寫在前面

    因為在寫《大學(xué)》的讀書報告時，因為不習(xí)慣看豎寫的文章而屢有出錯，故筆者在閱讀《四書集注?中庸》的朱熹注的同時，引用“[宋]朱熹章句、秋明校譯，《四書?中庸》，陜西人民出版社，2000年7月版”的文字，以減少出錯率和提高效率。需要點出的是：《四書?中庸》的原文與《四書集注》皆為朱熹的版本，對理解《中庸》沒有造成太大影響。特此告知，請老師見諒。
正文
   《中庸》有兩個核心概念，一個主要體現(xiàn)為上篇的“中庸”之道，而下篇講的“誠”則是《中庸》思想體系的另一個核心觀念。誠在《中庸》里是通天地人、連接物我的一個重要哲學(xué)范疇,在《中庸》一書中能自樹一格，構(gòu)成儒學(xué)哲學(xué)倫理化較為完備的思想體系。

一、“誠”是什么？——“誠”的體

    在朱熹版本的《中庸》中，“誠”作為一個正式內(nèi)容進(jìn)行探討，是從第二十章（問政章）開始的：“在下位，不獲乎上，……順乎親有道，反諸者不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”（尾注1：《四書?中庸》，第238—239頁。以下出自此書的引文只標(biāo)出頁數(shù)）子思從如何達(dá)到“治民”的目的入題，層層深入地引出要得到君王、朋友和親人的信任，并逐步從求“信”深化出求“誠”這個概念——誠在這里所體現(xiàn)的是得到他人信任的本質(zhì)性基礎(chǔ)。誠的關(guān)鍵不在別人，在乎自身，人對自身首先要誠——“誠身”，然后才能誠人，以至最后達(dá)到人信、人誠。
    “誠”是什么?《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（第238—239頁）這句話的意思是：誠，是出于人的天性的先天的自然法則和道德；誠之，是認(rèn)真擇善、明善的人把這種天性發(fā)揚光大的道理——隱含著要通過后天的學(xué)習(xí)和人為的努力。同是誠，但是就其根本就有“天之道”和“人之道”的區(qū)別。
    然而，我們也很容易會留意到：《中庸》開篇第一章就點明“天命之為性,率性之為道,修道之為教”(第19—20頁)的主題，即“天”、“性”、“道”、“教”之間的關(guān)系。按照注解的解釋，“性”是由天所賦予的自然本性，也就是天性。于是，再反觀《中庸》誠篇所說的“誠者，天之道也”（238—239頁），我們可以這樣理解天性與誠的關(guān)系，即誠是天性的內(nèi)容和在人間的具體表現(xiàn)，是溝通人與天地萬物的必要條件和基礎(chǔ)。誠在人身上體現(xiàn)為真誠、真摯、真實與無妄之意。

