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作者：丹陽(yáng) 孔子之道，莊重深沉?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。弟子端木子貢喟然慨嘆：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》）弟子冉求說(shuō)：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”（《論語(yǔ)·雍也第六》） 而孔子所說(shuō)的道，就是《易經(jīng)》的道。今天我們所知道的儒家典籍，幾乎全都不是孔子本人寫的，弟子們自己去記錄整理，留多少是多少，“述而不作”就是指的這件事情。真正孔子留下的文字是對(duì)《易經(jīng)》的整理，就是我們今天知道的《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等七篇。如有機(jī)會(huì)，以后我們專文討論儒家學(xué)說(shuō)和《易經(jīng)》的深刻聯(lián)系。 孔子尚在的時(shí)候，弟子們就不能領(lǐng)略道德的真實(shí)內(nèi)涵了，等到了孔子去世之后，弟子們所能言說(shuō)的更是所剩無(wú)幾。《漢書·藝文志》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。” 《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散編文集，零星記錄了孔子和弟子的一些言行。 盡管如此，《論語(yǔ)》仍然對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了巨大的影響，而且其還影響了全世界。對(duì)亞洲周遍國(guó)家的影響自不待言。十七、十八世紀(jì)歐洲大思想家萊布尼茲、歌德、堵哥、克斯奈等都曾極度推崇儒家文化。伏爾泰甚至提出“全盤華化”的主張，他認(rèn)為人人都該把“己所不欲，勿施于人”作為座右銘。羅伯斯庇爾把這八個(gè)字當(dāng)作自由的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德的最后界限寫進(jìn)《人權(quán)宣言》和《法蘭西共和國(guó)憲法》。 儒家學(xué)說(shuō)是根植于道德和修身的。 孔子曰：“君子懷德，小人懷土。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）儒家弟子，首先就要按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的?？鬃釉唬?#8220;德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。” （《論語(yǔ)·述而第七》）當(dāng)師父的，看到弟子們總是喜歡舍本逐末、浮游于表面的時(shí)候，都是十分憂心的。 我的理解，修德就是修煉。那么孔子這里說(shuō)的德是怎么回事呢？孔子曰：”中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。” （《論語(yǔ)·雍也第六》）按照中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，就可以達(dá)到有德了?？鬃舆€說(shuō)了：“鬼神之為德，其盛矣乎。”《禮記·中庸》也就是說(shuō)，要達(dá)到有德，就要處理協(xié)調(diào)好和天、人、地的關(guān)系，敬鬼事神禮人?？赡苡腥藭?huì)反駁：孔子是不信鬼神的，根據(jù)是“子不語(yǔ)怪力亂神” （《論語(yǔ)·述而第七》）和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 《論語(yǔ)·雍也第六》第一句話的正確句讀應(yīng)該是“子不語(yǔ)怪力、亂神”，用今天的話說(shuō)就是那些狐黃白柳和跳大神的，這一點(diǎn)看看《禮記》就足夠明白了。后一句話的關(guān)鍵在于“遠(yuǎn)”字，這個(gè)遠(yuǎn)字是祭祀的意思，同樣意思的還有一句話，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）就是說(shuō)喪禮和祭祀要嚴(yán)肅而且隆重。所以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的意思是對(duì)鬼神的敬意要用祭禮（祭祀）來(lái)表達(dá)。而且，這個(gè)“鬼”是先人靈魂的意思，并不是那些個(gè)亂七八糟的鬼魂。祭是一種禮節(jié)，就象過(guò)去的人互相見面了作個(gè)揖完全是一回事，只不過(guò)是對(duì)鬼神的方式跟對(duì)人的方式不同罷了?？鬃硬皇沁€說(shuō)了嗎？“非其鬼而祭之，諂也。”跑到別人家的祠堂里磕頭作揖，準(zhǔn)是拍馬屁攀高枝去了。 聞義則從，聞不善則改，這不就是向內(nèi)找提高自己?jiǎn)?？還有，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）趨善去惡，遇見什么事情都能想到看自己，即使不知道修煉是什么，那也無(wú)疑是“不修道已在道中了”。作為修煉人，我想我們都能夠體會(huì)到，孔子為什么對(duì)弟子們擔(dān)憂了，修身必須是扎扎實(shí)實(shí)地做到的，做不到就等于白學(xué)差不多了。 那么怎么算作好學(xué)呢？孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）兢兢業(yè)業(yè)地跟隨有道行的人，不斷修正自己，才可以被稱作是好學(xué)。學(xué)以致知，那么什么是“知”呢？樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語(yǔ)·雍也第六》）這壓根兒就不是我們今天學(xué)習(xí)的那種知識(shí)。還有一句話，孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)·為政第二》）意思是能夠不斷悟道，能夠不斷提高自己的人，才可以有資格去做老師。僅僅是“滿腹經(jīng)綸”是根本不行的，那只是一個(gè)大書袋子罷了。 敏于事而慎于言，“三思而后行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》）。說(shuō)的話要先過(guò)腦子，這就是修口了。遇到什么事情都要先再三想一想，根據(jù)道德仁恕標(biāo)準(zhǔn)衡量衡量，這不就是修煉人的過(guò)濾自己的思想念頭，排除私心雜念、后天觀念對(duì)自己的干擾和帶動(dòng)嗎？ 很多人都用“春秋大義”、“微言大義”來(lái)奉承別人的文作?？鬃又鳌洞呵铩罚允菫?zāi)異之事而沒(méi)有著其事應(yīng)，蓋慎之也。因?yàn)榇蟮懒芜h(yuǎn)，可不是單單為了給人啟示的。君子見其變，則知天之所以譴告，恐懼自省內(nèi)修而已。圣人慎而不言如此，而后世猶為曲說(shuō)以妄意天，此其不可以傳也。春秋大義，在所不言，在敬神畏天，在有自知之明。 總體上講，《論語(yǔ)》等儒家典籍重點(diǎn)放在了教導(dǎo)弟子們敬天事神，如何從行為上符合做君子的標(biāo)準(zhǔn)，還講了一些如何從行為上判斷小人的依據(jù)，卻沒(méi)有具體講到底為什么這么做。一方面這是人類道德標(biāo)準(zhǔn)下降造成的理解不了，一方面是因?yàn)橐郧罢嬲逕挼臇|西不準(zhǔn)這樣留給人的，一方面是過(guò)去的修煉全都是副元神修煉。 |
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