梁濤
周敬王16年 魯定公6年 丁酉（公元前504年）
〇孔子不欲見(jiàn)陽(yáng)虎 陽(yáng)虎大權(quán)在握后，為了擴(kuò)大勢(shì)力，要拜見(jiàn)孔子，邀請(qǐng)其出仕，孔子一直不見(jiàn)。后孔子與陽(yáng)虎相遇，婉言謝絕了其邀請(qǐng)?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)政治理想，不斷在尋找出仕的機(jī)會(huì)；但另一方面，他又不屑與陽(yáng)貨等“亂臣賊子”為伍?？鬃拥囊簧?，就是在這種矛盾中度過(guò)的。
【文獻(xiàn)】《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：‘來(lái)！予與爾言。’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可。’‘好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？’曰：‘不可。’‘日月逝矣！歲不我與！’孔子曰：‘諾，吾將仕矣！’”《孟子·滕文公下》：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮；大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)；陽(yáng)貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之；當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)！”
【考辨】《左傳·定公六年》云：“陽(yáng)虎又盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于亳社，詛于五父之衢。”可知陽(yáng)虎今年正式掌權(quán)，其見(jiàn)孔子當(dāng)在此時(shí)前后，故列于此。
陽(yáng)貨，《論語(yǔ)》何晏注：“陽(yáng)虎也，季氏家臣。”邢疏：“蓋名虎字貨。”按，古人名、字往往含義相近?；ⅰ⒇泤s無(wú)甚聯(lián)系，邢昺所說(shuō)未必可信?；?、貨古音相近，當(dāng)為音近而轉(zhuǎn)。
〇孔子弟子顓孫師生 顓孫師，姓顓孫，名師，字子張，陳國(guó)人。曾隨孔子周游列國(guó)，困于陳、蔡。主張“見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·子張》），提出“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（同上）的交友原則。過(guò)分重視容貌舉止，子游、曾子稱其“吾友張也，為難能也；然而未仁”，“堂堂乎張也！難與并為仁矣”（同上）。
【文獻(xiàn)】《史記·仲尼弟子列傳》：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。子張問(wèn)干祿，孔子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’……子張問(wèn)：‘士何如斯可謂之達(dá)矣？’孔子曰：‘何哉，爾所謂達(dá)者？’子張對(duì)曰：‘在國(guó)必聞，在家必聞。’孔子曰：‘是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國(guó)及家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國(guó)及家必聞。’”《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。為人有容貌，資質(zhì)寬沖，博接從容。自務(wù)居，不務(wù)立于仁義之行?？鬃娱T(mén)人友之而弗敬。”《韓非子·顯學(xué)》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。”《禮記·檀弓上》：“子張病，召申祥而語(yǔ)之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’…… 子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹質(zhì)，蟻結(jié)于四隅，殷士也。”《禮記·檀弓下》：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?；蛟唬?#8216;齊衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也與哉？’”《史記·儒林傳》：“孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。”
周敬王18年 魯定公8年 己亥（公元前502年）
〇孔子欲應(yīng)公山不狃之召 公山不狃等人不得志于季桓子，便與陽(yáng)虎勾結(jié)起來(lái)一同反對(duì)季氏，遭到三桓的激烈反抗，結(jié)果兵敗逃亡。這期間，公山不狃曾召孔子，孔子想前往。子路表示不理解，孔子認(rèn)為自己是為了實(shí)現(xiàn)政治理想。
