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湖湘文化精髓之我見(jiàn)

 愚然樓 2006-09-03
         關(guān)于湖湘文化精髓的概括,學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較典型的主要有兩種說(shuō)法:一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”;二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。我們傾向于后者,認(rèn)為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì),更能反映湖湘文化的地域特色。

  文/劉慶選

  湖湘文化是中華文明中獨(dú)具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道發(fā)端,遠(yuǎn)跡屈子,中經(jīng)賈誼、柳宗元形成湖湘文化原道的源頭,到周敦頤重構(gòu)儒道的《太極圖說(shuō)》、王船山“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”,魏源“技可進(jìn)乎道”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”,譚嗣同鍛造維新變法的思想利器《仁學(xué)》,直至毛澤東思想的形成,“流風(fēng)所被,化及千年”,終于積千年之功,卓然獨(dú)立于世,為中國(guó)近現(xiàn)代革命作出了巨大貢獻(xiàn)。

  近年來(lái),湖湘文化成為學(xué)界研究的熱門(mén)課題,涌現(xiàn)了一大批研究成果,推動(dòng)了湖湘文化研究的不斷深入,同時(shí)也引發(fā)了更多的學(xué)術(shù)討論和分歧。僅就對(duì)湖湘文化精髓的概括而言,也是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較為典型的有二。一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”;二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。(周伯華《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)·大力弘揚(yáng)湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)》2006年3月7日)對(duì)這兩種概括,我們傾向于后者,認(rèn)為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì),更能反映湖湘文化的地域特色。

  首先,“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個(gè)共同特征,并不能凸顯湖湘文化的地域特色。“經(jīng)世”最早出自《莊子》“春秋經(jīng)世,先王之志”;“致用”出自《周易》“精義入神,以致用也”?!敖?jīng)世”即“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”,強(qiáng)調(diào)要志存高遠(yuǎn),胸懷天下,求解治國(guó)之道;“致用”即“學(xué)以致用”,要求積極入世、致力社會(huì)實(shí)踐?!敖?jīng)世致用”作為一種思潮和精神,發(fā)端于宋代,形成于明末清初,以王船山、顧炎武為代表,后來(lái)的維新運(yùn)動(dòng)也是從中汲取精神資源。從本質(zhì)上講,“經(jīng)世致用”是儒家文化實(shí)用主義特征的概括。儒家文化的價(jià)值取向就是強(qiáng)調(diào)入世。儒家自創(chuàng)立始,就非常重視實(shí)踐,也就是孔子所謂的“行”。在孔子看來(lái),“學(xué)”最終要落實(shí)在“行”的層面上,而且“學(xué)”也就是“行”,“行”中之“學(xué)”才是真正之“學(xué)”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,才會(huì)真正體會(huì)到“樂(lè)”的勃發(fā)。通讀《論語(yǔ)》不難發(fā)現(xiàn),孔子所提倡的學(xué)問(wèn),并非不食人間煙火,實(shí)際上提出了一整套以“仁”和“禮”為核心的治世行為規(guī)范,而不是朱程所尊奉的那種離實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)的心學(xué)。歷代儒士所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”就是對(duì)經(jīng)世致用的最好注腳。湖湘文化,作為儒家文化地域化的一個(gè)分支,必然帶有儒家文化這一本質(zhì)特征,如果將其作為湖湘文化的特征,很顯然不能從本質(zhì)上反映湖湘文化的地域特色。

  其次,“實(shí)事求是”是儒學(xué)本來(lái)存在的一種治學(xué)方式,它僅是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇?!皩?shí)事求是”,語(yǔ)出《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》:“修學(xué)好古,實(shí)事求是?!泵鞔醮教岢觥案裎镏轮焙汀皩?shí)事求是”的學(xué)術(shù)背景,是遠(yuǎn)離實(shí)際社會(huì)生活的心學(xué)的泛濫。以朱程理學(xué)為代表的心學(xué),抽掉了儒家的求實(shí)、革新精神,將知行割裂,置于兩端,不能滿足抵御女真族南犯、急于拓展民族生存空間的現(xiàn)實(shí)需要,其生命活力已日漸式微。王船山提出這一學(xué)術(shù)主張,正是對(duì)朱程理學(xué)歪曲儒家學(xué)說(shuō)的歷史性反正。實(shí)際上,王船山所做的就是洗盡“實(shí)事求是”身上的歷史塵埃,為湖湘學(xué)派尋找治學(xué)上的理論依據(jù),注入儒學(xué)繼續(xù)前行的動(dòng)力,還不能說(shuō)這就是反映湖湘文化特色的固有特征。從湖湘文化的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看,真正成為中華文化一支有影響力的文化,始于明末清初,前后不過(guò)四百多年。這一方面是文化重心南移的結(jié)果,另一方面更多的是一種治學(xué)理路選擇的結(jié)果。如果將儒學(xué)本來(lái)存在的“實(shí)事求是”的治學(xué)方式,上升為湖湘文化的獨(dú)特品格,最起碼有兩個(gè)不妥。一是仍然有將儒學(xué)的共性特征個(gè)性化之嫌;二是在現(xiàn)代“實(shí)事求是”已被賦予新的內(nèi)涵。以1941年毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》為標(biāo)志,及至改革開(kāi)放后,“實(shí)事求是”被提升為國(guó)家戰(zhàn)略層面,更具有新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代要求,以此概括湖湘文化,事實(shí)上是有硬性嫁接之嫌。

