中國(guó)有“立德立功立言”之說。把立德放在了做人的第一位。做人要有道德，這其實(shí)是一個(gè)常識(shí)，無需做更多地闡述或張揚(yáng)，但國(guó)人目前缺的正是常識(shí)。其實(shí)我倒以為我們完全可不太看重新的真理和發(fā)現(xiàn)，僅實(shí)踐一些傳統(tǒng)的常識(shí)，恐怕也夠中國(guó)人努力幾個(gè)世紀(jì)了，中國(guó)在這方面的常識(shí)積累也實(shí)在太多了。

為什么要把立德放在做人之首位呢？這是緣于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)體制。中國(guó)是一個(gè)缺乏法治傳統(tǒng)的國(guó)家，是一個(gè)人治過于悠久的國(guó)家。人治的社會(huì)，主要注重榜樣的力量。故有“正人先正已”、“上梁不正下梁歪”等等常識(shí)。但立德又是一件十分困難的事情。封建社會(huì)把治國(guó)這樣的大事完全建立在個(gè)人的修養(yǎng)上，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”。但這種社會(huì)圭臬仿佛很脆弱，提倡了幾千年的“立德”，即做人的基本風(fēng)范，國(guó)家卻是常常出現(xiàn)“無道”的時(shí)代，出現(xiàn)成群的貪官，出現(xiàn)大面積的腐敗。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是過分看重了個(gè)人的道德“自覺”。然而，許多人的德就是立不起來。首先就是“皇德”立不起來，譬如“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”等等。唐玄宗的“腐敗”，導(dǎo)致官吏們的腐敗，緊接著也就導(dǎo)致安祿山、史思明的造反，“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”。

這是一幕循環(huán)往復(fù)了幾千年的悲劇，也是一個(gè)人人明白的常識(shí)。常識(shí)歸常識(shí)，可幾千年的圣人們都解決不了這樣的常識(shí)，其根源也正是把希望寄托在了“人治”上，寄托在了榜樣的力量上。其實(shí)這種“希望的夢(mèng)”是很短暫的，也是違背人性的。馬上皇帝因其打江山的歷程艱苦，故常常容易為社稷而犧牲自己的一些奢望，也因其目睹了前朝皇帝的腐敗，故能在自己執(zhí)掌天下大權(quán)之后，予以高度警惕。但以后呢？以后的帝王沒有了這些警惕的經(jīng)歷，故立德樹榜樣的意識(shí)逐漸淡薄，或者說人的欲望過于強(qiáng)烈。因此，依靠皇帝忠臣之類的人樹立榜樣就開始顯得荒唐。因?yàn)榛实壑页贾愐彩欠采砣馓?，也有人的所有欲望。只要有人的欲望，就?huì)有膨脹的可能。膨脹到一定的程度，就會(huì)出現(xiàn)一批腐敗的榜樣。中樞神經(jīng)出問題了，其他器官的癱瘓就是一定的了。盡管中國(guó)社會(huì)的主流依然是倡導(dǎo)立德，盡管少數(shù)知識(shí)分子以自己終身的實(shí)踐樹立了“立德”的榜樣，但仍然無法挽救整個(gè)社會(huì)的頹敗。

封建社會(huì)就是這樣一種社會(huì)，一種缺乏靠制度監(jiān)督統(tǒng)治者的社會(huì)。立德立功立言從字面上看自然是可以的，但缺了立法這樣的常識(shí)就變得荒謬。一個(gè)國(guó)家僅靠道德治國(guó)肯定不行，當(dāng)然僅靠法制也是不行，成本太大。必須二者結(jié)合起來。我因此也贊成＂兩手都要硬＂的提法。但這里的“兩手硬”不是指精神文明與物質(zhì)文明，而是指“德”與“法”。一個(gè)成熟的國(guó)家，就是把大多數(shù)人承認(rèn)的行為準(zhǔn)則盡可能地制定成法律，然后依法治國(guó)就可以了。人是一個(gè)有限度自律的動(dòng)物，所以，欲望到一定的地步，僅靠自律就危險(xiǎn)了，這已被無數(shù)事實(shí)所證明。譬如成克杰、胡長(zhǎng)清之流。法律雖然是道德的底線，但卻可以切切實(shí)實(shí)地維護(hù)道德的升華。這是封建社會(huì)的弱項(xiàng)，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)項(xiàng)。