【文獻(xiàn)】《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“公山弗擾（注：即不狃）以費(fèi)叛，召，子欲往。子路不悅，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？’”《史記·孔子世家》：“定公八年，公山不狃不得意于季氏，因陽(yáng)虎為亂，欲廢三桓之適，更立其庶孽陽(yáng)虎素所善者，遂執(zhí)季桓子?；缸釉p之，得脫。定公九年，陽(yáng)虎不勝，奔于齊。是時(shí)孔子年五十。公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子?？鬃友缽浘?，溫溫?zé)o所試，莫能已用，曰：‘蓋周文武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎!’欲往。子路不說(shuō)，止孔子?？鬃釉唬?#8216;夫召我者豈徒哉？如用我，其為東周乎!’然亦卒不行。”《史記·魯周公世家》：“（定公）八年，陽(yáng)虎欲盡殺三桓適，而更立其所善庶子以代之；載季桓子將殺之，桓子詐而得脫。三桓共攻陽(yáng)虎，陽(yáng)虎居陽(yáng)關(guān)。九年，陽(yáng)虎奔齊，已而奔晉趙氏。”
【考辨】公山不狃召孔子之事，崔述《洙泗考信錄》、梁玉繩《史記志疑》等均疑其有偽。其理由是：公山不狃之叛，在定公十二年夏，當(dāng)時(shí)孔子為魯司寇，主張墮三家之都。公山不狃為費(fèi)宰，乃以費(fèi)叛。于是孔子命申句須、樂(lè)欣出兵討伐，公山不狃遂奔齊?？梢?jiàn)公山不狃之叛，正因?yàn)榉磳?duì)孔子墮費(fèi)，而《論語(yǔ)》卻說(shuō)公山不狃以費(fèi)叛，召孔子，孔子欲往，明顯有誤。按，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“公山弗紐以費(fèi)叛，召，子欲往。”當(dāng)是后人記述之辭，蓋公山不狃曾召孔子，孔子欲往，后公山不狃以費(fèi)叛。起初兩件事并無(wú)聯(lián)系，公山不狃召孔子時(shí)，也未必以費(fèi)叛為借口。但古人語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，把兩件事一并敘述在這里，遂使后人誤認(rèn)為公山不狃召孔子是在定公十二年以費(fèi)叛時(shí)（見(jiàn)錢(qián)穆《公山弗擾以費(fèi)畔召孔子考》，《系年》第16～18頁(yè)）?！妒兰摇妨写耸掠诙ü拍?，說(shuō)明太史公尚能讀懂此語(yǔ)。但據(jù)《左傳》，公山不狃因陽(yáng)虎叛在定公八年，故鄭環(huán)《孔子年譜》說(shuō)“不狃之召，當(dāng)在定八年冬陽(yáng)虎入陽(yáng)關(guān)以叛之時(shí)?！妒酚洝废抵拍觋?yáng)虎奔齊之后，非是”。鄭說(shuō)是，今從之。
周敬王19年 魯定公9年 庚子（公元前501年）
〇老子居沛，相傳孔子往見(jiàn)之 老子在陳居住一段時(shí)間后，因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，來(lái)到了沛。這時(shí)孔子感到自己還沒(méi)有真正理解道，便前往沛，向老子請(qǐng)教。孫以楷、甄長(zhǎng)松說(shuō)：“這個(gè)孔子五十一歲所未聞的道不是普通的社會(huì)政治之道，而是自然大道。所以，當(dāng)老子問(wèn)孔子是怎樣探求道的時(shí)候，孔子回答道：‘求之度數(shù)。’這個(gè)‘度數(shù)’并非社會(huì)制度名數(shù)，而是天體運(yùn)動(dòng)的度數(shù)（所謂‘大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反’之類）；孔子又進(jìn)而回答說(shuō)‘求之于陰陽(yáng)’。度數(shù)也是陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)，所以求之于度數(shù)仍不得，才進(jìn)而求之于陰陽(yáng)?？磥?lái)，孔子探求天道的路徑并不錯(cuò)，但是還沒(méi)有達(dá)到把握天道的程度。當(dāng)孔子向老子求問(wèn)天道的時(shí)候，老子告訴說(shuō)：……道不可獻(xiàn)，不可進(jìn)，不可告，不可與，必需通過(guò)內(nèi)心領(lǐng)悟，才能真正把握天道，內(nèi)心不悟，強(qiáng)從外入，那是不可取的。老子認(rèn)為必需幫助孔子問(wèn)天道之后，很快又把話題轉(zhuǎn)到了仁義問(wèn)題，指出仁義只是先王住宿過(guò)一夜的旅社，并不是永恒的真理；他希望孔子能夠順任自然的變化而不為物欲所滯塞。”（《莊子通論》第63頁(yè)）
【文獻(xiàn)】《莊子·天運(yùn)》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃，老聃曰：‘子來(lái)乎！吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子惡乎求之哉？’曰：‘吾求之度數(shù)，五年而未得也。’老子曰：‘子又惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得。’老子曰:‘然。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用之。故曰正者，正也。其心以為不然者，天門(mén)弗開(kāi)矣。’”《莊子·知北游》：“孔子問(wèn)于老聃曰：‘今日晏閑，敢問(wèn)至道。’