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《蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對話集》（以下統(tǒng)稱《對話集》）是蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖所著的的一本小書,僅有11萬字，是上海三聯(lián)出版社1988年出版的《世界賢哲名著選譯?貓頭鷹文庫?第一輯》中的第一種圖書?！秾υ捈啡珪菜钠ā稓W梯佛羅》篇――蘇格拉底在訴訟中、《申辯》篇――蘇格拉底在法庭上、《克里托》篇――蘇格拉底在獄中、《斐多》篇――最后一次談話。蘇格拉底的死令人不可思議：偉大的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底竟然死于自己熱愛的民主城邦雅典同胞的手中，死于人類歷史上最早的民主政體雅典民主制五百人議會的審判！蘇格拉底一生長于雄辯而沒留下任何有關(guān)自己生平和思想痕跡的文獻(xiàn)記述，《對話集》記述了蘇格拉底被起訴、審判、宣判死刑到從容赴死的過程，在一定程度上展現(xiàn)了蘇格拉底的生平、思想精華和高貴人格。

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· 蘇格拉底出生于公元前469年，距西方史上第一個哲學(xué)家泰勒斯的活躍時期相距15年。他10歲時，希臘戰(zhàn)敗了強大的波斯，雅典和斯巴達(dá)一起成為希臘的領(lǐng)袖，“雅典人民受到希波戰(zhàn)爭勝利的極大鼓舞，在剩下的整個公元前五世紀(jì)里面，雅典人比任何國家，無論其大小，在同樣長的一段時間里所嘗試過的以及所取得的成就都要多，都要廣泛”。雅典在這一繁榮時期產(chǎn)生了古希臘及歐洲文學(xué)史上著名的三位悲劇作家、一位喜劇作家和雅典最偉大的政治家、軍事家和雄辯家克里伯利。伯里克利在執(zhí)政時期，蘇格拉底吸取了雅典制度、雅典精神的精華，形成了為真理、為榮譽、為法律，即為整個理想獻(xiàn)身的堅定信念。但公元前421年到前404雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭慘敗于斯巴達(dá)，戰(zhàn)爭失敗和伯里克里去世后，雅典制度和雅典精神開始敗壞，不久，顯赫一時的雅典民主制就徒具軀殼，民主制的衰敗一度導(dǎo)致了寡頭政治的崛起，給雅典帶來了更大的災(zāi)難。

   時局的動蕩、社會的腐敗，使蘇格拉底痛心疾首，他決心做一個馬虻，去蟄醒雅典這匹純種馬。他認(rèn)為“美德即知識”、“幸福即至善”，他自認(rèn)為是一個“愛智者”而非“智者”。他常告戒人們：“關(guān)照你的靈魂，使之臻于至善之境”，他四處論辯，提醒人們要認(rèn)識到自己的無知，要潛心向善，他希望雅典的精英們首先清醒起來。但已經(jīng)病入膏肓的雅典制度承受不了這種尖銳的刺激，力圖制止一切所謂奇談怪論；同時善良的雅典人也懷念雅典的輝煌時代，對蘇格拉底暴露民主制缺點的做法不能理解，把蘇格拉底當(dāng)成雅典的敵人，因此，導(dǎo)致了公元前399年蘇格拉底被人提出訴訟。

    他們指控他的第一條罪行是：信奉異端邪說，第二條是腐蝕青年人的心靈。蘇格拉底平常的行為被公認(rèn)為是個好公民：他恪守宗教禮儀、遵守法律、履行公民職責(zé)，他曾三次為希臘而戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)很勇敢。他在公共事物中一向堅持公正原則，他曾被選入五百人會議當(dāng)執(zhí)政官參加審判，在對因戰(zhàn)斗中風(fēng)浪太大而沒有把戰(zhàn)死的戰(zhàn)士尸體帶回來的十個將軍的死刑判決中，“法律和正義的信徒”蘇格拉底，冒著被彈劾和被逮捕的危險，投了唯一的反對票，后來雅典承認(rèn)了判這十個將軍死刑是錯誤的。在三十僭主執(zhí)政時期，三十僭主命令蘇格拉底和另外四人到撒拉彌斯去把勒昂抓來處死，其他四人都去執(zhí)行任務(wù)，而蘇格拉底卻回家了，如果不是寡頭政治很快就被推翻，蘇格拉底很可能為此被處死。在蘇格拉底看來，死對于他實在不算什么，對他最重要的就是不做錯事和壞事。

蘇格拉底被捕的真實原因是因為他是雅典民主制的敵人，是與雅典民主制相對立的貴族造反派的精神領(lǐng)袖。雅典是民主制城邦，雅典信奉的神祗是“說理”女神倍多和“議會之神”宙斯阿戈拉奧斯，這是雅典民主的象征，但當(dāng)時所有官員并非是經(jīng)過民主選舉而產(chǎn)生，而是經(jīng)過抽簽抽出來的，他們也隨時可能被公民們提升、罷職甚至處決，在治國者和與治國才能之間沒有必然關(guān)系，而蘇格拉底認(rèn)為，治國要找懂得治國之道的智者，因此被雅典人認(rèn)為反民主，導(dǎo)致了他因莫須有的罪名而被起訴，最終被五百人陪審團(tuán)判處死刑。