二、“誠”是怎樣作用的？——“誠”的用

    在《中庸》中，誠是作為形而上的天性與世俗抽象化的真誠、真摯、真實與無妄的共同體，我從《中庸》的六個篇章中歸納出它的作用可以分為六個方面：
   （一）唯天下至誠能盡性，能與天地并體?！吨杏埂氛Z云：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣。”《中庸》認(rèn)為人與萬物的品性中都包含著天理，但是“人莫不飲食也，鮮能知味也”（第46頁），往往庸人與萬物皆蒙在鼓里，不知自身天理的所在。只有通曉天性的圣人才能做到誠的最高境界——至誠，不僅真正做到了解自己，而且做到了解他人與世間萬事萬物就如同了解自身一般輕松與透徹；進(jìn)而能發(fā)揮自己與他人、外物身上的“人之性”與“物之性”，對天地間所有的自然之性都做到知、悉、盡。這種大智慧指引下的行為總是自然，而無所謂對錯的，是知行合一的。這種知行合一達(dá)致的結(jié)果，就是無分別識，回歸到天地人一體的“天人合一”，能“贊天地之化育”而“與天地參矣”。
   （二）唯天下至誠能化境?！吨杏埂氛Z云：“誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化”（第273頁）內(nèi)在的誠積累于人體中,到了一定程度就會自然以道德的形式外露；外在的道德日積月累，就會帶給周圍的人們一種高尚、光明磊落的處事態(tài)度，繼而感動他人，使人改過自新,化惡習(xí)為善意、善舉。只有無時無刻都保持著一顆至誠的心，才真正能夠做到感化他人，對社會產(chǎn)生好的教化，使自然不受干擾地按規(guī)律變化。
   （三）至誠如神，可以前知?！吨杏埂氛Z云:“至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至,善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。”（第279—280頁）關(guān)于至誠如神，《中庸》提及的不多，大體上可以理解為：一切事物的發(fā)展變化都必定是有所外在的原因和顯露的。領(lǐng)悟至誠的圣人，可以通過占卜和觀察自然變動洞悉過去、未來，預(yù)測禍福。我斗膽在此做個猜測：“誠”這個概念被賦予神秘主義的思維去解說和理解，是因為《中庸》的作者不僅希望人們能認(rèn)識和了解中庸之道，而且希望人們能把中庸之道內(nèi)化為一種宗教信仰去信服、去跟從、去崇拜（我這種猜測的成因是建立在《中庸》系由子思所作的基礎(chǔ)上的：子思生活的年代，老莊道家的出世主義盛行、神秘主義廣泛得到受壓迫人們的接受。因此，我懷疑子思為了維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)，也給儒學(xué)思想注入了神秘主義的思想以吸引世人的注意和信奉）。
   （四）誠者，貫徹物之始終，可以成己成物?！吨杏埂氛Z云:“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”（第285—286頁）《中庸》認(rèn)為,誠是貫徹世間萬事萬物的始終的，是不可棄的，是庸常事物向好發(fā)展的“必修科目”。而誠之所以為貴,不僅體現(xiàn)在它的重要性，而且體現(xiàn)在它的影響力：知誠者不僅要完成自身的品德修養(yǎng),還要成就他人和外物的品德、品性——主觀上，圣人自身達(dá)至與天地合一的境界；客觀上，圣人也在為世間萬事萬物能與天地己（這里的己指圣人與他人）為“一”（誠）而努力。圣人是仁和智的統(tǒng)一體，實行誠道關(guān)鍵在于時時處處都適宜。。漢鄭玄說：“言人能至誠，所以自成也。有道藝，所以以自道達(dá)。大人無成，萬物不生，小人無誠，則事不成。以至誠成已，則仁道立，以至誠成物，則知彌博，此五性之所以為德也，外內(nèi)所須而合也，得其時而用業(yè)。”[1]
   （五）至誠無息，自然而成?！吨杏?無息章》是介紹“誠”的作用的篇章中較長的一篇，它從天地山水、宇宙萬物的例證中證明至誠無息的作用。《中庸》語云:“故至誠無息。不息則久, 久則徵。徵則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。”（第292頁）只要還存在世界，還有事物的生生不息，至誠就不會有片刻的終止，可以用無息來形容了。至誠的不息，隨著滄海桑田而變得歷史悠久。能永久堅持就可以驗證，能驗證就能無限永久，征則悠遠(yuǎn),是誠積于外。追求至誠,久而不懈,就能使自己的道德境界,如同天地一樣,既廣博而深厚,又高大而光明。無論是無窮盡的天空、寬廣厚實的大地、面廣體大的高山還是深不可測的河海，都是“誠”在冥冥中起作用而形成的結(jié)果，又是“誠”在無息的發(fā)展中所暫時體現(xiàn)出來的實體表現(xiàn)，在時刻孕育著新的發(fā)展變化。本章中還舉了周文王作為圣人的例子，認(rèn)為他德行純正無暇，顯赫光明，不愧為至誠的代表。
   （六）至誠以經(jīng)綸?！吨杏埂氛Z云：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”（第372頁）這句話講的是至誠的治世功用。只有得到天下至誠之道的圣人，才能高屋建瓴地開展行政、治理國家；才能建立天下的人本道德，對人們的精神實行仁德之治，引導(dǎo)向善、向誠；才能知道天地變化孕育的真理。從從容治國到孕育天地萬物，是至誠作用從地上到天上的一個過程，是從具體到抽象，再到形而上的一個過渡過程。可見，至誠的作用是無處不在的，至誠的圣人態(tài)度總是保持誠懇，意志總是靜穆高深，任萬物之變化而包容、不驚。