老聃曰：‘汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門(mén)無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四枝強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”《莊子·天地》：“夫子問(wèn)于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然。辨者有言曰：“離堅(jiān)白若懸宇。”若是則可謂圣人乎？’老聃曰：‘是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)貍之狗來(lái)田，猿狙之便來(lái)藉。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言，凡有首有趾無(wú)心無(wú)耳者眾，有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天。’”《莊子·天運(yùn)》：“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：‘夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎見(jiàn)龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！’”《孔子家語(yǔ)·五帝》“季康子問(wèn)于孔子曰：‘舊聞五帝之名，而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何謂五帝？’孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號(hào)，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義，故其生為明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。’”《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》：“子夏問(wèn)于孔子曰：‘商聞易之生人及萬(wàn)物鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，各有奇耦氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉。天一地二人三，三三為九，九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)主蟲(chóng)，故蟲(chóng)八月二生。其余各從其類矣。鳥(niǎo)、魚(yú)生于陰而屬于陽(yáng)，故皆卵生。魚(yú)游于水，鳥(niǎo)游于云，故立冬則燕雀入?；癁楦?。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食。萬(wàn)物之所以不同，介鱗夏食而冬蟄，龁吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生，四足者無(wú)羽翼，戴角者無(wú)上齒，無(wú)角者前齒者膏，無(wú)角無(wú)后齒者脂，晝生者類父，夜生者類母。是以至陰主牝，至陽(yáng)主牡。敢問(wèn)其然乎？’孔子曰：‘然。吾昔聞老聃亦如女之言。’”
【考辨】《莊子·天運(yùn)》云：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃。”今年孔子五十一歲，故列于此。
〇陽(yáng)虎奔晉，孔子說(shuō)趙氏后世會(huì)有亂了 陽(yáng)虎去年發(fā)動(dòng)叛亂，失敗，今年遂奔晉國(guó)，投靠趙簡(jiǎn)子?？鬃勇?tīng)說(shuō)此事后，認(rèn)為趙簡(jiǎn)子收留亂臣，后世將會(huì)有亂。但據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》，趙簡(jiǎn)子“執(zhí)術(shù)而御之”，陽(yáng)虎無(wú)法為亂，反而助趙簡(jiǎn)子一臂之力，反映了儒法兩家不同的用人觀點(diǎn)?！俄n非子》一文，可能即是針對(duì)孔子的觀點(diǎn)而發(fā)。
【文獻(xiàn)】《左傳·定公九年》：“六月，伐陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)虎使焚萊門(mén)。師驚，犯之而出奔齊，請(qǐng)師以伐魯，曰：‘三加，必取之。’齊侯將許之。鮑文子諫曰：‘臣嘗為隸于施氏矣，魯未可取也。上下猶和，眾庶猶睦，能事大國(guó)，而無(wú)天菑，若之何取之？陽(yáng)虎欲勤齊師也，齊師罷，大臣必多死亡，己于是乎奮其詐謀。夫陽(yáng)虎有寵于季氏，而將殺季孫以不利魯國(guó)，而求容焉。親富不親仁，君焉用之？君富于季氏，而大于魯國(guó)，茲陽(yáng)虎所欲傾覆也。魯免其疾，而君又收之，無(wú)乃害乎？’齊侯執(zhí)陽(yáng)虎，將東之。陽(yáng)虎愿東，乃囚諸西鄙。盡借邑人之車，鍥其軸，麻約而歸之。載蔥靈，寢于其中而逃。追而得之，囚于齊。又以蔥靈逃，奔宋，遂奔晉，適趙氏。仲尼曰：‘趙氏其世有亂乎！’”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“陽(yáng)虎議曰：‘主賢明，則悉心以事之；不肖，則飾奸而試之。’逐于魯，疑于齊，走而之趙，趙簡(jiǎn)子迎而相之。左右曰：‘虎善竊人國(guó)政，何故相也？’簡(jiǎn)主曰：‘陽(yáng)虎務(wù)取之，我務(wù)守之。’遂執(zhí)術(shù)而御之，陽(yáng)虎不敢為非，以善事簡(jiǎn)主，興主之強(qiáng)，幾至于霸也。”又見(jiàn)《韓非子·難四》、《說(shuō)苑·權(quán)謀》，文較《左傳》簡(jiǎn)略。
