內容提要

　　15、16世紀資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展，逐漸打破了人類社會長期以來的孤立封閉和自給自足狀態(tài)，社會生產(chǎn)力呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢，從而導致人類的交往發(fā)生“革命”性的變化。正是在不同文明之間的“交流”、“交融”過程中，人類社會的歷史開始從民族史向世界史轉

 　　在現(xiàn)代漢語中，“歷史”既指自然界和人類社會或某種事物的發(fā)展過程；也指記載和解釋作為一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，即歷史學?！叭蚴贰蓖瑯泳哂蓄愃粕鲜鰞煞N內容的意義：其一指人類歷史發(fā)展到一定的階段，個別國家、民族或地區(qū)的歷史成為具有“全球性”的歷史，這種意義上的“全球史”和“世界歷史”意義相近；其二指具有“全球觀念”的一種歷史認識、歷史思維或史學方法，它強調當代史學著作的本質特征就在于它的“全球性”，世界史研究的重要任務之一，就是要建立全球史的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，從全人類的發(fā)展趨勢和進程的角度來理解整個世界歷史的歷史觀。

一

　　“世界文明進程”從某種意義上，可以理解為“世界歷史進程”，在這個問題上，美國學者亨廷頓的觀點有一定的代表性。他認為：“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展?！痹谒磥恚澜绺鲊艹龅臍v史學家、社會學家和人類學家所從事的工作，在很大程度上是在探索文明的起源、形成、相互作用、成就、衰落和消亡。這種認識和大多數(shù)英語國家對“文明”的理解有關。在數(shù)十種到數(shù)百種關于“文明”的概念中，為大多數(shù)人接受的是：“文明是在一定歷史階段，用于克服生存問題的社會工具總和，包括經(jīng)濟方式、有影響力的社會關系、政治上的社交舉止、移民體系結構、教育體系，同時也包括宗教、價值體系和美學。總之，文明是涵蓋社會實踐的一個非常廣泛的概念?！?

　　在中國，伴隨著對“中國文明起源與發(fā)展”研究的深入，文明理論的研究也在不斷深化。一些論者提出，“世界文明發(fā)展階段的大致同步，發(fā)展道路有相近的一面，以及彼此的相互交流都表明，地球是獨一無二的，因而世界文明的發(fā)展具有‘一元性’。開放、交流是世界歷史、文化發(fā)展的總趨勢，也是中國歷史發(fā)展的總趨勢?！袊鴼v來是世界的中國?！痹谟嘘P中外文明進程問題的研究中，多數(shù)人認為，文明是人類改造世界的物質成果和精神成果的總和，是一個國家和民族的生產(chǎn)、文化、思想和社會風尚發(fā)展情況的反映，這一基本認識，成為文明研究的起點。

　　不難看出，無論是中國文明、外國文明，還是整個人類的世界文明，都屬于一定的歷史范疇，是歷史的產(chǎn)物。人類文明的萌生和發(fā)展，也是人類歷史的萌生和發(fā)展。伴隨著文明的演變和進步，人類歷史也在發(fā)展，并表現(xiàn)出不可逆轉的進步趨勢。人類文明的進程，是不同文明碰撞、交流、交融的進程。正是在這個過程中，不同的國家和民族共同創(chuàng)造著人類的文明，推動著歷史的進步。

二 

　　正是在改造客觀物質世界的活動中，才產(chǎn)生了文明。社會實踐是文明生成、存在和發(fā)展的基礎。“文明”自生成時起，就有具體的社會內容，只有具體的、社會的文明，而沒有抽象的超然于社會之上的“文明”，因此，文明時代被認為是社會發(fā)展的一個階段。人類文明時代的歷史，和地球、和人類產(chǎn)生以來的歷史相比較，只是短暫的一瞬。在文明時代到來之前，人類已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的“蒙昧時代”和“野蠻時代”。文明時代包括建立在階級對立基礎之上的三種社會經(jīng)濟形態(tài)：奴隸社會、封建社會和資本主義社會。而文明的發(fā)展并非隨心所欲，而是循著一定的規(guī)律。人類歷史在矛盾運動中曲折發(fā)展，但其不可逆轉的進步趨勢，決定了文明從低級向高級發(fā)展。從世界歷史的范圍來看，奴隸社會為封建社會所代替，封建社會發(fā)展到一定階段，又為資本主義社會——資本主義文明所代替，當然這種“轉變”或“代替”，并非是自發(fā)完成的。

　　資本主義文明是完全不同于奴隸社會文明和封建社會文明的一種文明。它創(chuàng)造了奴隸社會文明和封建社會文明所不曾有的奇跡。這主要表現(xiàn)在，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段，在它不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造出的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。資本主義的本質決定了資產(chǎn)階級必定要奔走于世界各地，到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系。資本主義的萌生，雖然開始時是在個別國家出現(xiàn)，但從那時開始，就表現(xiàn)為世界歷史現(xiàn)象，而非僅僅是個別國家孤立的、個別的現(xiàn)象，而資本主義的發(fā)展已經(jīng)很好地說明了這一點。資本主義大工業(yè)使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)，使一切民族甚至是最野蠻的民族，也因生產(chǎn)工具的迅速改進和交通的極其便利，卷入到文明中來。

　　正是在資本主義發(fā)展的基礎上，歷史愈益成為世界的歷史，可以說，“全球史”是從資本主義文明時代開始的。

三

　　在人類文明的早期階段，各民族和國家都處于自給自足的農(nóng)耕社會之中。他們在社會分工、商品交換以及社會交往等方面的發(fā)展程度都不高，基本上處于自我封閉和相互隔絕的獨立發(fā)展之中。這種狀況直到15、16世紀資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展，才發(fā)生變化。資本主義文明促使歷史從民族史向世界史轉變，并在此基礎上形成了“全球史”。

