所擁有的愈多，愈增加對痛苦的感受力。

　　人生的幸福與快樂原沒有積極的意義，有積極意義的反是痛苦。

　　世界上產(chǎn)生痛苦的事，原本比制造快樂的要多。

　　人類的一生，在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的生存，通常必是充滿憂慮的。

　　苦惱和死亡是聯(lián)結(jié)在一起的。它們制造了一條迷路，雖然人們希望離開它，但卻相當(dāng)困難。

　　縱使有一千人生活在幸福和歡樂之中，但只要有一個(gè)人不能免于不安和老死的折磨，我們就不能否認(rèn)痛苦的存在。

　　災(zāi)禍的發(fā)生是一瞬間的事情。

　　一切生命的本質(zhì)就是苦惱。

　　如果我們經(jīng)常感嘆人生的短促，但短促豈非正是一種幸運(yùn)？——如果我們經(jīng)常感嘆人生的生命中所遭遇到的痛苦與不幸，統(tǒng)統(tǒng)擺在他的眼前，他必然會大吃一驚，不寒而栗。

　　人是必須靠面包和娛樂的，倦怠，亦與饑餓相同，常有使人趨于放縱不檢之虞，所以常被作為預(yù)防災(zāi)禍的對象。

　　意志愈是激烈，則意志自相矛盾的現(xiàn)象愈是明顯觸目，而痛苦也愈大。

　　無邊的世界到處充滿痛苦，在過去無窮，在將來無窮，那是他體會不到的，在他看來甚至只是一個(gè)童話。

　　一切痛苦始終不是別的什么，而是未曾滿足的和被阻撓了的欲求。

　　好心善意，仁愛和慷慨等等替別人做的事永遠(yuǎn)只是減輕那些人的痛苦而已，從而可知能夠推動這些好心善意去行善布施，永遠(yuǎn)只是對于別人的痛苦的認(rèn)識。

　　在人的心理自然趨向上，我們卻又常易忘記自己過去的快樂經(jīng)驗(yàn)，對于痛苦的遭遇卻很少能磨滅，這就證明人在根性上原是與痛苦同在的。

　　人類幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。進(jìn)一步說，即使我們幸運(yùn)地遠(yuǎn)離了痛苦，我們便靠近厭倦；若遠(yuǎn)離了厭倦，我們便又會靠近痛苦。

　　富有家庭的年少子弟繼承了大量的財(cái)產(chǎn)后，就盡情揮霍，究其原因，無非是心靈空虛，對自已的生存感到厭倦。他來到這個(gè)世界外表是富有的，內(nèi)在卻是貧窮的，他唯一無望的努力便是用自己外在的財(cái)富來彌補(bǔ)內(nèi)在的貧窮，企圖從外界來獲得一切事物，就像一個(gè)老人一樣，努力的要使自己成為大衛(wèi)王。

　　貧窮和困乏來帶來痛苦；太得意時(shí)，人又生厭。所以，當(dāng)下層階級無休止地與困乏也就是痛苦掙扎時(shí)，上流社會卻和“厭倦”打持久戰(zhàn)。

　　人受意志的支配與奴役，他無時(shí)無刻地忙忙碌碌地試圖尋找些什么，每一次尋找的結(jié)果，無不發(fā)現(xiàn)自己原是與空無同在，最后終不能不承認(rèn)這個(gè)世界的存在原是一大悲局，而世界的內(nèi)容卻全是痛苦。

　　如果人生當(dāng)下和直接的目的不是痛苦，我們存在的目的就必然完全失敗，而事實(shí)上世界不能不是痛苦，存在不能不是失敗。

　　每一個(gè)人的不幸，似乎是一種特殊的事件，請問世界上有誰沒有特殊的不幸，將許許多多特殊的不幸歸納在一起，難道世界的規(guī)律不就是普遍的不幸！

　　我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常比我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它的痛苦會令人深到什么程度。

　　就人類的命運(yùn)來說。他們幾天不是生活在黑暗日子中呢。

　　在現(xiàn)實(shí)上我們存在的痛苦，卻無時(shí)無刻不受著時(shí)間的壓力，它就像一個(gè)監(jiān)工一樣，手拿著鞭子不讓我們有片刻的喘息。

　　透過藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，我們將意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，這時(shí)我們可暫時(shí)忘卻人世的不幸與痛苦。

　　由于內(nèi)在的空洞，人們尋求社交、余興、娛樂和各類享受，因此就產(chǎn)生奢侈浪費(fèi)與災(zāi)禍。

　　窮人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厭倦，誰能說厭倦不是痛苦。

　　在每個(gè)人的內(nèi)心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說，如果說別人對他有所妨礙的話，還要?dú)⒑e人。

　　貪欲之產(chǎn)生，基于—個(gè)原則，就是認(rèn)為一切快樂在效用上只是消極性，而包含一連串快樂的幸福則是幻想；相反的，痛苦卻是積極性的，也是極端真實(shí)的。