〇孔子五十一歲，為中都宰 孔子今年被任命為中都宰，上任之后，在喪葬禮儀上進(jìn)行了一番改革，“為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹(shù)”，據(jù)說(shuō)一年以后取得一定的效果，四方諸侯紛紛效仿，不久孔子由中都宰升為司空，又升為大司寇。
【文獻(xiàn)】《禮記·檀公上》：“夫子治于中都，四寸之棺，五寸之槨。”《史記·孔子世家》：“其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。”《孔子家語(yǔ)·相魯》：“孔子初仕，為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無(wú)拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹(shù)。行之一年，而四方諸侯則焉。定公謂孔子曰：‘學(xué)于此法以治魯國(guó)，何如？’孔子對(duì)曰：‘雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉！’”
【考辨】孔子為中都宰，有兩種不同的記載：一是《孔子世家》所記，在定公九年陽(yáng)虎為亂之后；一是《呂氏春秋·孟冬紀(jì)第十·安死》、《家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》及《闕里志》等所記，在定公五年季平子卒時(shí)。按，以上二說(shuō)，當(dāng)以前說(shuō)為是。后一說(shuō)不可信，其理由是：一、《呂氏春秋·安死》、《家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》云：“季平子卒，將以君之璵璠斂，贈(zèng)以珠玉。孔子初為中都宰，聞之歷階而救焉，曰：‘送死而以寶玉，是猶曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。’乃止。”葬季平子事見(jiàn)《左傳·定公五年》，但所記與此不同，且并沒(méi)有言及孔子，故其說(shuō)當(dāng)為后人增飾，未必可信。二、定公五年，正是陽(yáng)虎掌權(quán)之時(shí)，此時(shí)“定公安能自用孔子？孔子安能自行其意？”（崔述《〈年譜〉記為宰及司空之年之謬》，《洙泗考信錄》卷一）三、《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》、《孟子·滕文公下》均記陽(yáng)虎見(jiàn)孔子，以“懷其寶而迷其邦”相問(wèn)，說(shuō)明此時(shí)孔子并未出仕。故今從《世家》，定于定公九年，時(shí)孔子五十一歲。
周敬王20年 魯定公10年 齊景公四十八年 辛丑（公元前500年）
〇齊魯夾谷之會(huì)，孔子攝行相事 夾谷之會(huì)，是孔子政治生涯中的一件大事，也是其有影響的政績(jī)之一。關(guān)于此事的經(jīng)過(guò)，傅隸樸說(shuō)：“八年‘二月，公侵齊’。‘夏，齊國(guó)帥師伐我’，都是為了晉國(guó)，現(xiàn)在晉既無(wú)奈齊、衛(wèi)何，魯也就樂(lè)得與齊言和，暫息干戈。經(jīng)書(shū)會(huì)于夾谷，左氏云會(huì)于祝其，隨加解釋曰：‘實(shí)夾谷’，這是一地而有二名之故。由于孔子以盛德有名于時(shí)，無(wú)知之輩，心存不服，藉事難之。故于其初相定公來(lái)齊為會(huì)之際。犁彌即以孔丘知禮而無(wú)勇，勸齊侯使萊人以兵劫魯侯，詎知孔子是有備而來(lái)，一方面以兵保護(hù)魯侯退出，一方面以大義責(zé)備齊侯，齊侯自知理虧，立即斥退了萊人。及盟，齊人又在盟書(shū)上載明：齊師出境，魯國(guó)必須尊此盟約以三百乘兵車從征。孔子使茲無(wú)還提出相對(duì)的條款說(shuō)：齊必須依此盟約歸還魯汶陽(yáng)之田。后來(lái)齊侯要饗公，孔子以齊種種無(wú)禮行為，恐再受輕侮，乃向梁丘據(jù)推辭了饗禮。”（《春秋三傳比義》第476頁(yè)，中國(guó)友誼出版公司1984年版）
【文獻(xiàn)】《左傳·定公十年》：“夏，公會(huì)齊侯于祝其，實(shí)夾谷?？浊鹣唷＠鐝浹杂邶R侯曰：‘孔丘知禮而無(wú)勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。’齊侯從之?？浊鹨怨?，曰：‘士兵之！兩君合好，而裔夷之俘，以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好，于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然。’齊侯聞之，遽辟之。將盟，齊人加于載書(shū)曰：‘齊師出竟，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。’孔丘使茲無(wú)還揖對(duì)，曰：‘而不反我汶陽(yáng)之田，吾以共命者，亦如之。’齊侯將享公，孔丘謂梁丘據(jù)曰：‘齊、魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事也。且犧象不出門(mén)，嘉樂(lè)不野合。