　　在這個過程中，不同文明之間的“交流”、“交融”具有決定性的意義。在這種“交往”——“交流”的過程中，各民族史逐漸轉變成世界歷史——全球史。一座座“人類文明發(fā)展的里程碑”既是廣闊背景下文明交流的產(chǎn)物，也是推動歷史發(fā)展的基礎，在某種意義上可以認為，“全球史”正是建立在這些人類文明發(fā)展里程碑上的全球史，沒有廣泛意義的人類的交往，沒有不同文明之間的交流、交融，也就不會有“全球史”。

　　不同文明之間的“交流”、“交融”推動著文明從低級向高級發(fā)展，因為在不同文明的碰撞和沖突中，總是較低級的文明向較高級的文明流動，繼而推動歷史發(fā)展。以戰(zhàn)爭為例，可以清楚地看到這一點。在中國歷史上，少數(shù)民族多次入侵中原，但很快就被漢民族同化了，這是因為當時的漢民族具有較高的文明程度。關于印度的歷史，馬克思曾說：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了，——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者。他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明?！陛^低級的文明向較高級的文明的“流動”，逐漸破壞著以往自然形成的各國孤立的狀態(tài)，成為“全球史”形成的重要基礎。

　　不同民族之間的交往古已有之，但是人類的交往發(fā)生“革命”性的變化，卻是在資本主義文明時代。資本主義文明是人類文明發(fā)展的高級階段，資本主義社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，是導致發(fā)生“交往革命”的最根本的原因。這里的“交往（com-merce）”，是涵蓋了經(jīng)濟學、社會學和哲學意義的具有廣泛內容的交往。無論是人與人之間的經(jīng)濟交往，還是文化——精神交往，都是人類在廣闊的文明交流和交融的背景下，即歷史向“全球史”轉變中、或在“全球史”形成的過程中進行的。從民族史、地域史向世界史、全球史的轉變，是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上的文明進步的標志和結果。

　　文明的交流和交融是在客觀的物質世界中進行的，建立在物質生產(chǎn)勞動的基礎上，而非是在“精神世界”中進行的，因此離不開現(xiàn)實生活中的個人。這些“現(xiàn)實中的個人”，是“在一定的物質的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”。他們不僅推動著人類文明的發(fā)展，而且也推動著“全球史”的形成。顯然，“交往”是世界歷史性的交往，具有世界歷史性的意義。交往是歷史矛盾運動的前提，沒有馬克思所揭示的“交往”和“交往革命”，就沒有人類的歷史，也就沒有在歷史發(fā)展基礎上的“全球史”。

四

　　在現(xiàn)實生活中，無論是哪一種意義上的文明/文化交流，或哪一種意義上的全球史，都是和所謂“全球化時代”聯(lián)系在一起的。究竟是什么時候什么人首先提出具有嚴格意義的“全球化時代”這個概念？似乎很難準確地說明。盡管人們經(jīng)常將“經(jīng)濟全球化”、“金融全球化”等與“全球化時代”相混淆，但是，“全球化時代”仍是一個歧義紛呈的概念，不過在眾多的“歧義”中卻有一點是相同的，即“全球化時代”和我們所說的“由資本主義向社會主義過渡的時代”，是一個對立的概念。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，開辟了“兩個具有世界歷史意義的時代，即資產(chǎn)階級時代和社會主義時代，資本家議會制度時代和無產(chǎn)階級蘇維埃國家制度時代的世界性交替的開始”。第二次世界大戰(zhàn)后，中國和東歐社會主義國家誕生。到20世紀上半葉，已清楚表明世界歷史進程進入了一個新的發(fā)展階段，即兩種社會制度并存的階段，“一球兩制”。這是歷史向“世界歷史”、向“全球史”轉變過程中的具有世界歷史意義的新的內容。這一切并沒有因為“全球化”的出現(xiàn)而改變；這個轉變過程也沒有因為蘇聯(lián)解體、東歐劇變而終止。經(jīng)濟全球化并沒有改變、也不可能改變“一球兩制”這一基本事實。全球化并不是資本主義的全球化，或全球資本主義化。從某種意義上來說，經(jīng)濟全球化是資本主義向社會主義過渡的一個歷史階段。

　　30余年來的全球化進程，并非是“全球”的全球化過程，而是以美國為中心的由西方主導的全球化過程；“全球史”也不是“全球”的全球史，而是仍直接或隱含保留有“西方中心論”的全球史。全球化的過程，是資本主義不斷調整其生產(chǎn)關系，以適應生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷擴大資本主義生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的容量的過程，以此來緩和資本主義的基本矛盾，激發(fā)其生存潛力，延伸其生命力。但是，這并沒有從根本上解決資本主義歷史進程中的固有矛盾，因此，資本主義最終過渡到社會主義和共產(chǎn)主義也是一種歷史發(fā)展的必然。

　　從資本主義到共產(chǎn)主義有一個革命轉變時期，現(xiàn)時代依然是由資本主義向社會主義過渡的時代。因為“資本主義向社會主義過渡”的革命轉變，正是在這種“歷史向世界歷史轉變”，即是在歷史成為“全球史”的歷史條件下實現(xiàn)的。當然，這種“轉變”是一個漫長的歷史過程，而且這種轉變也不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。（作者單位:中國社科院世界史所）