三、“誠”要通過什么途徑獲得？——“誠”的尋求

    提及求誠之路，我們還是要先回歸到《中庸》中的一句話：“誠者,天之道;誠之者,人之道。”（第238—239頁）對這句話的解讀，我比較欣賞宋代朱熹的版本：“圣人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。未至于圣，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實，故未能不思而得，則必?fù)裆疲缓罂梢悦魃?；未能不勉而中，則必固執(zhí)，然后可以誠身，此則所謂人之道也。不思而得，生知也；不勉而中，安行也。擇善，學(xué)知以下之事；固執(zhí)，利行以下之事也。”[2]簡言之，朱熹是把誠分為“天之道”和“人之道”兩種進(jìn)行討論。
   （一）關(guān)于天之道——圣人之誠
   《中庸》云：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”（第238—239頁）簡簡單單一句話就道破了圣人的“誠”道：對于圣人來說，誠是不用努力下功夫去到處尋找的，不用經(jīng)過多少思慮就能得到的。“自誠明，謂之性。”（第262頁）有至誠然后明白德行，是圣人的自然天性，簡稱性。圣人的一俯一仰，一轉(zhuǎn)身一言語，都從容地發(fā)揮了中庸的道，都證實了誠自在天地間，自在圣人心中。
    所以，我們把重點放在分析求誠的“人之道”上。
   （二）關(guān)于人之道——常人修誠
    庸常的人和圣人不同，他們不能自然地悟出其天性，往往與誠擦肩而過，因此他們選擇了善道后，就走上了自明誠的受教育之道。此所謂“自明誠，謂之教。”（第263頁）有明德之后通曉至誠，是常人經(jīng)過學(xué)習(xí)后才得到的結(jié)果，所以叫做教。讓常人可覺欣喜的是：“誠則明矣，明則誠矣。”（第263頁）因為只要常人愿意去付出努力，圣人與常人最終都會在誠明上會會合到一起，無有所謂高低之分。
1、明白誠的根本所在和誠的內(nèi)在本質(zhì)
    求誠的第一步，可以叫做“明善”，或者知（道）誠。所謂“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”指的就是這個道理。因此，誠之者應(yīng)該先明確善的所在、誠的方向，以訂立奮斗的目標(biāo)和實現(xiàn)的計劃；切不可貪急貪快，盲目亂試，導(dǎo)致南轅北轍，適得其反的后果。
2、求誠需經(jīng)過五個層次。
    求，即追求，這個字中隱含著一個過程，我們觀察這個凡人求誠的過程，會發(fā)現(xiàn)求誠需經(jīng)過的五個層次?！吨杏埂吩疲?#8220;博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（第250頁）即要求誠之者地獵取知識，學(xué)習(xí)本領(lǐng)；主客觀結(jié)合，認(rèn)真地審視并提出問題，探討事物的原因；小心慎重地對問題進(jìn)行思考和求證；思路清晰、表述明晰地講問題辨析出來，并明確地辨別是非；踏踏實實地、篤實地進(jìn)行實踐。這五個層次層層遞進(jìn)，實現(xiàn)了知和行的最終統(tǒng)一?？梢?，誠是通過把人的內(nèi)心深處的對自然和人類社會的認(rèn)識和理解，經(jīng)過實踐的途徑實現(xiàn)出來的。內(nèi)在的誠，終歸能實現(xiàn)其外顯。
3、求誠不是一個簡單的過程，需要非凡的毅力和決心， 做到“不到黃河心不死”。
    在上述的求誠無層次的理論指引下，人要開展一系列的主客觀結(jié)合的思維和實際活動。這無疑需要投入人巨大的精力、耐力和毅力。中庸之道本來是不主張人把事物的發(fā)展變化弄到窮盡的地步的，然而在對誠的追求過程中，人卻應(yīng)該有這樣的一份心?！吨杏埂吩疲?#8220;有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，聞之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”（第250—251頁）遇到未有“至盡”的學(xué)、問、思、辨、行的情況，必須“致廣大而盡精微”，不留絲毫的疑惑和無知。如果滿足于一知半解，滿足于流于事實的表面，那是不可能感受到心中那份誠，導(dǎo)致事倍功半的效果，誠也隨之愈漸愈離。
    由于凡人是有別的，是“二”而未“一”的，所以必定會有各種認(rèn)識基礎(chǔ)、實踐能力等方面的差別，導(dǎo)致每個人的求誠之路遠(yuǎn)近不一、平坎不齊，因此人要有“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的決心和恒心，不論別人的悟道水平是比自己高還是比自己低，自己都要一步一個腳印地懇切追求。

四、綜述

   《中庸》下篇的“誠”道是中庸之道得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)和保證，也是中庸之道的外在體現(xiàn)。誠是天地人三者（或者可以理解為“一”）的溝通紐帶，是人追求至高幸福的指引者和教育者。正因為“誠”這些似乎高不可攀的神性，是人們覺得遙不可及，以至孔老夫子都不禁感慨：“民鮮能久已”！然而，從現(xiàn)實層面來看，誠其實貴乎人自身對天地和自身的了解、尊重和愛護(hù)，并不需要真的做到如神仙般生活。只要人們正視自己受曲的現(xiàn)實，而努力“誠之”，誠其實是近在知識、唾手可得的自在幸福。

【參考文獻(xiàn)】
1、[宋]朱熹章句、秋明校譯，《四書?中庸》，陜西人民出版社，2000年7月版
2、來可泓撰，《大學(xué)直解?中庸直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年2月版
3、李海彬，《“中庸”四義》，《蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2001年第5期
4、吳凡明、楊健康、龍躍君，《〈中庸〉誠說探析》，《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2000年12月
5、李坎，《〈中庸〉論“誠”》，《中山大學(xué)學(xué)報論叢》，2000年2月
5、陳改桃，《〈中庸〉及其現(xiàn)代價值》，《沈陽教育學(xué)院學(xué)報》，2001年3月
6、李世忠，《論〈中庸〉的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值》，《探求》，2002年第4期
7、沈艷華，《〈中庸〉的主題、脈絡(luò)及其現(xiàn)代意義》，《河北大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報》，2002 年 12 月