饗而既具，是棄禮也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，棄禮，名惡，子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享。齊人來(lái)歸鄆、讙、龜陽(yáng)之田。”《谷梁傳·定公十年》：“離會(huì)不致，何為致也？危之也。危之，則以地致何也？為危之也。其危奈何？曰：‘頰谷之會(huì)，孔子相焉，兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓噪而起，欲以執(zhí)魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯曰：‘兩君和好，夷狄之民何為來(lái)？’為命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：‘寡人之過(guò)也。’退而屬其二三大夫曰：‘夫人率其君與之行古之道，二三子獨(dú)率我而入夷狄之俗，何為？’罷會(huì)，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下，孔子曰：‘笑君者，罪當(dāng)死！’使司馬行法焉，手足異門(mén)而出。齊人來(lái)歸鄆、讙、龜陽(yáng)之田者，蓋為此也。因是以見(jiàn)雖有文事，必有武備，孔子于夾谷之會(huì)見(jiàn)之矣。”《公羊傳·定公十年》：“齊人曷為來(lái)歸運(yùn)、讙、龜陽(yáng)田？孔子行乎季孫三月不違，齊人為是來(lái)歸之。”《史記·孔子世家》：“定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：‘魯用孔丘，其勢(shì)危齊。’乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：‘臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。’定公曰：‘諾。’具左右司馬。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，輯讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請(qǐng)奏四方之樂(lè)’。景公曰：‘諾。’于是旍旄羽祓矛戟?jiǎng)芄脑攵?。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此!請(qǐng)命有司!’有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請(qǐng)奏宮中之樂(lè)。’景公曰：‘諾。’優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅!請(qǐng)命有司!’有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：‘魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？’有司進(jìn)對(duì)曰：‘君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之。則謝以質(zhì)。’于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。”《史記·魯周公世家》：“（魯定公）十年，定公與齊景公會(huì)于夾谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂(lè)，齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過(guò)。”《史記·齊太公世家》：“（齊景公）四十八年，與魯定公好會(huì)夾谷。黎鉏曰：‘孔丘知禮而怯，請(qǐng)令萊人為樂(lè)，因執(zhí)魯君，可得志。’景公害孔丘相魯，懼其霸，故從黎鉏之計(jì)。方會(huì)，進(jìn)萊樂(lè)，孔子歷階上，使有司執(zhí)萊人而斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，面罷去。”《史記·魏世家》：“（晉頃公）其后十四歲而孔子相魯。”《史記·十二諸侯年表》魯定公十年：“公會(huì)齊侯于夾谷。孔子相。齊歸我地。”又見(jiàn)《新語(yǔ)·辨惑》，文近《孔子世家》。
【考辨】孔子在夾谷之會(huì)的身份，歷來(lái)有不同的說(shuō)法：一種意見(jiàn)認(rèn)為，《世家》所說(shuō)的“攝行相事”是指卿相，如全祖望《經(jīng)史答問(wèn)》云：“夾谷之相，正孔子為卿之證。春秋時(shí)所重莫如相，凡相其君而行者，非卿不出。”并說(shuō)“是時(shí)以陽(yáng)虎諸人之亂，孔子遂由庶姓當(dāng)國(guó)，夾谷之會(huì)，三家拱手以聽(tīng)，孔子儼然得充其使，是破格而用之者也。”另一種意見(jiàn)則認(rèn)為是由中都宰代行相事，持此說(shuō)者有狄子奇，《孔子編年》說(shuō)：“定公十年，會(huì)齊于夾谷，孔子以中都宰攝行相事。愚按春秋時(shí)相必以卿，孔子以中都宰相，故曰攝。后儒考古不明，以此為相國(guó)之任，而謂孔子為卿，誤矣。”還有意見(jiàn)認(rèn)為所謂的“攝行相事”是指相禮，毛奇齡《西河答問(wèn)》云：“周時(shí)無(wú)‘相’名官者。上文所云‘相’，乃儐相之相，非卿相之相。且是時(shí)季孫以司徒兼冢宰，孔子以異性平民，驟至司寇，已是異數(shù)，豈能代季孫攝行相國(guó)之事哉？”今從狄氏之說(shuō)。夾谷之會(huì)，《左傳》說(shuō)在定公十年夏，與孔子為魯司寇在同一年，史籍雖無(wú)明確交代二者誰(shuí)在前，但以意推之，似“攝行相事”在前，為司寇在后。