  第三,“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個(gè)體的集中體現(xiàn)?!鞍僬鄄粨稀?,出自《蔡中郎集·太尉橋玄碑》:“其性莊,疾華尚樸,有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)”。借用“百折不撓”來(lái)概括湖南人獨(dú)特的群體性格,是對(duì)湖南人這種中國(guó)獨(dú)無(wú)僅有的“霸蠻、血性”等特征的提升。明清以來(lái),湖湘文化橫空出世,孕育了一大批為追求理想信念而堅(jiān)忍執(zhí)著,嚴(yán)守民族氣節(jié)而舍生取義,戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英,引起中國(guó)乃至整個(gè)世界的矚目。最為突出的有——曾國(guó)藩一介儒生,“屢敗屢戰(zhàn)”、“打落牙齒和血吞”,打出“無(wú)湘不成軍”;左宗棠抬棺進(jìn)疆,不讓沙俄寸土;譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”,為變法灑熱血;以毛澤東為代表的湘籍革命家,身處逆境,開(kāi)展艱苦卓絕的斗爭(zhēng)等等,這都集中體現(xiàn)了湖湘英雄群體一往無(wú)前、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。湖南這種英才輩出的現(xiàn)象,既有“楚雖三戶,亡秦必楚”、“若道中華國(guó)果亡,除非湖南人盡死”式的使命感和“吾道南來(lái)原是濂溪一脈,大江東去無(wú)非湘水余波”般直沖云霄的豪氣,又是湖湘文化“篳路藍(lán)縷”、奮發(fā)圖強(qiáng)的深刻寫(xiě)照,是湖湘文化在文化個(gè)體身上打下的文化烙印。用“百折不撓”來(lái)概括湖湘文化精髓,既能恰當(dāng)?shù)胤从澈嫖幕膫鹘y(tǒng)特色,又有很深厚的歷史依據(jù)。

  第四,“兼收并蓄”是對(duì)湖湘文化開(kāi)放意識(shí)的集中概括。“兼收并蓄”,出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無(wú)遺者,醫(yī)師之良也。”原意是把各種東西一并收羅藏蓄,后指把性質(zhì)不同東西都吸收、包羅進(jìn)來(lái)。以此來(lái)概括湖湘文化精髓,一是就其文化成因來(lái)考慮的。湖南雖然北有大江相阻,其它三方均是群山環(huán)繞,號(hào)為“四塞之地”,但地處南北交通要沖,東連西進(jìn)之樞紐,歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地,也是各種文化交相匯合、相互激蕩之地。湖湘文化在這三湘四水之間,擷南北文化之長(zhǎng),促進(jìn)南北文化相互生發(fā),從而既擁有中原文化的頑強(qiáng)堅(jiān)毅和現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向,又有南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。在西學(xué)紛至沓來(lái),中西文化激烈對(duì)撞的歷史時(shí)期,這種交融而生的文化,展現(xiàn)出“有容乃大”的兼容并包特性,以其高度的文化自覺(jué)意識(shí)和清醒,率先開(kāi)始近代轉(zhuǎn)型,保持了文化自身的尊嚴(yán)。二是從文化的相互影響的角度來(lái)言說(shuō)的。湖湘文化充分汲取外來(lái)文明成果豐富和發(fā)展自己,也反過(guò)來(lái)使影響者受到自己的浸潤(rùn)。接收外來(lái)影響方面,湖湘知識(shí)群體有接收外來(lái)文明的自覺(jué),如,魏源“睜眼看世界第一人”,突破“夷夏之大防”,提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張;曾國(guó)藩籌辦洋務(wù),引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù),選派幼童赴美留學(xué);郭嵩燾大力傳播西學(xué),推動(dòng)中國(guó)近代化;譚嗣同著《仁學(xué)》熔鑄古今,萃取中西;毛澤東等人探索并成功選擇馬克思主義作為拯救中國(guó)的革命理論等等,都是湖湘文化開(kāi)放特性作用的結(jié)果。對(duì)外影響方面,如屈原的《離騷》既有“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的悲壯,又有“駕飛龍兮北征,邅吾道兮洞庭”的激越,其他如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、柳宗元的《永州八記》無(wú)不烙上了湖湘文化和中原文化的雙重印記,也彰顯出湖湘文化的對(duì)外輻射力。可以這樣認(rèn)為,“兼收并蓄”既總結(jié)出湖湘文化的發(fā)生成因,又能從根本上概括其發(fā)展取向,這正是精髓之所以成為精髓之所在。

  湖湘文化作為一種既成的地域文化事實(shí),必然有其相對(duì)固定的地域文化形態(tài)和不同于其他地域文化的精神內(nèi)核;而作為中華文化的一個(gè)分支,又必然擁有中華文化的共同特征。我們總結(jié)其精髓,其要在分析、整理出最能反映其地域獨(dú)有的東西,也即“岸異之處”,“頗能自振于他省”之處,而不是著重指出與中華文化共通的方面。我們認(rèn)為,概括湖湘文化的精髓,至少要將反映湖湘文化特性、推動(dòng)湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“百折不撓”、“兼容并蓄”包含在內(nèi)。

  當(dāng)然,湖湘文化博大精深,這兩種概括肯定也有值得斟酌之處。如是,我們大可存疑,僅作為一說(shuō),擱置起來(lái),以待來(lái)者,不必早下定論。

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