，希臘城邦制名存實(shí)亡， 人們失去政治與生活保證的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)也促使希臘人產(chǎn)生對新的 城邦生活的向往。于是克 拉底的“Pera”、優(yōu)赫莫魯斯的“圣島”、亞姆布魯斯的“福島”這些海外孤島式的烏托邦出現(xiàn)了。但這種“原始共產(chǎn)主義”的生活 圖景在階級社會的現(xiàn)實(shí)中絕對不可能再現(xiàn)。然而這類烏托邦恰恰成了古羅馬琉善烏托邦故事的范本，也由此影響了16世紀(jì)的莫爾。而莫爾的烏托邦是近代一系列烏 托邦作品和空想社會主義的發(fā)端。由此可見，理想與現(xiàn)實(shí)的對立永遠(yuǎn)存在，理想脫離了現(xiàn)實(shí)就會變?yōu)榭障?，古希臘的烏托邦思想發(fā)展史就給予了我們這樣的啟示。 [ 本帖最后由 極點(diǎn) 于 2007-6-3 06:46 編輯 ] |
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