〇孔子為魯司寇，葬魯昭公于魯國(guó)公墓 魯昭公卒，季孫氏葬昭公于魯公墓之南，使昭公離諸君墓較遠(yuǎn)，在常人看來(lái)，昭公實(shí)際被排除在公墓之外?？鬃訛樗究芎?，在昭公墓地之外挖掘一條溝，擴(kuò)大了公墓的范圍，表示昭公與魯國(guó)先君葬在同一墓地?？鬃右云湔沃腔?，巧妙地處理了貴族間的矛盾。
【文獻(xiàn)】《左傳·定公一年》：“六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。季孫使役如闞公氏，將溝焉。榮駕鵝曰：‘生不能事，死又離之，以自旌也?？v子忍之，后必或恥之。’乃止。季孫問(wèn)于榮駕鵝曰：‘吾欲為君謚，使子孫知之。’對(duì)曰：‘生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？’乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南?？鬃訛樗究芤玻瑴隙现T墓。”《韓詩(shī)外傳·卷八》：“孔子為魯司寇，命之曰：‘宋公之子弗甫何孫，魯孔丘，命爾為司寇。’孔子曰：‘弗甫敦及厥辟將不堪。’公曰：‘不妄。’”《孔子家語(yǔ)·相魯》：“于是二年，定公以為司空。乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先時(shí)季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉，謂季桓子曰：‘貶君以彰已罪，非禮也；今合之，所以掩夫子之不臣。’由司空為大司寇，設(shè)法而不用，無(wú)奸民。”
【考辨】孔子何時(shí)為司寇，舊有不同說(shuō)法，或謂在陽(yáng)虎敗之后，夾谷之前（崔述《為司寇之年》，《洙泗考信錄》卷一），或謂在定公十二年（狄子奇《孔子編年》），蓋因?yàn)?#8220;由中都宰為司空、由司空為司寇”期間時(shí)間已不能詳分，今列于定公十年夾谷之會(huì)后。
〇孔子誅少正卯 孔子擔(dān)任大司寇后，殺掉魯國(guó)大夫少正卯，并列舉了五條罪狀。據(jù)說(shuō)三個(gè)月后，魯國(guó)男女別于塗，道不拾遺，達(dá)到了大治。
【文獻(xiàn)】《荀子·宥坐》：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰：‘夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而誅之，得無(wú)失乎？’孔子曰：‘居，吾語(yǔ)女其故。人有惡者五，而竊盜不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辨，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飭邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可以不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也?！对?shī)》曰：“憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，斯足憂矣。’”《史記·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門(mén)人曰：‘聞君子禍至不懼，福至不喜。’孔曰：‘有是言也。不曰“樂(lè)其以貴下人”乎？’于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予以以歸。”又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·始誅》、《說(shuō)苑·指武》、《尹文子·大道下》。
【考辨】孔子殺少正卯事，后代儒家學(xué)者多懷疑有誤，其所舉理由有以下幾點(diǎn)：一，春秋時(shí)未有殺士的記錄，誅一大夫更非易事。二，其事不見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《子思》、《孟子》諸書(shū)，而僅見(jiàn)于《荀子》。三，此事可能出于韓非、李斯的虛構(gòu)，為以后“坑儒”的先聲。四，孔子指責(zé)少正卯“人有惡者五”與《荀子·非十二子》相近，少正卯或可能為十二子的化身。五，孔子主張“為政焉用殺”，而此舉與其主張明顯不符（見(jiàn)崔述《為魯司寇下》，《洙泗考信錄》卷二；錢(qián)穆《孔子行攝相事誅魯大夫亂政者少正卯辨》，《系年》第25頁(yè)）。
按，以上唯第五點(diǎn)較有說(shuō)服力，但實(shí)際生活中的人物顯然要更為復(fù)雜，且有所謂“義刑義殺”之說(shuō)，故此事真?zhèn)坞y以遽定。退一步講，即使孔子真地殺了少正卯，也需以歷史的眼光作具體分析，而不應(yīng)把它看作孔子身上抹不去的污跡，而竭力為其辯護(hù)，故暫列于此。
孔子為魯司寇，還有以下幾條，一并列于此：