這本小書使我一讀再讀的魅力，更在于2400年前一個70歲的老人對自己信念的忠誠，對強大敵對勢力的不屈，對雅典城邦的真摯無私的愛和舍身就義的高貴品格。每念及此就使我感動不已，禁不住以此對現(xiàn)代人的人格、道德、精神、信念進(jìn)行反思。

在法庭中，70歲高齡的蘇格拉底自信正義在自己一邊，不齒于向陪審團(tuán)恭維或乞憐，他決不出賣自己的信仰來向陪審團(tuán)妥協(xié)，他為自己的辯護(hù)詞雄辯而高傲，他在法庭上仍然對陪審團(tuán)大聲疾呼：“雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人…..你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。無論你們怎樣處罰我，我決不改變自己的信仰”。這種不屈不撓的一貫態(tài)度激怒了陪審團(tuán)，在沒有確鑿的犯罪行為，其言論也沒有導(dǎo)致直接的傷害的情況下，蘇格拉底居然被陪審團(tuán)判為有罪。但按照當(dāng)時雅典的法律，判處被告有罪后還要對被告進(jìn)行第二次判決：由原告和被告分別提出具體的刑罰，再由陪審團(tuán)投票選取其中之一作為最終的判罰。這時蘇格拉底完全有機(jī)會免于死刑。但蘇格拉底仍然高傲地堅持自己無罪，他不想玷污自己的靈魂，不愿為了生存而說違心的話，蘇格拉底無畏地接受了死刑的宣判結(jié)果，他在死刑宣判后對陪審團(tuán)慷慨發(fā)言：“在各種危險面前都有很多逃避死亡的辦法，只要你寡廉鮮恥到什么也不顧及，就可以死里逃生。但我想，尊敬的陪審員們，真正困難的不是逃避死亡，而是避免做不義之事，不義之事比死亡更難逃避”。他并不認(rèn)為死比不義更可怕，他覺得堅持真理更可貴，“現(xiàn)在我該走了，我去赴死，你們?nèi)ダ^續(xù)生活：誰也不知道我們之中誰更幸福，只有神知道”。面對死亡，蘇格拉底視死如歸。

即使已被關(guān)在死囚牢，蘇格拉底仍然有逃生的可能，在等待刑期來臨的日子里，他的學(xué)生們已經(jīng)花錢打點好了逃生的途徑，但被蘇格拉底堅決地謝絕，他不愿因為逃生而失去正直的品格，在他看來正直的品格比生命更重要；不愿因逃生傷害了雅典的法律，雖然這法律使他失去生命；他至死也不愿意離開他熱愛的母邦雅典，即使可以因此逃避死亡。他在臨死前說：“服從國法，是公民的義務(wù)”。以蘇格拉底的智慧，他當(dāng)然知道自己犧牲性命也難以喚醒渾然不覺今日危機(jī)的雅典人，但他仍是知其不可為而為之。他在悲痛的弟子們面前從容地喝下雅典人為他準(zhǔn)備的鳩藥，從他熱愛的母邦雅典城中飛向了那個他認(rèn)為可以靈魂永駐的世界。對于這悲劇，該書譯者這樣認(rèn)為：“一般的雅典公民維護(hù)母邦，是維護(hù)它那外觀宏偉的架子，而蘇格拉底維護(hù)母邦，是想加固那地下的根基；別人是用看得見的工具去維系母邦的建筑，蘇格拉底則是用他所謂的“心靈”去維系母邦的根基。蘇格拉底和一般雅典公民的差距，就是蘇格拉底悲劇的主要原因”。他的死使雅典留下了永遠(yuǎn)無法磨滅的污痕：以民主著稱的雅典，以自由投票的方式，處死了他們之中最杰出的智者，一個以畢生精力促使雅典向上的牛虻。

哲學(xué)家、思想家蘇格拉底之死，給后人留下了永久的話題，不知有多少人曾想探討其真正原因，美國新聞人I.F.斯通在70高齡退休后之后，窮十年之功，研究大量古希臘文獻(xiàn)，著書《蘇格拉底的審判》，反對柏拉圖《對話集》表述的傾向。他認(rèn)為蘇格拉底是力求一死，殺身成仁以自己的死來使雅典民主制蒙羞，證明自己反民主的正確。雖然斯通是位有質(zhì)疑精神和批判精神的真正知識分子、一位有著高尚的新聞職業(yè)道德的資深記者，而且，斯通研究的目的純粹是出于對希臘文化的深深的熱愛，為了還歷史一個真實。但斯通的《蘇格拉底的審判》一書的邏輯推理并不能使我完全信服，我想，這可能因為斯通僅僅是一個職業(yè)記者，而不是訓(xùn)練有素的哲學(xué)史學(xué)家的緣故吧。我依然堅信柏拉圖的《對話集》更接近歷史真實――雖然記述的內(nèi)容在某些方面可能有所修飾。