　　普通的報(bào)仇是以看到自己加于仇人的痛苦來減輕自己所受到的痛苦。

　　欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除口渴相比擬。但是一切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

　　一切欲求作為欲求說，都是從缺陷，也即是從痛苦中產(chǎn)生的。

　　舒展慢調(diào)在柔調(diào)中達(dá)成最高痛苦的表示，成為最驚心動魄的如怨如訴。

　　一切追求掙扎都是由于缺陷，由于對自己的狀況不滿而產(chǎn)生的；所以一天不得滿足就要痛苦一天。

　　只有長期的痛楚才會成為過分巨大的痛苦。

　　造成不幸的是盲目、命運(yùn)，也即是偶然和錯(cuò)誤。

　　不管自然如何安排，不論幸運(yùn)是否曾降臨你身上，不拘你是王候?qū)⑾嗷蜇湻蜃咦洌还苣阍鴵碛惺裁?，痛苦仍是無法避免的。

　　苦惱總在現(xiàn)在中占領(lǐng)一個(gè)位置，若移去現(xiàn)在的苦惱，從前被拒絕在外的其他苦惱必定立刻乘虛而入，占據(jù)原來的位置。

　　人們雖為驅(qū)散苦惱而不斷地努力著，但苦惱不過只換了一付姿態(tài)而已。這種努力不外是為了維持原來缺乏、困窮的生命的一種顧慮。

　　要消除一種痛苦本就十分困難，即使幸獲成功，痛苦也會立刻以數(shù)千種其他姿態(tài)呈現(xiàn)，其內(nèi)容因年齡、事態(tài)之不同而異，如性欲、愛情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、貪婪、病痛等皆是。

　　經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨實(shí)際上的生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長期間所急切等待的幸福后，亦不會感到有何特別的愉快欣慰。

　　苦惱就是意志和一時(shí)性的目標(biāo)之間有了障礙，使意志無法稱心如意；反之，所謂滿足、健康或幸福，即為意志達(dá)到它的目標(biāo)。

　　正如努力的沒有最終目標(biāo)，苦惱也永無休止。

　　人生的路途崎嶇坎坷，充滿荊棘和顛簸；肉體生命的死亡經(jīng)常受到阻塞，受到展緩，使我們的精神苦悶不斷地往后延伸。

　　如若一個(gè)人的認(rèn)識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。

　　在充滿悲慘與痛苦的世界中，我們究竟能求得什么呢?每個(gè)人到頭來除了自己外原來都是一無所得啊!

　　這個(gè)世界就是煩惱痛苦的生物互相吞食以圖茍延殘喘的斗爭場所，是數(shù)千種動物以及猛獸間的活墳?zāi)?，它們?jīng)由不斷地殘殺，以維持自己生命。

　　人類是應(yīng)該悲慘的，因?yàn)槿祟愃庥龅臑?zāi)禍的最大根源乃在人類本身，“人便是吃人的狼”。

　　痛苦，唯有在進(jìn)入了純粹認(rèn)識的形式，而這認(rèn)識作為意志的清靜劑又帶來真正的清心寡欲時(shí)，才是達(dá)到解脫的途徑，才因而是值得敬重的。

　　回憶那些比我們自己的痛苦更大的痛苦，會有鎮(zhèn)靜和止病的作用，看到別人的痛苦景象會使自己的痛苦減輕。

　　我們看到最大的痛苦，都是在本質(zhì)上我們自己的命運(yùn)也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來的行為帶來的，所以我們也無須為不公平而抱怨。

　　一個(gè)人不僅可從自由意志的探求而認(rèn)識世界的痛苦，亦可因自己切身、過度的痛苦經(jīng)驗(yàn)，而獲得解脫。

　　如果有一巨大的不幸，平日我們只要一想到它就會戰(zhàn)栗，現(xiàn)在果然真的發(fā)生了，我們這時(shí)的情緒，整個(gè)說起來，只要忍過了第一陣創(chuàng)痛，以后也就沒有什么很大的變化了。

　　在任何一種困難使我們的憂懼超乎尋常的時(shí)候，突然回憶到過去和遙遠(yuǎn)的情景，就好像是一個(gè)失去的樂園又在我們面前飄過似的。

　　某種程度的艱難和困擾，這對每個(gè)人來說在任何時(shí)候都是必要的。這好像船要直行而必須有壓艙物一樣。

　　既然世界到處充滿著痛苦，人從生命的欲望產(chǎn)生痛苦，痛苦既與生命不可分離，我們?nèi)舭淹纯嗫醋饕环N偶然和無目的性的事件，人的荒謬也就莫過如此了。

　　一切痛苦都是由于我們所要求、所期待的和我們實(shí)際所得到的不成比例而產(chǎn)生的，而這種不成比例的關(guān)系又顯然只在人的認(rèn)識中才能有，所以有了更高的解悟就可以把它取消。

　　無論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰。

　　悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識，認(rèn)識到悲劇主角所贖的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。