《荀子·宥坐》：“孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請(qǐng)止，孔子舍之。季孫聞之，不說(shuō)，曰：‘是老也欺予，語(yǔ)予曰：‘為國(guó)家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。’冉子以告?？鬃涌粐@曰：‘嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽(tīng)其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令謹(jǐn)誅，賊也；今生也有時(shí)，斂也無(wú)時(shí)，暴也；不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也?！稌?shū)》曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。”言先教也。’”又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·始誅》、《韓詩(shī)外傳》卷三第二十二章、《說(shuō)苑·政理》，文辭有詳略的不同。
《孔子家語(yǔ)·好生》：“孔子為魯司寇，斷獄訟，皆進(jìn)眾議者而問(wèn)之曰，子以為奚若，某以為何若，皆曰云云如是。然后夫子曰，當(dāng)從某子幾是。”又見(jiàn)《說(shuō)苑·至公》。
《呂氏春秋·先識(shí)覽第四·樂(lè)成》：“孔子始用于魯，魯人鷖誦之曰：‘麛裘而韠，投之無(wú)戾；韠之麛裘，投之無(wú)郵。’用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財(cái)物之遺者，民莫之舉，大智之用，固難逾也。”此事又見(jiàn)《孔叢子·陳士義》，文辭稍有不同。
《墨子·非儒下》：“孔某為魯司寇，舍公家而封季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭(zhēng)門(mén)關(guān)，決植。”
《孔子家語(yǔ)·相魯》“初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎潰氏者，奢侈逾法；魯之鬻六畜者，飾之以儲(chǔ)價(jià)。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲(chǔ)價(jià)，賣羔豚者不加飾，男女行者別其途，道不拾遺，男尚忠信，女尚貞順。四方客至于邑者，不求有司，皆如歸焉。”此事又見(jiàn)《荀子·儒效》、《新序·雜事一》及《新序·雜事五》，文辭有詳略的不同。
《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》：“孔子為大司寇，國(guó)廄焚，子退朝而之火所，鄉(xiāng)人有自為火來(lái)者則拜之，士一，大夫再。子貢曰：‘敢問(wèn)何也？’孔子曰：‘其來(lái)者亦相吊之道也，吾為有司，故拜之。’”
《呂氏春秋·離俗覽第七·舉難》：“季孫氏劫公家，孔子欲諭術(shù)則見(jiàn)外，于是受養(yǎng)而便說(shuō)，魯國(guó)以訾。孔子曰：‘龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚(yú)食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚(yú)，丘其螭邪。’”
《孔子家語(yǔ)·子路初見(jiàn)》：“孔子為魯司寇，見(jiàn)季康子，康子不說(shuō)?？鬃佑忠?jiàn)之，宰予進(jìn)曰：‘昔予也嘗聞諸夫子曰：“王公不我聘則弗動(dòng)。”夫子之于司寇也，日少而屈節(jié)數(shù)矣，不可以已乎？’孔子曰：‘然。魯國(guó)以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂矣。其聘我者，孰大于是哉？’魯人聞之曰：‘圣人將治，何不先自遠(yuǎn)于刑罰。’自此之后，國(guó)無(wú)爭(zhēng)者，孔子謂宰予曰：‘違山十里，蟪蛄之聲，猶在于耳，故政事莫如應(yīng)之。’”又見(jiàn)《說(shuō)苑·政理》，文辭稍有異。
《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與于蠟。既賓事畢，乃出游于觀之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：‘夫子何嘆也？’孔子曰:‘昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于已；力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為已，力則為人。大夫世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公由此而選，未有不謹(jǐn)于禮。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃。’言偃復(fù)問(wèn)曰：‘如此乎禮之急也？’孔子曰：‘夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列于鬼神，達(dá)于喪祭鄉(xiāng)射冠昏朝聘。故圣人以禮示之，則天下國(guó)家可得而正矣。’”又見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》，未說(shuō)明是何時(shí)事。
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